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de couches terminées, elle doit prendre un bain, tout comme après les règles.

L’allaitement se faisait par la mère, dans la majorité des cas. Et en effet les femmes Hébraïques avaient des seins bien développés, comme nous le prouvent les comparaisons imagées et poétiques du roi Salomon (Cantô des cant. 4,5; id. 7,8)1-2. On a allaité les enfants pendant 3 années (II Maccab. 7,27) et après on les a sevrés (I Samuel 1,23)43. Quand les seins étaient «desséchés» (atrophie des glandes mammaires) (Osée 9,14)44, on a fait appel à des nourrices mercenaires (Gen. 24,59; id. 35,8)45. A l’occasion du sevrage ont eu lieu des festins et les parents ont présenté des offrandes (I Samuel 1,24; Gen. 21,8).

En quelques cas on mettait en œuvre l'alimentation artificielle du nourrisson, à la crême et au miel (Esaïe 7,14-15)46.

La circoncission du nouveau-né mâle est un des soins, que les Hébreux ne manquaient jamais de pratiquer (Gen. 17,12) le 8° jour après sa naissance (sauf en cas de maladie du nouveau-né) .L’instrumentation fût des plus simples, d’abord une pierre aigüe (Ex. 4,25, plus tard un couteau en pierre (Josué 5,2). Nous pensons pouvoir nous dispenser d’insister plus longuement sur cette opération et ses avantages hygiéniques, maintes fois démontrés et dont de nombreux auteurs se sont occupés.

Pour en finir avec l'étude de la Bible, nous faisons encore la remarque suivante, c’est que les sages-femmes (Ex. 1,15-16 qui jouaient un rôle actif aux accouchements, étaient elles-mêmes des femmes Hébaïques (Gudius: V.B.). En ce qui concerne les accoucheurs hommes, ils sont inconnus à cette époque-ci.

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GYNECOLOGIE, EMBRYOLOGIE ET OBSTETRIQUE | DU TALMUD

Dans les temps talmudiques, les Hébreux arrivent à une connaissance beaucoup plus approfondie de l’obstétrique, que dans les temps bibliques. En beaucoup de questions, on peut dire, qu’ils étaient à la hauteur de la science de leur époque. On retrouve dans le Talmud l'influence des différentes écoles médicales, mais : la majeure partie en revient aux doctrines hippocratiques.

Il s’en faut de beaucoup cependant, que toutes les données médicales du Talmud soient scientifiques et nous y trouvons mêlé les notions acquises par l’empirisme et HAPRES reflètant la médecine populaire de l’époque.

Nous allons donner en passant quelques exemples de cette médecine populaire, mais nous insisterons surtout sur les faits intéressants et qui méritent d’être retenus.

La gynécologie.

La vie sociale de la femme. La polygamie régressant peu à peu, la monogamie tend d’en occuper la place et aide la femme Hébraïque à s’'émanciper petit à petit. Celle-ci devient plus libre, la compagne presque égale du mari. Et nous voyons l'opinion des Hébreux (Berak 57 b)51, qui est assez flatteuse pour le sexe faible, qu’il y a 3 choses qui peuvent rendre agréable la vie de l’homme: appartement confortable, mobilier qui représente bien et pardessus une femme charmante.

La vie intellectuelle de la-femme se développe parallèlement. Elle apprend la musique, la danse, le chant, mais elle reste une bonne mère. Le devoir le plus sacré pour elle, c’est de donner une éducation solide à ses enfants et de les soinger avec le plus de précautions possible. Par ailleurs elle s'occupe toujours des travaux ménagers.

Anatomie et physiologie des organes génitaux. — La termino-

logie des organes génitaux est bien confuse et si l’on consulte plusieurs auteurs sur ce sujet, on trouve autant d'explications. Ceci provient de ce que la description de ces organes n’est pas irréprochable au point de vue anatomique et on peut commenter les expressions qui les désignent, presqu’à volonté. Sans nous perdre sur le terrain des discussions, nous allons les éunmérer, en donnant la signification qui nous semble la plus logique. Ce qui importe d’ailleurs, ce n’est point la façon dont nous comprenons ces termes, mais bien plus le fait qu’en ces temps anciens on a connu et différencié les uns des autres les divers organes génitaux de la femme.

L'utérus est appelé «cheder» (chambre); «aliya» (conduit qui monte), c’est le col de l'utérus, ou plutôt le canal endocervical; le vagin «prosdor» (vestibule) ; on connaisait déja que le vagin secrète un liquide muqueux, qui augmente en quantité pendant l'orgasme vénérien (Nidda 64 b); les plis transversaux du vagin sont nommés tantôt «tophiphiyot» (rugosités) (Bechor. 22 a), tantôt «schinayim» (dents) ; le cul de sac s'appelle «gag prosdor» (le toit du vagin), tandis que la lumière du vagin est «Karka prosdor» (le plancher du vagin) Nidda 18 a) ; le vagin porte encore le nom de «hét hakitzon» (maison externe) et est (Nidd. 41 b) l’endroit de battage (locus ubi minister conculcat).

L'expression «betoulim» ne veut pas dire hymen, comme le pense Schapiro, mais bien sang de virginité (provenant du premier coït). L’hymen était néanmoins connu car la jeune femme devait produire le linge tâché par l’hémorragie consécutive à sa rupture lors de la nuit de noces, quand elle voulût prouver sa virginité au moment du mariage.

Les Hébreux ont cru d’ailleurs, que la virginité revient après les rapports, c’est-à-dire que l’hymen se répare, lorsqu'il s’agit d’une fillette de moins de 3 ans (Nidda 45 a).

l Le clitoris s'appelle <maphtéach» (clef), les petites lèvres «tzirim» (gonds), les grandes lèvres «delatot» (portes). La vulve est «bét hatorpha» (la maison de la pudeur) et «bét haérva» (la maison de la nudité). Les femmes Hébraïques ont eu la vulve et la région axillaire dépilées, pour augmenter l'effet esthétique de

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