CHAPITRE II

LES DIFFICULTÉS d'oRDRE POLITIQUE ET SOCIAL

« Le catholicisme, à n'en pas douter, traverse en ce moment une période de crise aiguë, v

Telle est la première conclusion de cette enquête. Et ceux qui reprocheraient aux catholiques de s*en émouvoir outre mesure, faute d'une connaissance approfondie de l'histoire de TÉglIse, témoigneraient à leur tour de l'insuffisance de leur esprit d'observation.

Sans doute l'Église a vécu des heures tragiques. L'étude de l'histoire nous apprend que, chez elle, les heures de tristesse et de lutte alternent douloureusement avec les heures de joie et de paix.

Il n'en est pas moins vrai que l'on chercherait vainement une époque de sa vie où la crise atteignit jamais un tel degré de gravité.

Elle subit à la fois une crise extérieure et une crise intérieure.

La foule qui ne réfléchit pas, victime de préjugés politiques et sociaux, se détourne d'elle avec ostentation ; l'élite qui pense et systématise ses pensées, s'attaque à ses fondements les plus inébranlables ei

Ie8 croyants instruits en éprouvent eux-mêmes le douloureux contre-coup.

« Ce qu^on peut dire, écrit le P. Laberthonière, c'est que depuis les origines, depuis que le catholicisme a pris ofEciellement place au soleil, aucune crise ne s'est produite, semblable à celle que nous traversons. Il y en a eu d'aussi aiguës, de plus violentes peut-être, jamais d'aussi profondes. »

tt Qu'on ne se le dissimule point, écrit à son tour M. Leclère, professeur à FUniversité de Berne^ jamais rÉglise ne souffrit d'une crise pareille à la crise présente.

tt Elle est au tournant le plus dangereux de son histoire; aucun des assauts passés n'est comparable à ceux qu'elle subit et subira prochainement. »

Et c'est également l'avis de M. Paul Bureau, professeur à l'Institut catholique de Paris :

a Le catholicisme, dit-il, traverse en ce moment une crise d'une extrême gravité ; ce fait est attesté par les innombrables témoignages que fournit l'observation méthodique de la vie sociale, et même en celte épreuve on retrouve les deux symptômes qui sont le signe de crises spécialement aiguës : la puissance toujours croissante de l'adversaire du dehors, l'aCbiblissement progressif des forces internes et la désagrégation de certaines parties de l'organisme. »

Le P. Sertillangcs n'est pas moins affirmatif : a C'est vrai, le catholicisme traverse en ce moment une crise aiguë, et celte crise, c'est bien en effet au dedans comme au dehors qu'elle sévit; au dehors, par l'abandon de ce qu'il est convenu d'appeler le siècle; au dedans, par un déchirement intellectuel et moral qui. n'est pas près de finir. Nous sommes les

parias de ce temps-ci, et trop souvent, hélas! parias les uns pour les autres. »

Les catholiques, en tant que tels^ ont donc perdu la confiance de leurs contemporains ; ils sont devenus suspects à la majorité qui dirige le pays.

Ce sont là, du reste, des faits si évidents qu'il y aurait abus à les souligner ici.

Les élections législatives dernières se sont chargées de dissiper les illusions des plus optimistes. Jamais, en apparence tout au moins, Toccasion n'avait été plus belle pour éprouver dans le cœur des électeurs français le degré de vitalité du sentiment religieux.

Pendant de longues années, le catholicisme avait été molesté, les congrégations religieuses avaient été chassées avec fracas et leurs biens liquidés et vendus.

Entraîné par une majorité nettement antireligieuse, le gouvernement lui-même n'avait pas craint de déchirer brutalement le Concordat. Il se faisait même gloire d'ignorer le Souverain Pontife.

Parallèlement, les catholiques agitent le pays, couvrent les murs d'affiches retentissantes, sèment à profusion les tracts et les journaux.

Avec une activité inlassable, les chefs de l'Action libérale populaire sillonnent les quatre coins de la France. Ils s'efforcent dans des discours éloquents de réveiller la conscience religieuse des électeurs.

Pour donner confiance à leurs troupes et forcer le succès, ils proclament partout leur prochain triomphe.

Ils paraissent si convaincus de la victoire qu'ils dépéchentà Rome leurs meilleurs amis et font entre-

voir au Souverain Poatife les heures d'une revanche glorieuse.

lis supplient Pie X de condamner solennellement la loi de séparation. Ils organisent contre les associations cultuelles une formidable campagne. Et, lorsque la protestation du Saint-Siège contre, la loi de séparation paraît en termes véhéments^ ils exultent bruyamment. Nulle équivoque n'est désormais possible. Tous les électeurs savent que voter pour le Bloc, c'est voter contre les catholiques. Grâce à l'agitation électorale, la lumière est faite; aucune consultation du pays ne sera plus consciente.

Le suffrage universel, éclairé par la parole du pape, ne saurait désormais renier la religion de nos ancêtres. Avec une émotion confiante, le 6 mai 1906, les catholiques déposent dans l'urne le bulletin libérateur.

Ce fut, hélas ! un désastre. Tout le monde apprenait le lendemain que la politique dite du Bloc était sortie triomphante des élections du 6 mai. La majorité des Français venait de se révéler non seulement anticléricale, mais encore anticatholique.

Les catholiques les plus intransigeants ne voulurent point se rendre à l'évidence. Ils accusèrent le gouvernement d'avoir vicié les élections par la corruption, le mensonge et l^ fraude.

« Eh oui, lisons-nous dans le Bulletin de la semaine du 23 mai 1906, nous ne nions pas que ces procédés n'aient servi la majorité ancienne. Si abjecte que soit la fraude, elle a été cyniquement pratiquée. Il n'est pas douteux, par exemple, que M. Jaurès à Garr meaux, que M^ Bepmale à Saint-Gaudens, M. Gfiillaux dans la Sarthe, n'aient, selon un vieux mot éner-

gîque, « crocheté » leur élection. Un radical modéré comme M. Charles Bos nous a conté comment on en avait usé avec la sienne. Ces coups de force dissimulés ne sontqu^un symptôme, hélas! trop fréquent de rabaissement des mœurs publiques...

« Cependant ces explications sont insuffisantes. Violences ou fraudes n'arrêtent pas un courant d^opinion. On ne fait pas d'élection contre la France. Les causes de notre défaite sont plus profondes; un simple regard jeté sur les partis en présence nous suffit pour les entrevoir. »

Et, en effet, pour trouver la justification de la défaite que les catholiques viennent d'essuyer sur le terrain politique, il suffit de suivre étape par étape l'histoire de ces trente dernières années.

La majorité de la nation, depuis plus de trente ans, est indiscutablement attachée à la forme républi» caine.

Tous les efforts tentés pour faire revivre les régimes politiques disparus ont piteusement échoué.

Or, les catholiques, depuis les débuts de l'ère républicaine, n'ont cessé de faire une guerre tantôt sourde, tantôt violente au gouvernement établi. Il a fallu l'intervention de Léon XIII, ce pape de génie, pour faire cesser théoriquement cette opposition systématique.

Mais les conseils de Léon XIII furent violemment discutés. Les catholiques conservateurs l'accusèrent de s'immiscer arbitrairement dans notre pays pour le bien de la religion catholique. Et, avec une mécon* naissance complète de leur temps, ils continuèrent les mêmes errements.

Ce fut là, n'en doutons pas,'r«n des premiers fac-

tcurs de la crise extérieure que subit le catholicisme en France.

Une nation est toujours libre de choisir le régime politique qui lui convient.

En s^obstinant à marcher contre les tendances légitimes qui poussent tous les pays du monde à s'organiser tôt ou tard en République, les catholiques de France ont perdu tout contact avec la nation.

Puissants encore au début de la troisième République, ils abandonnèrent volontairement la place. Leur attitude boudeuse, inintelligente et intransi» géante leur attira l'inimitié du pays.

Toutes les lois se firent bientôt non seulement en dehors d'eux, mais contre eux. En voulant constamment immiscer la religion aux luttes politiques, ils achevèrent de la discréditer.

Le peuple ne se range jamais de bonne grâce du côté des vaincus.

INégligeant ces enseignements, l'Action libérale populaire, enfin, commit la suprême faute d'engager la lutte électorale non seulement sur le terrain religieux, mais sur le terrain catholique lui-même.

Il suffisait de connaître quelque peu notre histoire contemporaine pour prédire en toute certitude que ni le talent désintéressé de M. Piou, ni les millions si largement dépensés ne changeraient en rien l'orientation politique du pays.

A tort ou à raison, le peuple se méfie du gouvernement des catholiques, qu'il identifie avec le gouvernement des curés. De l'histoire de l'Église il n'a retenu que les abus du pouvoir ecclésiastique.

Ln Saint-Barthélémy, l'Inquisition, le bras sécu-

lier, la dime, tous ces fantômes du passé épouvantent encore son Imagination. Épris de liberté, il redoute au suprême degré Tesprit d^autorité dont vit rÉglise catholique. 11 a lu dans ses précis d'histoire que la religion vécut en coquetterie avec les rois, les empereurs et les dictateurs, et il en conclut injustement que Tessence de la religion exige une telle attitude.

L'immense majorité des Français, en un mot, ignore ce qu'est la religion en elle-même et, par la faute des uns et des autres, la considère uniquement sous Tangle de la politique.

S'il en est ainsi, il fallait vraiment se nourrir de chimères pour espérer réveiller la conscience religieuse dti pays à Taide de moyens aussi artificiels que l'agitation électorale et la rébellion contre les agents du fisc.

Et ici encore le Bulletin de la semaine du 23 mai 1906 formule les judicieuses réflexions que voici :

» Les intransigeants du catholicisme se sont plus gravement trompés encore sur la vie religieuse. Ils ont cru que la France, catholique de tradition et de sentiment, se réveillerait tout entière sous la menace de la loi de séparation. La politique de résistance est née de ce calcul. Nous en voyons aujourd'hui les résultats et comment, loin de servir les intérêts catholiques, elle les a, par une étourderie coupable, peut-être gravement compromis.

a Que cette agitation religieuse ait été plus apparente que profonde, plus partielle qu'étendue, cela nous l'avions dit, et la démonstration est faite. Où nos pertes ont-elles été les plus grandes? Dans les départements où l'opposition avait paru le plus vio-

comme tout parti ses adversaires, non seulement sur le terrain religieux, mais sur le terrain purement politique; et ce serait enfin, à supposer que les classes que Ton appelait jadis les classes dirigeantes prissent la tête du parti, ce qui deviendrait fatal, étant restées tes plus fidèles à la cause religieuse, rejeter dans le camp opposé tout ce qui, dans le peuple, se trouverait avoir sur le terrain économique des intérêts divergents.

tt Ce serait faire, à Tégard du catholicisme, des ennemis désormais irréductibles de ceux-là mêmes que Ton prétend conquérir et qui ne sont encore qu'indi£Férents. Il ne saurait y avoir de faute plus grave.

i A une époque où Ton parle tant de séparation, la première et peut-être la seule séparation à opérer, d'un côté comme de Taiilre^ c'est la séparation de la religion et de la politique. »

Non seulement la France est profondément républicaine, mais elle aspire encore à se constituer en démocratie.

Et cette poussée démocratique, qui ébranle la ({ûiétude de tous les heureux de cette terre, n'est ni un accident passager, ni une crise spéciale à une époque donnée. Elle est la conclusion d'une évolution sociale qu'il n'est au pouvoir de personne d'enrayer.

Au fur et à mesure que les hommes s'afiFranchissent des pouvoirs qui les oppriment, les sentiments de liberté et de justice naissent et grandissent dans la conscience. L'imminente dignité de la personne humaine apparaît alors dans une lumineuse clarté. Il ne faut pas s'en étonner. Depuis l'origine da

monde, déposé dans le cœur humain comme un germe de progrès, le dogme religieux de la fraternité des hommes féconde les sociétés. Il informe notre nature à un degré tel que nous ne pouvons agir en hommes sans être révoltés par Tinjustice.

• Du point de vue de la philosophie de Thistoirc, Tavènement de la démocratie est pour ainsi dire Textériorisation de ce germe divin.

Nous sommes arrivés à la période consciente de ce moment de Thistoire humaine. Grande et sublime période, puisqu'elle est la démonstration vivante que le divin ne cesse de féconder le monde. Rien n'est donc plus légitimé que cet effort de plus en plus conscient des masses populaires pour sortir de l'état d'infériorité sociale dans lequel elles gisaient depuis des siècles.

II n'était pas admissible, aux yeux de la raison , que les trois quarts du genre humain fussent à perpétuité condamnés à être courbés la face contre terre pour permettre à quelques privilégiés de cueillir les fleurs du chemin et de jouir de la splendeur du soleil.

Sans rêver d'une égalité géométrique impossible à réaliser jamais dans la pratique, il était inadmissible que, par la faute de son milieu social, tout homme qui le voulût ne pût vivre complètement sa vie d'homme. Car on n'est vraiment homme, ne l'oublions pas, qu'à la condition de développer à la fois ses facultés physiques, morales et intellectuelles.

Il est légitime de travailler à la diminution de la souffrance, car l'ascétisme n'est pas la vie normale. Dieu a semé à profusion sur celte terre les fleurs et les fruits^ pour que tous puissent en avoir leur jpart. L'homme doit régler ses désirs et non les sup-

primer. Un certain degré de repos et de bien-être est en outre requis pour assurer le développement normal des facultés intellectuelles et morales. Si les conditions de travail et d'hygiène sont telles que rhomme en est réduit, par la force des choses, à vivre de la vie purement animale, il devient un mutilé. Et, lorsque la société est arrivée au point de son évolution où elle prend conscience d'une telle déchéance, il lui appartient de travailler au rétablissement de Tordre naturel, sous peine de forfaire à sa mission et de légitimer sa ruine.

Aussi bien, le peuple Ta-t-il admirablement compris. Il saisit d'instinct les franges du manteau de ceux qui éveillèrent dans sa conscience les désirs éteints depuis des siècles. £n entendant parler d^égalité et de fraternité, il fut ému jusqu'au fond de TàmeJ Il crut enteadre, confusément et sans le deviner, la parole divine qui, à Torigine de l'humanité, sourit à son berceau.

Les fils de l'Évangile semblaient plus que tous autres désignés pour favoriser un mouvement ^ocial qui entraînait l'humanité vers un avenir meilleur. Un certain nombre de catholiques le comprirent.

On ne saurait, sans injustice, méconnaître les e£Forts généreux de l'école sociale catholique des de Mun, des La Tour du Pin. Ils préconisèrent les réformes les plus fondamentales. Sur bien des points, ils furent des devanciers et les socialistes ne firent bien souvent que les démarquer.

Loi sur les syndicats, loi sur les sociétés de secours mutuels, loi sur les accidents du travail, loi sur la limitation des heures et les conditions d'hygiène dii travail dans les usines, loi sur le travail des femmes

et des enfants, loi d'assistance aux invalides du travail, loi des retraites ouvrières, loi du repos hebdomadaire, toutes les lois sooiales peuvent en partie se réclamer de leurs efforts.

« On pourrait étudier Tun après Tautre, dit M. Georges Goyau, les divers projets tardivement déposés par le parti radical ou par le socialisme ré«> formiste : les lignes fondamentales s'en retrouveraient sans peine dans certaines propositions élaborées, il y a vingt-cinq ans, par le conseil de TOEuvre des Cercles et dont les signataires s'appelaient : La Tour du Pin, Albert de Mun, Charles Lecour-Grandmaison (1). »

En se séparant violemment des catholiques, les masses populaires méconnaissent-elles leurs intérêts et oublient-elles les services rendus? En toute justice, nous ne saurions le soutenir. Aux yeux du peuple, les socialistes révolutionnaires, antichrétiens pour la plupart, ont seuls qualité pour représenter et développer ridée démocratique.

« Ce programme, écrit dans la Croix M. Tabbé Lefebvre, pourquoi a-t-on pu le dérober aux catholiques et Fexécoter avec des excès ou des défauts qu'eux-mêmes et leurs amis n'y auraient pas tolérés? Pourquoi? sinon, il fiaut bien le dire, parce qu'ils ont été parmi leurs coreligionnaires comme des voix clamant dans le désert, quand ils n'ont pas été traités de socialistes par ceux-là mêmes qu'ils voulaient préserver des injustices du socialisme.

(t Et le grand pape Léon XIII, qui lui aussi a préconisé, au moins en principe, toutes ces réformes

(i) Georges GoTiv, «nquéto du j<raniâl ia Crwx (1905).

sociales, a-t-il été écouté, suivi, obéi comme il aurait dû Télre? Je ne veux pas renouveler les justes critiques de nos œuvres de pure charité, de nos œuvres d'enfants et d'infirmes, ou plutôt de notre délaissement incompréhensible des œuvres d'adultes et de valides, des œuvres intéressant le monde du travail, les seules qui rapportent influence et force sociale. Getle critique, M. de LamarzelleTa faite de main de maître et, venant de lui, la leçon n'en a que plus de portée et d'efficacité.

a Mais^ puis-je ne pas constater la mentalité vraiment étrange de tant de catholiques vis-à-vis de ces réformes, cependant justes pour la plupart, inspirées des plus pures traditions du christianisme, que dis-je? renouvelées des meilleurs temps du christianisme ?.., n'est-ce pas incompréhensible?

a Si tout autre avait été la mentalité des catho^ liques; si, au lieu d'être préconisées par quelques-' uns, ces réformes avaient été réclamées par presque tous; si, au lieu d'en redouter les conséquences,. presque tous les catholiques avaient adhéré au pro-^ gramme social de M. de Mun, est-il exagéré de dire que, dans le vote même de ces réformes, leur autp^ rite aurait pesé d'un tout autre poids et que de ces lois votées par eux ils auraient perçu un tout autre bénéfice? »

Et ce fut là un second facteur de la crise religieuse que nous étudions. La majorité des classes dirigeantes du catholicisme n'ont pas compris, au> double point de vue social et politique, l'évolution qui emporte le monde vers un avenir meilleur. Cer-^ tains même, inspirés par un égoïsme antichrétien,, l'ont co.mbattue de toutes leurs forces. t

En cessant ainsi de vivre avec leur temps, les catho» liques perdaient peu à peu le contact avec les forces réelles de la nation. Bon gré mal gré, ils consom* maient leur propre ruine.

On lira plus loin les vigoureuses pages que voulut bien nous envoyer à ce propos M. Paul Bureau, professeur de rinslitut catholique de Paris. Il n'est du reste aucun catholique compétent et clairvoyant qui n^admettrait ces conclusions.

' Écoutez M. le comte de Mun : a Le grand mal, le mal profond, c'est l'indifférence, la paresse, pour tout dire en un mot dont je prie qu'on excuse la dureté, l'habitude des jouissances égoïstes auxquelles s'abandonnent trop souvent les représentants des classes possédantes. Ce sont eux, ce n'est pas le peuple, qui manquent aux œuvres sociales... La cause première de nos échecs répétés, ce n'est pas la variété de nos attitudes ou de nos conceptions politiques, c'est que les catholiques dévoués à la cause sociale ne sont qu'une faible minorité.

a Les œuvres que j'ai rapidement énumérées sont soutenues par quelques vaillants qui s'épuisent à leur service, exposés à des déboires, souvent à des dédains dont ils gardent dans leur àme la secrète amertume. . . La législation dont j'ai esquissé le programme a rencontré parmi les conservateurs une vive et persistante opposition. Ceux qui l'ont défendue, et dont pourtant l'Encyclique de Léon XIII sur la condition des ouvriers a consacré les efiForts et les idées, ont été, sont encore des isolés.

« Si tous ceux qui exercent, dans la nation une autorité sociale avaient d'un esprit large et généreux pris l'initiativç des réformes, penge-tron que

la confiance populaire n*en serait pas accrue (1)? » Écoutez encore M. Martin Saint-Léon, cet économiste probe et consciencieux.

tt Nos pères nous ont légué un magnifique héritage ; mais, sachons Tavouer, les catholiques du dix-neuvième siècle l'ont beaucoup négligé. Dans Tesprit du plus grand nombre, un conservatisme étroit semblait inséparable des idées religieuses; on eût dit que la doctrine du Christ, si large, si généreuse, si superbement et divinement sociale, s'était immobilisée et comme figée, se confinant dans un rôle défensif> dans la garde d'un ordre politique, économique et social qui devait rester immuable, il y a eu sans doute de grandes et belles exceptions, et M. de Mun avait tous les droits possibles de réclamer devant Thistoire la justice qui est due aux catholiques, dont il fut le chef si brillant et si dévoué ; lui et ses amis ont, il y à trente ans, continué ou plutôt repris la grande tradition chrétienne. Mais combien les ontsuivis? Combien de députés et de sénateurs catholiques se sont, en quelque sorte de parti pris, montrés hostiles ou indifférents aux réformes souvent les plus justifiées? Il vaut mieux ne pas insister, mais cette attitude rétrograde de tant de catholiques riches et attachés obstinément à des intérêts ou à des préjugés de classes, cette attitude a été Tune des principales causes de notre défaite. Instinctivement, le peuple se méfie de ceux dont il sent bien n'avoir rien à attendre, sauf de vains conseils, de ceux qui considèrent la société actuelle comme intangible ou veulent n'y apporter que d'insignifiantes retouches. » (Enquête sociale de la Croix.)

(1) Enquête «ociale de ia Crtnx (1907).

Si désastreuse qu'ait été pour nous notre attitude politique et sociale, la crise religieuse, dont elle est en partie responsable, s'achemine cependant vers sa solution.

Le jour ou les catholiques cesseront de se montrer hostiles à la constitution librement choisie par le pays, les préju{;és tomberont d'eux-mêmes. Ils devront d'abord s'efforcer en toutes circonstances de devenir les citoyens les plus zélés et les plus attentifs au bien public.

Connaissant par expérience le degré d'impopularité qui les frappe, ils éviteront de mêler leurs personnes sans discernement aux luttes politiques. A tout prix, ils n'éveilleront le soupçon de vouloir accaparer le pouvoir. Ayant beaucoup à se faire pardonner, ils vivront dans le recueillement et le travail. Leur attitude modeste et réfléchie éloignera d'eux les rivalités et les haines. Les services publics qu'ils s'efforceront de rendre journellement les signaleront à tous. Leurs propres œuvres les désigneront aux suffrages de leurs concitoyens.

Ce sont là des conseils que ne cessent de leur prodiguer les catholiques éclairés et dévoués qui se sont groupés autour de la Quinzaine^ Bulletin de la semaine^ de la jeune et déjà si importante revue de Demain^ etc., etc.

Les malentendus qui naissent sur le terrain social se dissiperont sous l'action des mêmes procédés.

Étant donnés les efforts vraiment conscients et réfléchis des catholiques sociaux, on peut même dire que, de ce côté, la crise est sur le point de se résoudre. Tous ceux qui ont suivi en août dernier les derniers travaux de la Semaine sociale de Dijon

ont vraiment senti Tespérance renaître en leur âme.

Les catholiques sont entrés résolument dans la voie qui conduit à tous les progrès sociaux. Ils ont admirablement compris que TefiFort démocratique des catholiques ne devait point prendre sa source dans une pensée de tactique politique, mais que leur catholicisme devait être, au contraire, générateur de démocratie, c^est-à-dire de justice et de bien-être pour tous, même dans Tordre matériel.

Par la force des choses, le catholicisme bénéficiera de cette attitude franche et loyale. M. Maurice Hauriou nous le fait du reste remarquer en des lignes d'un saisissant relief :

tt Tant que le monde du travail, nous écrit-il, n*aura pas trouvé sa situation d'équilibre, tant qu'il sera en proie aux agitations que nous connaissons, aucune tentative de rei;ri;a/ religieux ne réussira.

<c Les catholiques se font, sur ce point, pas mal d'illusions. Ils s'imaginent que la religion est une des bases de la société et que, dès lors, il faut travailler directement au rétablissement de la religion, parce que celui de l'ordre social s'ensuivra. En réalité, la méthode inverse serait plus sûre ; le socialiste farouche ou le syndicaliste qui réalise un peu d'organisaiion sociale nouvelle (au milieu de beaucoup de désordre) avance au fond bien davantage les affaires de la religion. Indirectement sans doute, mais sûrement, il lui prépare son lit. Base de société, la religion Test, une fois établie, en ce sens qu'une certaine forme de société en dépend; mais, quand elle s'établit ou se rétablit, la religion apparaît comme un couronnement de l'édifice social; elle vient pour consacrer, instituer, laver de son péché originel, purifier

de ses souillures et finalement pour conserver une organisation politique ou économique nouvelle.

« Toutes les organisations sociales se créent avec une certaine brutalité; les forces morales n*y président pas; elles sont momentanément absentes, comme les nymphes antiques; elles reviennent après la mêlée pour adoucir, pour consoler, légitimer. Je me bornerai à faire observer que la religion est la grande force conservatrice de Tordre social établi et que, par conséquent, elle ne peut pas être, sinon de très loin, la force créatrice de Tordre social nouveau. »

Si Tapaisement des conflits politiques et sociaux était Tunique condition delà solution de la crise dont souffre le catholicisme, nous serions donc dès maintenant en droit de lui prédire, et à bref délai, une ère de prospérité.

Mais nous n'avons encore étudié que les facteurs extérieurs de la crise.

D'autres questions autrement redoutables se posent à son sujet. L'adaptation du catholicisme sur le terrain politique et social importe peu, si d'autre part il demeure inconciliable avec la pensée moderne. Certains le prétendent. Que faut-il en penser?