Mais la Nature n’est pas divine

207. — De Dieu elle a bien la toute-puissance (si nulle puissance ne saurait se trouver en dehors d’elle) — l’infinitude, — l’obscurité sacrée.

208. — Mais elle n’a aucune de ces vertus que Dieu tient si visiblement de l’homme : elle n’est pas morale, elle n’est pas sensible, elle n’a point compassion, elle ne fait pas justice.

209. — Un mot suffit, au double sens : la Nature n’a point conscience — et c’est dire à la fois que pour être divine il lui manque d’être une vertu et il lui manque d’être une personne.

210. — Il ne reste donc que deux grands Dieux : — le Seigneur ou l’Homme — conçus à l’imitation l’un de l’autre et peut-être en reverbération d’un Esprit sans nom et inoffensable.

211. — Je ne suis pas humble devant vous, Esprit pur, je me sers de la raison que vous m’avez donnée. J’ai tort de précipiter à ce point une écriture qui n’est pas une méditation : mais elle en devient une et m’y aide verset à verset. Je puis me tromper sans doute : je me trompe de bonne foi et respectueusement.

212. — Ce qui suit ne saurait offenser aucun rationaliste, aucune chrétienne ; je parle comme un homme sans foi qui voit beaucoup de foi autour de lui; je parle comme un chrétien à qui la grâce a manqué, et

qui a été jugé indigne de la présence vivante de Jésus-Christ.

213. — Psychologiquement ici (car il ne saurait être question de traiter le problème ontologiquement!) l’Homme c’est l’Humanité: — savoir cette puissance historique qui, enveloppant de toutes parts l’individu, lui fait croire aune création; — cette puissance sociale qui lui fait croire à une providence ; — cette puissance morale qui lui fait croire à une rétribution et à une vindication; — cette puissance historique qui lui fait croire à une éternité.

214. — Tous les attributs de toutes les puissances historiques et sociales de l’homme reportés sur un homme suprême qu’on appelle Dieu, voilà dans ce sens tout humain comment s’expliquent les religions positives.

215. — Psychologiquement ici (et de même il ne saurait être question de traiter le problème théologiquement) — Dieu, c’est la Nature par la toutepuissance et l’infinitude; — c’est l’Homme par la création historique, par la conscience morale, par la réclamation incessante de la justice; — mais c’est plus que la Nature et plus que l’Homme par la puissance des miracles et les promesses de la vie éternelle.

216. — Seulement la Nature et l’Homme sont d’évidence, — Dieu n’est que de foi.

217. — Le dernier aliment du trouble intérieur et de la guerre de la conscience contre la conscience, c’est donc à la fois ce besoin et ce doute religieux*