AUDIENCE DU 17 AVRIL

L'ÎDtérét que présente cette alTaire aujourd'hui était très-grand, par le désir, sans doute, qu'on avait d'entendre le résumé du lord premier juge. Longtemps avaDl 9 heures, un grand nombre de dames et de gentlemen sont assis dans les galeries et dons l'enceinte de Is cour. A dix heures, la cour était encombrée.

Quelques minutes «près dix heures, les doctes juges entrent dans l'cnccinle de la cour; il prennent siège sur le banc, et le prévenu est amené à la barre.

Jff. John Simon, défenseur du prévenu , avant que Sa Seigneurie ait commencé son résumé, dit qu'il pense que, conformément à l'acte du Parlement, les points qu'on a voulu réserver doivent être retenus et expliqués à l'époque du jugement. Il a néanmoins adressé une demande à l'attomey général pour qu'il lui soit permis de retenir pendant on temps

i;,Cc)ot^le

ruisonnablu quelques autres [>oi»ls que le conseil voudrait faire valoir eu sa faveur, demande que le docte conseil a adoptée.

Lord Campbell. Il ne reste plus à l'atlorney général qu'à exprimer son assentiment ou son refus à cette demande. Les doctes juges ont le pouvoir de réserver tout point de droit pendant no jugemeul, bien que cela ne puisse être fait pAr le conseil opposé, et de le porter devant la cour crimioelle d'appel. Cependant, Leurs Seigneuries admettront tout autre point que pourrait proposer le conseil du prévena, pour être discuté dans un appel devant la cour criminelle d'appel.

Lord Cam^ïl comioQence son résumé. Il parle IrèS'bas. Nous approchons, dit-il, de la conclusion de celte eaquéte solennelle qui dure depuis si longtemps. Les juges, mes confrères et moi-méoie nous avons vu avec une grande salisfaclion ralleiilioo constante que te jury a prêtée à ce qu'il a entendu, et Leurs Seigneuries ont été particulièrement frappées du vif désir qu'avait montré le jury hier au soir de ne pas précipiter l'affaire, quand il a demandé unanimement que le résumé fût ajourné au leodemaiii, malgré toutes les privations qu'il avait soufTertos en se trouvaot si longtemps séparé de la sociétét de la

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famille el de ses amis el malgré tous les autres inconréoients. Je crains néanmoios qu'il u'ait encore à supporter d'antres inconvénienls, car quend il s'agit de la vie, un jury ne peut apporter trop d'attention dans l'etamen des faits qui doivent former ss conviction.

Il sait que pendant le jugement un grand nombre de questions l^'-geles importantes ont été réservées, et dont le prisonnier pourra profiter si le verdict lui était contraire sur la question de fait qui est soumise h. sa décision. 11 est juge du fait, et le fait important qu'il a à examiner est de savoir si l'accusé était complice du projet d'assassinat de l'Empereur des Fran- Sais par l'eiplosion des grenades. En forme, il est accusé d'être complice du meurtre d'une personne nommée Batty, et, bien que la mort de Batty ait bien pu ne pas avoir été dans son intention, cependant, si cette mort a été la conséquence naturelle et probable de la tentative d'assassinat de l'Empereur des R'ançais (et si ces faits étaient établis contre lui), il serait complice avant le fait.

Tout ce que la loi soumet à son ciamen, en vue de ce jugement, c'est que le prévenu pendant son séjour dans le Royaume-Uni, était sujet de Sa Majesté. n y a reçu asile; il a été protégé par les lois an-

glaises ; il leur devait obéissance et il éloil lié par elles de la même manière que tout aulre, né sujet anglais ; il a à examiner s'il est démontré par les preuves que le prévenu a commis quelque acte dans le Royaume-Uni , qui le rende complice dsns cette accusation. Ainsi que je l'ai fait observer, bien que le prévenu ne se proposât pas la mort de Batlf , et qu'il n'eût probablement pas connaissance qu'il eiistAt, cependant, si le jury pense que sa mort a été occasionnée par l'eiploston des grenades lancées avec l'intention d'assassiner l'Empereur des Français, le prévenu sera considéré comme tout aussi complice de la mort de Batly, que si Balty avait été la personne qu'il se proposai! d'assassiner.

C'est, je n'ai pas besoin de vous le rappeler, d'après la preuve que votre verdict doit être déterminé, et cela coofonnément au serment que vous avez prâté. On vous a présenté des arguments qui, je dois le dire, me pai-aissent étrangers au procès; mais la cour n'a pas voulu gêner la défense, de crainte qu'Ai ne s'imaginât que l'avocat du prisonnier n'avait pas eu ta liberté d'émettre les arguments qu'il croyait utiles à son client. C'est ici une cour de justice où l'on ne s'occupe point de politique. Votre devoir esl de vous renfermer dans la loi et dans les faits qui

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roQS sont soumis, sons égard à la chule de l'admi- DJsIratioD de lord Palmerslon, sui discussions du parlement, aux assertions rclalives aux ordres impérieux d'une puissance étrangère.

Je vous conjure donc d'agir avec indépendance et . de rendre votre verdict sur In prouve que vous avez sous les yeux. Il est de mon devoir de vous exposer tontes celles qui ont été produitt^s pour étobtlr la complicité du prisonnier dans l'attentat du lijonvier. Je oe crois pas cependant qu'il soit nécessaire de vous lire la partie des témoignages qui ont été fournis pour prouver cet attentat. Il n'est pas contesté aujourd'hui, c'est même un fait acquis maintenant à l'histoire, qu'au 14 janvier, au soir, il a été commis par Orsini, Pieri, do Rudio et Goraez, une lenlalivo pour assassiner l'Empereur des Français avec des

Le savant magistrat donne ensuite lecture des dépositions, en commençant par celle de M. Taylor, de Birmingham, qui avait fabriqué les grenades dont il a été fait usage en celte occasion, et qui ont coûté la vie à Balty. Quant à la lettre d'Allsop, datée du 1" janvier 1857, qu'on a trouvée chez le prisonnier. Sa Seigneurie fait observer qu'elle a été admise en témoignage, non pour prouver que le prisonnier

•cvsle

s'associait aux seDliments qu'elle contenait, mais simpleiuent pour prouver qu'il avait conoaissaDce de ce qui se passait alors entre AIlsop et Orsini.

La déposition de King. employé dans les bureaux de la compagnie de Soutb-Western, Regent's Circus, est très-împorlanle, et pour la poursuite et pour le prisonnier. Si la déclaralion de Bernard est sérieusement faite, elle prouve que quelque insurreclion générale était projetée, et cette remarque : J'irai là quand il sera de retour cbez lui, indique que ^iDSu^ reclion devait avoir un caractère général et que ce n'était point un attentat à la vie de l'Empereur des Françaisi

Si, ajoute lord Campbell, vous êtes c(>Dvaîncus que le prisonnier à la barre n'est pas responsable de l'acte commis le 14 par Orsini et ses complices, vous devez l'acquitler.

Le savant juge insiste quelque temps sur la déposition relative aux passeports et à la part qu'y avait le docte,ur Bernard. ]1 fait observer à ce propos que ces fraudes tendent à prouver l'inutilité du système des passeports. La femme Rudioa fait sa déposition avec une extrême prudence el sans vouloir dire autre chose que ce qu'elle croyait être vrai. Enfin Sa Seigneurie recommande au jury de considérer l'accusa-

Dïi«ai*G6og[c

tîoD portée contre le prisonnier comme s'il étail sujet de naissance, et que rien ne doit empêcher les jurés de rendre an verdict de culpabilité contre le prisonnier s'ils le croient justifié par la preuve. Ils ne doivent pas craindre qu'un pareil verdict porte atteinte au droit sacré d'asile qui a fait si longtemps la gloire de ce pays en protégeant les eulés politiques.

Simon Bernard, avant que le jury se relire, déclare avec exaltation que les balles emportées par Geoi^ A Bruxelles n'étaient pas les mêmes que celles qui ont été envoyées à Paris. Il n'avait invoqué aucun témoignage, désirant ne pas nuire i d'autres personnes. Il n'a jamais soudoyé d'assassins, et de Rudio est elle i Paris sur sa propre demande. Il est innocent du meurtre du 14 janvier. It n*a jamais comploté l'assassinat, mais il a conspiré pour anéantir le despotisme el la tyrannie, regardant eeia comme un devoir tacrépour lui-même et fùur tous les exilés politiques, li s'est écrié avec exaspération :

a Jamais, jamais je ne serai un assassin ! »

Le jury se retire à trois heures moins dix minutes, pour délibérer sur son verdict, el il rentre h quatre

— l'y'i — heures, après une heure dis mmules île délibération.

Les jurés prenneul leurs places su milieu du plus profond silence.

Le greffier dit : Messieurs, ètes-vous tous d'accord? Le prisonnier Simon Bernard est-il coupable ou non coupable?

Le prétident du jury répond d'une voix ferme: Aon coupable.

Des applaudissements ont éclaté dans l'auditoire nussildl que le verdict a élé connu. Les juges n'ont .pas cru devoir réprimer cette démonstration.

La physionomie de lord Campbell semble annoncer qu'il n'est pas fâché de ce que les juges, grAce au verdict rendu par le jury, se trouveront exemptés du soin d'eiaminer en cour d'appel les questions de droit qui auraient élé soulevées en faveur du prévenu en cas de condamnation.

Simon Bernard, en proie à une vive émotion, à salué l'auditoire, se tournant de tous les côtés et agitant son mouchoir. Aussitôt que le silence a él6 rétabli, il a serré la main de M. SIeigh, qui l'avail défendu devant le magistrat de Bowslreel, ets'adrcssant au jury et à la cour, il a dit :

« Je ne suis pas coupable I je ne suis pas coupable!

'dïiksi^GoOJ^Ic

L'AngltUrre a toujours été et je suis eoncaincu qu'elle sera toujours la terre de liberté ; elle a toujours essayé d'écraser le despotisme. »

Lûrd Campbell. Vous ne pouvez pas coQtJauer a[nsi.

Simon Bernard, suivant le conseil de ses amis, garde le silence.

M. Simons. Je pense qu'après ce «erdict le docteur Bernard n'aura pas à se défendre contre les autres accusations de meurtri:;.

Lord Campbell. Je présume qu'il ne sera pas donné suite à ces accusations.

Le procureur général. Notre intention n'est pas de faire entendre des témoins à cet égard. (Applaudissemenls.)

M. Simons. J'espère alors que Vos Seigneuries permettront au docteur Bernard de répondre h d'autres accusations.

Lord Campbell. Assurément.

Simon Bernard est rappelé à la barre ; il manifeste d'abord une certaine ioquiétude et de l'hésilalioo. M. Sleigh lui explique qu'il va être procédé à l'acquittement pour les autres chefs d'accusation .

M. Clark. Docteur Bernard, quelle est Tolre inteniion au sujet des outres chefs d'accusalion? .

Cooyie

Simon Bernard, Je soutiendrai que je ne sois pis

coupable.

Le jury prèle sermeat et aequille Simon Bernard.

Lord Campbell ayant déclaré que, d'once, les divers chefs d'accusation articulés De seraient pus soutenus, de nouveaux applaudiiseountt éehttttil dans la itàle d'audience. Le publie fait éeho dant la rue, et ce n'est que quelque temps après que le qupr' tier redevient tranquille.

Ce soir le docteur Bernard sera mis en liberté sons caution, et il sera envoyé, sous la prévention de conspiration, devant la Cour du Banc d^e la reine.

On raconte que mercredi, dans l'après-midi, un peu avant la levée de l'audience, un gentleman s'étanl approcbé de Bernard, lui avait présenté ud moucboir de poche blanc qu'il lui avait remis entre tes mains.

Le sous-shérif, M. Wehevehead, gouverneur de la prbon, a pris aussitôt le mouchoir au prévenu et il t'a examiné.

En le déroulant il y a trouvé un paquet bleu contenant du tabac.

Les autorités ont été étonnées que Ton apporta

du labac au préveau qui est aulorisé à en avoir sar lui.

Le prévenu avait iDslammeot demandé bu soussbérif la permission àe serrer la mein d'un ami avant de quitter la salle d'audience, celte faveur lui a été refusée dans la crainte qu'on ne lui fournit des moyens de destruction en cas de condamnation.

Pendant les audiences, deux agents de police avaient pour mission spéciale d'avoir l'œil sur les étrangers préseols.

Nous ne savons pas si l'on a analysé le labac trouvé dans le mouchoir. {San.)

M. A. Balleydier écrivait de Home i un jonroBl de Paris, à la date du 3 avril 1858, i propos de la conduite des Anglais pendant la semaine sainte dans 1b ville étemelle :

« S'il ; a quelque chose de respectable, de saint et de sacré au monde, c'est la foi d'un peuple se recueillant chez lui, h de certains anniversaires, pour célébrer les plus mémorables mystères de sa religion ; c'est le temple où il so réunit, c'est l'autel devant lequel il se prosterne, en présence de ses préIres et de son pontife suprême. Les télés carrées de l'Allemagne, les fidèles de l'Eglise russe, les ado* râleurs du Koran, tous les dissidents du culte ca-

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— 5yi) —

iholique accourus à Borne pour ndmirer tes pompes des fêtes de Pâques , respectent avec ccovenancc et dignité les sentiments et les actes d'une. religion dont ils ne partagent pas les croyances. Les Anglais seuls, sauf quelques imperceptibles exceptions, affectent dans les lieux saints uq cynisme d'attitudes, de maintien, de manières, qui provoquent l'indignation et soulèvent le cœur de dégoût ; les dames anglaises, les dames elles-mêmes qui appartiennent à la classe riche et bien élevée, se signalent par un sans-façon, par une liberté d'allures, par une impudeur du dernier mauvais goût.

» Les hommes se rendent à Saint-Pierre ou à la chapelle Sixtine, comme s'ils allaient à leur lavervus , les femmes y vont et s'y tiennent avec inCniroent moins de décence que dans une salle de spectacle. Les hommes enlèvent à coups de coude et à la force du poignet, les meilleures places des tribunes réservées, et, sans y être invités, ils ; arrivent les premiers, d'un pas autrement rapide que celui d'Inkermann. Là, malheur au voisin, qui, gêné luimême, les gêne ; ils ont au bout de leurs poings un argument irrésistibl(>, celui de la boxe. Les femmes étalent effrontément le luxe de leurs crinolines sur les marches les plus élevées de l'autel, au pied des

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300 — évéques, des cardinaux et des princes de l'Eglise. Si les gardes suisses du brave colonel Mayer les laissaient faire, elles iraient, n'en doutez pas, s'asseoir sur la mule du très-Saint-Père.

» En attendant le coinmencemenl des cérémonies, on voit çà et là dans l'intérieur de Saint-Pierre, sur la marche d'un autel, au coin d'une chapelle, devBQt le tombeau d'un pape, un groupe d'Anglais et d'Âoglaises se livrant gaiement à l'exercice du rosbeef froid et du plum-pudding et du ehampaigne. Il n'est pas rare de rencontrer là un gentleman , le cigare aux dents et parlant contre l'intolérance catholique qui prohibe dans ces temples cet encens d'estaminet.

» Ne croyez pas, lorsque la croix pontificale, lorsque le pape lui-même, porté sur sa sédice, passent devant eux au milieu de la foule agenouillée, qu'ils s'inclinent légèrement, qu'ils rendentà la plus grande majesté de la terre le tacite hommage que le dernier goujat accorde à la présence du plus infime prince représentant une autorité quelconque. Non, les Anglais et les Anglaises afTectent de se redresser dans leur haute taille ; ils afTectent de relever leur tËte devant ce saint vieillard qu'on appelle Pie IX, et qui dans ce moment n'est élevé au-dessus d'eux que

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pour répandre plus Eicilemeilt sar leurs fronts arrogants les bénédictions dont sa main et son cœur sont pleins. Le dimancbe des Rameaui, j'ai vu un Anglais long de six pieds venir se camper fièrement à cinq pas de Pie IX et le lorgner avec une jumelle de spectacle, au moment où le pape bénissait tous les fronts courbés devant lui. Ce jour-là, le général comte de GoyoD, commandant l'armée française à Rome, a dû intervenir lui-même et donner une leçon sévère A un Anglais dont l'inconvenance, dépassant toutes les limites, était une insulte pour les catboliques pré* sents.

•n Oq n'aceusera pas nos officiers d'être des eapucim; mais on reconnaîtra partout qu'ils ont le sentiment des choses saintes et des convenances.

» Il n'en est pas un à Rome qui n'éprouve une impression de colère et d'Indignation contre l'indécence des Anglais assistant aux féles de la semaine sainte. Déjà plus d'un a fait vigoureuse justice des incroyables abus que je vous signale et qui sont le fuit de gens qui par leur fortune devratenl faire preuve d'une bonne éducation.

» Que diraient-ils, que penseraieot-ils d'un Français qui affecterait de se couvrir le chef devant leur

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gracieuse reine passant non pas à Saint-Paul de Londrits, mais à Hyde-Park?

■0 En 1849. j'ai failli être tué et mis en pièces, pour n'avoir pu, pressé par la foule, me découirir dans un parterre de théâtre, au moment où la trèsgracieuse reine de la Grande-Bretagne y faisajf sod entrée. Ces hommes devraient savoir, en présence de Pie IX, célébrant les mystères de la religion dans ses temples, que le souverain pontife est le chef de deux cents millions de catholiques. Mais ces hommesli ne croient qu'une chose , c'est qu'ils sont les maîtres du monde, et qu'à ce litre ils doivent avoir le monopole, le privilège de l'insolence et de l'insulte.

v Ne croyez pas que celte élude de mœurs soil exagérée; elle n'est que l'expression imparfaite de la tenue des Anglais à Borne pendant la semaine sainte »

i;,Cc)ot^le

11 7 a quelques aDDées, nous écrivions ceci : Les représentaols de l' Autriche, de la Prusse et de la CoafédératioQ germanique à Londres, ont remis au ministre des affaires étrangères de la Grande- Bretagne des Dotes protestant contre l'appui immoral que Irouïent on Angleterre les réfugiés politiques étrangers qui, de ce pays, fomentent des conspirations pour troubler le repos de l'Europe, en collaboration avec lord Palmerston.

De son cdté, la Russie a adressé également, au cabinet de Londres, des représentations énergiques, et la diète de Francfort a remis une note dans le même

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sens au représentant de la Grande-Bretagne auprès d'elle.

Le cabioet de VieoDe, tant qu'on n'aura pas âonDé satisfaction À ses justes réclamations, tant que les réfolulionnaires de Londres pourront impunément organiser des relations criminelles avec leurs frèrn elamisàa reste de l'Europe, ce cabinet, disons-nous, maintiendra la mesure qu'il a prise et qui consiste à mettre obstacle au voyage dans l'empire autrichien, de personnes munies de passeports anglais ou venant de la Grande-Bretagne.

11 était temps effectivement de s'opposer au scandale de la propagande palmerslonienne-mazzinienne. Ces deux bommes d'Étal de la révolution mettraient encore le feu à l'Europe si on les laissait faire.

La responsabilité du ministre anglais sera grande devant la postérité et devant l'bistoire. Pas un mou* Temeni insurrectionnel n'a éclaté depuis vingt ans dans le monde, sans qu'il n'y ait pris sa part de collaboration, sans qu'il ne l'ait soit organisé, soit encouragé, soit.salarié.

Sous prétexte de religion, il a envoyé des missionnaires par toute la terre, qui, d'une main vous donnent une bible, de l'autre vendent des armes à tous ceui qui veulent s'insurger contre et pour n'importe qui.

Faire servir une religioD quelconque à cet odieux commerce, c'est la déshonorer, c'est se déshpuorcr soi-mâme, c'est offenser Dieu de la iaçoa la plus abomiaable.

Ce o'esl pas tout. Outres ces prétendus missionnaires de Jésus-Christ, lord Palmerslon a enrégimenté une foule de commis-voyageurs révolutionnaires, chassés de leur pays, conspirateurs nomades, qui, à sa solde, et d'après ses instructions, s'abattent sur tous les points par lui désignés et y propagent l'incendie démocratique.

C'est ainsi que les agents de cet homme; démon de la politique, ont été découverts parmi les misérables qui ont été arrêtés à Rome, et qui avaient organisé une société secrète ayant pourhul regorgement du Saint-Père, des cardioaui, des^rincipaux officiers de l'armée française, et après, la proclamation de la république.

C'est ainsi que la main de lord Palmerslon s'est encore reconnue dans les troubles qui ont agité naguère la Suisse et ont livré ce malheureux pays» autrefois heureux et libre, au despotisme des radicaux. — le plus dur de tous les despotismes.

Il est fort à présumer que si des difficultés se sont élevées i Turin, au sujet du concordat entre JeSaint;

— 3it(i — Siège cl le gouvernement Sarde, c'est encore lui qui les aura soulevées.

Quand nue calamilé frappe un peuple ou on goQvcrnemeol, la preuiiëre pensée qui vient tout naturellement à l'espril des hommes politiques qui odI l'hubilude des affaires, c'est que cette calamité est le fait de lord Palmersion.

Il faut, en vérité, que ce malheureux diplomalo soit abandimnéde Dieu pour faire de gaieté de cœur et avec une persévérance si tenace, ce triste métier qui le rend l'objet des malédielions de tous ceux qui aiment le repos et la justice.

Une ligue contre cette politique détestable, contre celte politique révolutionnaire, est une sainte et bon- Déte pensée, et les gouvernements de l'AtlenisgDe ont bien fait d'en prendre l'initiative.

Cela devenait ialolérable, et il y allait du salut de la civilisation et de la paii de l'univers.

Il faut parquer lord Palmerston dans l'isolement; c'est le moyen de le frapper d'impuissance, lui et les complices qu'il s'est choisis, les Mazzinî, lesRuge, les Pyat, les Lodru-Bollin, les Louis Blanc, etc.

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IiM Philosophe* et les Sociétés secrètes.'

Le sociétés secrètes préleadent avoir pour but d'affranchir l'homme, de le rendre libre, et elles commencent par le courber sous le plus dur des esclavages. L'affilié ne s'appartient plus ; il est soumis à la tyrannie mj'stérieuse, terrible, inconnue, irresponsable d'un comité dirigeant, qui lui met le poignard à la main et lui dit : — « Frappe ! »

Et le malheureux, lié par un serment exécrable, doit obéir s'il ne veut être lui-même immolé par nii frire moins timoré.

Le membre d'une société secrète n'a plus d'individualité ; il n'a plus de patrie ; il n'a plus de liberté; il n'a plus de religion; il n'a plus de famille! lit tout sacrifié, tout donné, tout abandonné, tout renié! Il n'est plus que l'esclave, criminel s'il obéit, égorgé s'il résiste , de tyrans dont il ne connaît pas même le nom, dont il ignore les desseins. C'est au moment où on le proclame libre, affranchi des préjugéi de la sagesse, de l'honnêteté, de la religion, de tout ce qui honore et élève l'homme, qu'on le garrotte avec les plus lourdes chaînes !...

Comment l'Eglise aurait-elle vu sans s'émouTcàr ces menées criminelles T Comment aurait-elte sonffert, sans les flétrir, ces réunions clandeslinesl L'influence qu'elles pouvaient exercer sur le monde était trop fatale pour que les Souverains Pontifes ne tes frappassent pas d'anathème.

C'est ce qui eut lieu.

Ces sociétés, oil des hommes, dans un but de carnage, de rérolte, de mort, se liaient par de redoutables serments, n'avaient d'ailleurs jamais été encouragées que par des princes ennemis de l'Eglise.

Cette agrégation an crime, ces passions entretenues vivaces pour faire, à un jour donné, irruption sur le corps social ; cette pensée de destruction, pa^

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toat la même, ne dilFérant jamais quant au but et rarement quant aux moyens, — tout cela tendait, par l'esclavage de l'homme, à l'asservissement de l'Eglise.

Ce fui donc au- nom de la liberté, que l'Eglise lança son anatbème conb% ce serpent qui se coucbait sur le sein de la société catholique pour lui dévorer le cœur.

Le mouvement insurrectionnel qui éclata en France en 1789, et qui, après s'être souvent produit, depuis, par des actes d'atbéisme et de brigandage, menaçait de faire une explosion suprême en 18S3, avait été longuement préparé, bien avant la Révolution française, par les sociétés secrètes.

II ne faut donc pas chercher les causes de celte Révolution dans l'embarras momentané de nos finances, dans une grande impatience de liberté, mais bien dans l'esprit de révolte contre le principe d'autorité qui rongeait la société depuis de longues années.

Le dix-builième siècle fut une conspiration permanente de la philosophie contre le Catholicisme ,

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el , bicnlôt après, contre tous les gouvernements de l'Europe.

A cette époque déjà, les cotijarés abusaient des mots de liberté, à.' égalité, de fraternité, â'humanilé, de pTogrèi, de réforme, de rénovation sociale, etc.

Celte conspiration philosophique contre l'Eglise catholique cl contre la Royauté, celte conspiration, dont les dernières frénésies s'appellent Soeialitm, eut d'ahord pour chefs : Voltaire, Diderot, d'Alembèrt et Frédéric 11.

Tous les autres philosophes de cette époqae se sont montrés les agents de cette conjuration déplorable. Leur mot d'ordre était : — écraser l'infâmel

L'infâme, c'était le Christianisme.

Pour mieux attaquer l'Ëgtise, on s'acharoa après les Jésuites; on demanda l'exUaction de cet ordre sacré, qui avait rendu à la religion et à rhiunanilâ tAQt de services méconnus.

La secte des philosophes était une société secrète ;

— « Je vous recommande le secret; n écrivait Voltaire àd'Alembert, à la date du i" mai 1768; H il faut agir en conjurés et non pas en zélés... Los mystèros de Milhra ne doivent point être divulgués; il faut qu'il y ait cent mains invisibles qui percent le monstre, etqu'il tombe sous mille coups redoublés.

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- ;lli -

Le monstre, c'est la Religion de Jésus-Christ.

Ln conspiration qui avait pour but, de l'aveu de Voltaire, de précipiter- louê les Jésuites au fond dè$ mers avec un Janséniste au eou, ùX de l'aveu de ses continuateurs, d'y jeter également les prêtres et les roi>, comptait parmi ses adeptes un grand Dombra d'bommes de lettres, des économistes et des princes, des grands de la terre, des souverains dont lés passions ne s'accommodaient pas du joug de l'Eglise.

Les ministres de Louis XV cl'ceux de l'infortuné Louis XVI étaient, pour la plupart, des ainbilieux hypocrites, traîtres à la Religion et parjures au Roi.

Dans son ouvrage si remarquable sur le Jacobinisme, M. l'ùbbéBarruel s'exprime ainsi :

a Turgol fut le premier qui porta au ministère le double esprit de cette révolution à la fols antichrétienne et aniimonarchiquc. Choiscul et Malesberbes furent eussiimpies que Turgot; et le premier.surtput fut peut-être plus méchant; mais il n'avait pas encore existé de ministre assez sol pour chercher à détruire dans l'espHl du Roi lui-même les principes deTaulorité qu'ils en recevaienl. »

Tous ces hommes qui se préparaient h donner un assaut à l'ordre social, ne voyaient pas, pour la plupart, combien atroces seraient les conséquences de

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leur systiime. Ils ae voyaienl pas que la logique ngoureuse de la destraction da Catholicisme était la deslructioQ des gouvernements.

EtTecKvement, l'homme qui n'accepte pas la domination de Dieu, répudie avec bien plus d'emportement «icore celle de ses semblables. C'est pourquoi la Trâoe et l'Autel sont solidaires. Quand l'un disparaît, l'autre s'écroule. Ils s'étaj-ent muluellemenl. Les rois philosophes, les princes réTolutionnaires, doiTcnl s'attendre à être renversés par des hommes qu'ils ont eus pour complices dans leurs velléités imprudentes de Libéralisms et de Pbilosophisme.

Toutes les fois donc que le principe de l'eulorilé religieuse a été attaqué, le principe de l'autorité humaine s'est, pour cela seul, trouvé en péril. Il en est de même des bases de la Société: quand la Religion est méconnue, la Famille et la Propriété sont à la veille d'êtres détruites.

Les principes dissolvants de la philosophie ne tardèrent pas h trouver dans les sociétés secrètes un moyen puissant d'action.

Alors florissait déjà la Franc-Maçonnerie, associalion immorale et antireligleme, qui fut condamnée par l'Eglise et qui devait l'être.

La Franc-Maçonnerie fui le moyen rérolutionnaire

— 3ia —

Ir plus actif employé par les ennemis du Irdoe el de l'aiitel.

La Maçonnerie , qui semble être constituée pour eiercer la bienfaisance , n'est , en réalité, qu'une réunion de dupes et de malfaiteurs. Les dupes sont ceux qui n'ont que des petits grades, les grades inférieurs ; les malfaiteurs sont ceux qui ont les grades plusélevési les grades pour l'agrégation desquels il faut se dépouiller de tout sentiment chrétien.

Si la Franc-MaçonDerie était tout simplement une institution de charité, s'entourerait-elte de mj'sières dont l'immoralité égale la niaiserie? Est-il besoin, quand on ne veut s'associer que pour le bien, d'6Ier à l'bommo son libre arbitre et de le lier par des senliments dont il ne doit pas révéler le mystère.

Pourquoi ces formules secrètes, pourquoi ces cérémonies ténébreuses?

Le secret de la Maçonnerie se trouve dans ces deux mots: Liberté, égalité; — égalité absolue, liberté sans limites. L'école républicaine et socialiste, issue de ta Franc- Maçonnerie, ajouta le molfratermtéi afin de mieux capter la confiance des masses.

Mensonge et duplicité ! En dehors du Catholicismeil n'y a pasde fraternité. La fraternité révolutionnaire est un mensonge, une mystïGcation ; c'est uii dogme

de baioe, d'oppressioD et d'obscurantisme. Les frèrt» de la démocratie sondes eDoemis, les oppresseurs, les Caïas de leurs compatriotes et même les uns des autres. Sous la première République, en 1793, ta Fraoce a subi la fralemiU révolutioDQaire. Sous la seconde République, en 1848, la France a pa ju^er encore les mérites de cette fraternité. C'est en son nom que la guerre civile a relevé sa banDière sanglante. Tandis que les mots de liberté, A'égaîili, de fraternité étaient barbouillés sur nos monuments publics et sur les murs de nos cités, le désir del'oppression, l'envie, ta cupidité et la haine étaient dans les cœurs de ceui qui avaient étalé cette pompeuse formule. Ces passions éclataient dans toute leur nudité.

A ne s'y pas méprendre, c'est l'esprit de ta Franc* Maçonnerie qoi a engendré Yidée révolutionnaire.

Il est facile de le démontrer :

Pour être reçu Maçon il faut d'alwrd s'engager à garder le plus profond silence sur cesmois: Liberté, Egalité. Les apprentis et les compagnons peuvent ne pas comprendre dans quelle voie ils s'engagent et quelle signification terrible ont ces deux mots pour ceux qui occupent les grades élevés auxquels ils ne sont pas iniltés; mais i\ n'en saurait être ainsi pour

D.si;ai;,Goojj;[c

celui qui esl reçu maître. Celui-là devrait soupçonner, d'après ies formules mêmes employées pour le recevoir, formules qui sool un encouragemeut à la férocité et à l'assassinat, qu'une pensée criminelle de destruction contre l'ordre social se cache au fond de cette association.

On fait pénétrer l'initié dans une loge tendue en noir. Au milieu de la salle funèbre s'élève un sarcophage couvert d'un drap mortuaire, autour duquel ks frères se tiennent réunis, les uns dans l'altitude ridicule d'une douleur simulée, les autres dans l'attitude également ridicule , mais plus blâmable de la vengeance.

Pourquoi cette comédie étrange et qui tient du blaspbème? Pourquoi celte atroce pensée, cette pensée impie de vengeance qui se dresse sur le seuil de la loge? Ne devrait-elle pas être considérée par l'honnête homme comme un avertissement pour sa conscience? Le chrétien ne devrait-il pas s'arrêter dès ce début, qu^n'offre rien de suave à son cœur, rien d'honnête k son ûme, rien de rassurant pour un esprit droit?

Mais ce qui suit est bleu mieux fait encore pour l'éclairer. Dès que l'adepte est entré, on exige de lui le serment de garder un secret dont l'objet lui ett in-

Dïi«ai*G00g[c

— uie —

connu. Pendaal ce temps, les Trëres se Uvrenl aux plus pitoyables singeries, aiu cérémoDÎes les plus ■buriesques.

Le présideal de la loge, qui preûd modestement le titre de Vénéralïe, demande h l'aspirant : — a Etes- Tous disposé, mon frère, à exécuter tous les ordres du Grand-Maître de la Maçonnerie, quand même voas recevriez des ordres coalraîres de la part d'un Roi, d'un Empereur, ou de quelque autre Souverain que ce soit ? »

Remarquez que cetle condition d'obéissance passiveest exigée par toutes les secrètes sociétés.

Est-ce qu'un honnête homme peut répondre oui i une pareille question? Or, s'il arrivait h un aspirant de répondre non, ii serait immédiatement menacé d'élre égorgé, comme traître, par ces honnêtes pkitantkropes. Quand il répond oui, ou lui dil que le secret de la Franc -Maçonnerie consisle eu ces mots : 1 Egalité et liberté, tous les lutmtRet sont égaux et libres; tous Us hommes sont frères. »

Ensuite le Vénérable lui montre les frères armés de glaives e( lui déclare que s'il trahit la Franc- Maçonnerie, il n'échappera pas à la Tengcance des frères.

' Dïi«ai*Go<)glc

Après quoi , le Vétirable emtH-asse le frère égal et libre.

Il est évident que si les Maçons voulaient seulement la liberté dont tout cîtojren peut jouir soos l'empire des lois, si par égalité et fraternité, ils entendaient que les hommes , étant tous les enfants . d'un Père commun , doivent s'entr'aider et s'aimer comme des frères, il ne serait pas nécessaire de se livrer à toutes ces extravagances; tout cela est dans l'Evangile, qui se prêche et peut se pratiquer publiquement. Mais c'est que, pour les Maçons des grades supérieurs, ces mots ont une tout autre signification; ils les expliquent d'une Taçon jacobine, dans le sens révolutionnaire.

Tout, dans la société secrète universelle, appelée la Franc-Maçonnerie , tout est une protestation contre le Christianisme.

La Maçonnerie a un catéchisme à elle, qui n'est pas celui de l'Eglise. Les Maçons s'engagent à initier des adeptes à la lumière, h délivrer \e% profanes , ■ c'est-à-dire tous ceux qui ne sont pas Maçons, des ténèbres dans lesquelles ils sont plongés. Il est donc, pour les Maçons, une autre morale, une autre foi, une autre doctrine que celle de Jésus-Christ! L'E-

•cvsle

vnngilc n'est donc pour eux, qu'erreur, i ténèbres t

De plus, Tèfe maçonnique n'est point la même que l'ère chrétienne. Les Maçons font dater leur année de lumière des premiers jours du monde. Ils. prétendent donc que leur lumière, leur morale, leur science religieuse est antérieure k la révélatioD évangélique, et même aux prophètes !

Us déchirent ainsi là Bible et le Nouveau Testament.

Chaque loge est un temple dans lequel on admet indistinctement lès juifs, les musulmans, les prolestants, les athées. Cette tolérance n'est rien autre que l'indifférence en matière de religion qui précfede sa destruction, si c'était possible ! c'est le premier pas vers l'athéisme.

Si la science des Maçons était une science de vertu et d'amour, conforme aux prescriptions du cbristis' nisme, ils n'auraient pas besoin de se réunir en sociétés secrètes. On ne se cache que pour faire le mal , que pour se mettre en opposition avec les lois religieuses et civiles. Qu'on juge s'il est besoin de se livrer h de semblables cérémonies quand on a les intentions pures de la fraternité, quand on n'est dévoré que par les saintes ardeurs de la charité !

Api-ès que le frère égal et librt a reçu l'accolade du Vén&abh, voici comment od procède pour le recevoir mtUtre.

Le Vinérabje le fait approcher du sarcophage bjiché sur cinq gradins , et lui raconte l'anecdote saivaute, durant laquelle les friret conservent toujours les atliludes douloureuses et vengeresses que vous savez:

— a Aduainim, choisi par Salomon, présidait au payement des ouvriers qui Mtissaient le temple. Ces ouvriers étaient au nombre de trois mille. Pour don* ner à chacun le salaire qui lui convenait, Adoniram les divisa en trois classes, apprentis, compagnons et maîtres. Il donna à chacun son mol de guet, ses signes propres et la manière dont ils devaient se toucher pour être reconaus. Chaque classe devait tenir son signe et son mot extrêmement secrets. Trois compagnons voulant se procurer la parole et par là le salaire des maîtres, se cachèrent dans le Temple, se postèrent ensuite chacun à une porte différente. Au moment où Adoniram avait coutume de fermer le Temple, le premier compagnon qu'il rencontre lui demande la parole de maitre. Adoniram refuse et reçoit sur la terre un coup de bflton. Il veut fuir par une tutte porte, même rencontre, même demande

— 3S)el même trailemenl. A la troisième porte enfin, le troisième compagnon le tue pour le même refiis de trahir la parole do mattre. Ses assassins t'enterrent sous un tas de pierres, au-dessus duquel ils placent une branche d'acacia, pour reconnaître L'endroit où ils ont mis le cadavre»

» L'absence d'Adontram désespère Salomon et les maîtres. On le cherche partout; enfin on des maîtres découvre son cadavre et le prend par ua doigt, qui se détache de la main : il le prend par le poignet, qui se détache du bras, e( le maître, dans son étonnement, s'écrie : mac frenac, ce qui sigoiGe, suivant les Maçons : La chair quille ïe$ q$.

» Dans la orainte qu'Adoniram n'eût révélé leur mot du guet, appelé la parole, tous les maîtres convinrent de le changer et d'y substituer ces mots de mac benac, mots vénérables que les Francs-Maçons n'osmt prononcer hors des loges et dont alors même chacun ne prononce qu'une syllabe, laissant à son voisin le soin d'achever le mot. »

Aprfts ce conte pitoyable, l'adepte apprend que l'objet de son grade est de chercher fa parole perdut et de venger la mort d'Adoniram. — ce martyr du secret meçonniqne.

Ces jeux ridicules dégoûtent un grand nombre de

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Miiçons, qui préfèrent en resicr là. Mats ceux qui persév^poDt sont appelés à juger encore bien mieux combien, au fond do ces puérilités, il y a une pensée criminelle sérieuse. Les cérémonies pour le grade d'Elu ne laissent aucun doulo à cet égard.

£d acceptant ce grade on s'engage : 1" à venger Adooîram qui dès lors est nommé Hiram ; 2* à rechercher la parole perdue el la doctrine sacrée qu'elle exprimait.

Dans une salie éclairée à la façon des scènes où se jouent les mélodrames, les frères sont réunis, portant au côté gauche un plastron, sur lequel on voit une tête de mort, un os et un poignard avec cette devise : Vaincre ou mourir, reproduite sur un cordon qu'ils portent en sautoir.

L'initié a les mains couvertes de gants ensanglantés, et a un bandeausur les j'eui. Un frère, le poignard levé, le menace de l'égorger s'il no promet de venger la mort du père des Maçons.

Quand on lui rend la lumière, il se trouve devant une caverne sombre, dans laquelle il doit entrer; on lui crie : — a Frappez 1 vengez Uiram l c'est è ce prix que vous serez élu. Frappez, voilà l'assassin du Muttre ! »

L'aspirant est devaDl un fantâme ; il lai plcmge ud poignard dans la poitrine; le sang coule....

— a Coupez-lui la tétel » s'écrient les frèret.

Il obéit ; il saisit par les cheveux la tAle du cadavre, el la montre triomphaleiQeDt à chaque frère. Ce cadavre est un manaequin entouré de boyaux remplis du sang.

Qu'on le dise, quel rapport cette scène de carnage a-t-elle avec la charité dont les Maçons prétendent avoir le monopole?...

— <t J'ai demandé à plusieurs Maçons, dit Hl'abbé Barruel, si cet apprentissage de férocité ne leur faisait pas au moins soupçonner que la tëlei couper était celle des Rois; ils m'ont ovoué ne l'avoir reconnu que lorsque la Révolution était venue leur apprendre à ne pas en douter, n

Voilà pour la partie politique du grade de Mt^tre. — La partie religieuse est tout aussi infâme, et démontre, sans contestation possible, que la Franc-Maçonnerie a pour but l'abolition de la Religion catholique. La cérémonie appelée du sacrifice, dans laquelle les frères sont tous couverts des vêtements sacerdotaux, rétablit, selon eux, légalité religieuti. Tous les hommes, d'après les Maçons, sont également prêtres ; la Religion de la nature est ta seule

Dïi«ai*CoOg[c

vraie ; Moïse et notre Seigneur Jésns-Ghrist ont violé les droits nalureU de la Uberiéet de l'égaUléa,wc leur distioctioD de prêtres et de laïcs.

Ces enseigaernents soat assez positifs.

— « U a fallu encOTe, dit M. l'abbé Barruel, il a fallu encore la Révolution à bien des adeptes, pour coDfesser qu'ils avaient été dupes de cette impiété, comme de cet essai de régicide dans leur grade dBlu. »

Avant la révolution, la plupart des Maçons admis à ce grade, ne se préoccupaient pas de sa signification ; ils regardaient toutes ces cérémonies mystérieuses comme de vieilles coutumes sans importance, et ils ne se donnaient pas la peine de pénétrer le sens vrai de ces secrets.

A beaucoup, ces épreuves semblent tellement répugnantes qu'ils restent dans les grades inférieurs.

Mais il est impossible qu'un homme admis dans les hauts grades puisse conserver la moindre illusion sur le but de la Maçonnerie, par rapport à l'abolilion de l'idée réligieme dans le monde. En effet, pour le grade appelé chevalier du soleil, grade purement philosophique, et qui ne date que du ktih* siècle, — époque de l'Encyclopédie, — le Frère -Vérité s'exprime ainsi, en s'adressant au nouvel adepte :

« Si vous mo (lemondez quelles sont les qualités qu'un Maçon doit avoir pour orriver aa centre dn vrai bien, je vous répondrai que, pour y arriver, il faut avoir écrasé la télé du Serpent de l'ignorance mondaine ; avoir tecouéhjoug dét pr^jug^t de l'enfanct, eoneerttanl Us mystères de la Religion dominante du pays où Von est né. Tout eullc religieux n'a été inventé qM par l'espoir de commander et d'occuper le premier rang parmi les hommes, que par une paresse qui engendré, par un(t fausse piété, la cupidité d'acquérir les biens d'anlrai; enfin que par la gounnandïse, fille de l'hypocrisie, qui mol tout en usage pour contenir les sens charnels de cem qui les possèdent, et qui lui offrent sans cesse, sur un autel dressé dans leurs cœurs, des holocaustes que la volupté, la luxure et la parjure leur ont procurés. — Voilà, mon cher frère, tout ce qu'il faut savoir combattre, voilà le monstre, sous la figure du Serpent à eilerminer. C'est la peinture fidèle de ce que Vimbécile vulgaire adore sous le nom de religion!

Ce texte est formel; il n'y a point à s'y méprendre; le secret est révélé dans loujtsonathébme, dans toute son horreur.

Le Frère- Vérité njoulo que le Rit Monacal et Bt- Vgieux tel unekydreàeaU têtes gut Irompa eltrowf*

Dïi«ai*G00g[c

encore eonlinueUement îe$ hommes qui sont soumis à ton empire, et les trompera jusques au moment où les vrais élus partUU^nt pour la combattre et la détruire entièrement.

Ces preuves de la conspiratioQ des HagoDS contre la Religion saffisent pour éclairer les peuples. Il en est d'autres dod moins curieuses.

Pour être initié dans les hauts grades de la Franc- Maçonnerie, il faat que l'homme se dépouille de tons ses sentiments religieux. On lui dit qu'il a Técu jusqu'alors dans ta servitude ; aussi, ponr être admis è l'honneur insigne d'être chevalier de Saint-A ndré, ' on lui passe au cou une corde k quatre nœuds, on le plonge dans un cachot ofl il doit méditer sur son esclavage, et apprendre h apprécier la liberté.

La liberté, pour les sociétés secrètes, c'est la révolte de l'homme contre Dieu.

Pour les chevaliers de la Bose-CroÙB, Notre-Seigneur Jésus-Christ est un imposteur.

Atnsi,pluson monte en grade dans la Maçonnerie, et plus le blasphème augmente, plus le voile tombe, plus le but révolutionnaire s'affirme !

Le mot du guet des chevaliers de Rote-Croix est IKRI. Us se déclarent les ennemis personnels de Jésus «t du christianisme.

Dans le grade de Kadoteh ou l'homme régénéré, l'assassin d'Adoniram devient I« rot. Il bulle tuer pour Tenger l'ordre des Maçons, successeurs des Templiers. Il faut venger )e grand maître Mola^. Il faut détruire la religion de Jésus-Christ et son culte, fondé sur la révélation. U faut renouveler lapùrok, c'est-à-dire la Liberté et V Egalité ayanl pour but de détruire toute Rojautéetlout culte.

Ainsi le but de la Maçonoerie est frffnchemeQt avoué : Plus de Royauté, plas de Religion I

Les sociétés secrètes modernes, issuesde la' Frano Maçonnerie, n'ont donc fait que continuer son ceuvre révolutionnaire de destruction , de mâme que les Maçons ont continué les Templiers.

Templiers, Maçons, Jacobins, tous ont le même esprit, tous sont animés des mémesÎQteutions ihaine de l'Eglise et haine des Rois. Qu'on rapproche lears dogmes, leurs mystères , leurs symboles, leur langage; les hérésies des Templiers se retrouvent dans les Maçons et dans les Jacobins. Ils se distinguent par la môme haine pour le Christ, par leurs serments de révolte contre tout pouvoir spirituel et («m* porel:

Ces sectaires appartiennent à le grande école révolutionnaire qui prolesta toujotirs contre la Religira e(

Dïi«ai*Go<>J^le

- 3-27 - ]a Société. Celte école a souvcotchaugé de nom, mais au fond la doctrine est la même. La tradition révolutionnaire remonte aux premières hérésies : bicii plus, la tradition socialiste remonte au paganisme. LacédémoDe et l'tle de Crèle vécurent sous celto législation boateuse, et c'est pourquoi ces pays tombèrent dans la décadence. Encore te communisme n'y put-il vivre qu'à l'aide de l'esclavage . Lycui^e, tant admiré par les universitaires, était on len-orisle. T^ Spartiates, grâce au socialisme, devinrent des barbares, des brigands. Minos, cet autre prétendu sage, établit la même tyrannie en Crète. Il proclamait, bien avant les jacobins, que l'insurrection est le pjui saint des devoirs. Lycurgue et Mines s'étaient inspirés du Traité de fa République de Platon, livre odieui, dans lequel la doctrine du couimuntsme est exposée dans toute son horreur : Le Livredes Z^ta de Platon, qui vint après le Traité de la République, est dirigé également contre la Famille et la Propriété, surtout contre cette dernière.

L'oeuvre de destruction fut continuée par Luther, par Calvin, par Stork et Munzer. L'Anabaptisme n'est qu'une conséquence du Protestantisme. El le principe de ta révolte une fois admis, il n'est pas de folies auxquelles on ne puisse atteindre.

Dïi«ai*G00g[c

Il fout lire l'histoire lamentable de ces luttes des sectBires contre l'ordre social. Le chef de l'Ansbaptisme, HuDzer» est un lype-doDt Marat, Babœuf, Blanqui et Mazzini ont été les fidèles reproductioDs. Ce qu'il veut, c'est le Iriomphe de la Révolution, aSn d'être tnattre absolu, imperator, roi de la canaille.

Après Mùnzer, nous trouvons Hatter et Gabriel Scherding, disciples de Stork, puis Jean de Leyde, et tant d'autres. Que veulent-ils? — Toujours la même chose : Tuer l'Eglise catholique, coofisquerla liberté individuelle et la Propriété, abolir la Famille. Pas un seul de tous les réformateurs ne varie dans ses attaques : ils n'ont tous qu'un même but.

Tels furent, dans le monde moral et dans le monde matiiriel, le résultat de Vidée révolutionnaire dont le Protestantisme fut l'une des phases les plus désastrenses.

Lopquement, le Protestantisme conduit l'humanilé à la révolte contre toute espèce d'autorité, à l'anarchie et à la misère, au communisme et au désespoir. Nous l'avons maintes fois prouvé et sans réplique.

Les philosophes des xvi% %m' et xvili' siècle continueot l'œuvre de démolition si bien avancée par

•cgi.

les protestants de toutes sectes. A qui en veulentils?

Thomas, Morus, Campanelle, Morelly, Mably, Brissol, à la Propriété ; toute l'école encyclopédique, i la Religion ; Campanella, Morelly, Diderot, BrissoldeWarwille, à la Famille.

Tous ces Toyageups se jeltenl avec ardeur dans la FrsDC- Maçonnerie, celte forteresse de la Révolution où l'on jure haine à la Religion et à la Royauté; où l'on fait le serment d'étrangler le dernier des roii avec les boyaux du dernier des prétrei !

Dans les papiers trouvés chez ce bon monsieur de Robespierre, on remarque les vers suivants de l'apostat Dom Gerics, qui, comme Maçon, les adressait à la Vérité :

IVi culte, ni Prêtres, ni Roi :

Car la nouvelle Eve, c'est toi.

Ni culte, ni Prêtres, ni Roi, c'est la pensée bien suivie de Vidée révolutionnaire i travers les âges. Au xvni' siècle, tous les ennemis de l'Eglise et

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du la Société se réunirent pour conspirer dans les loges maçonniques. Celte société secrète avait une influence formidable, une organisation complète. Le Grand Orient était la loge directrice. De son sein émanaient tous les ordres pour les Vénérables ou présidents de chaque loge.

Les colisatiobs élaienl très^abondantes et permettaient d'envoyer par toute l'Europe des commis* voyageurs dé ta Révolution, prêchant l'Iosurreclion.

Généralisée par Sieyès et Condorcet, l'action de la Maçonnerie devint une puissance redoutable pour le repos public. Ces deui philosophes avaient organisé une propagande active pour jacobiniser noD-seuIement les loges Traoçaises, mais encore celles de l'étranger.

Aux philosophes et aui Maçons, vinrent se joindre les Illuminés,

La société des Illuminés était une réunion d'athées frénétiques, de Communistes-Matérialistes; comme nos modernes niveleurs démoerales, ils voulaieot l'anéantissement delà Religion, de la Famille et de la Propriété ; ils voulaient l'abolition de l'idée même de gouvernement, c'esl-à-dire l'Anarchie. C'est le système plus particulièrement préconisé de nos jours par M. Proudhon, qui se fait gloire d'être, lui aussi.

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~ 331 — l'ennemi personnel de Dieu, de la Propriété et du Principe d'Autorité.

Ces conspirateurs s'appelaieat eux-mêmes Illuminés de l'athéisme, aliD qu'on ne pût pas se tromper sur leurs doctrines.

Ils s'inlitulaienl : Impies, An^chisles, Conspirateurs contre toute Religion et contre tout Gouvernement, contre toute société civile et contre toute propriété quelconque.

Le nom d'Illuminés choisi par ces sectaires avait été commun à plusieurs autres dé&oi^anisateurs. C'était eoireaulres, celui de Manèsetde ses disciples.

L'ordre des/WumiWi de Weishaupt, l'un des chefs de la Franc-MaçoDoerie, avait des loges en Bavière» en Autriche, en Italie, dans le Tyrol, en Hollande, dans la Souabe. Les principaux meneurs de l'itluinînisme étaient XavierZwach, dit Cû(oii;Hertd, prêtre apostat, dit Marius ; Baader, dit Celse; Berger, professeur à Munich, di 1 5ctpton ; Troponero, marchand hambourgeois , dit Coriolan ; le baron de Basius, dit Annibal; le marquis de Constanga, ditiKom^de; Micht, dit Solon; le baron de Schroeckensteia, dit McAomet; Hobetneicher, conseiller allemand, dit Alcibiade; puis un certain GennanictM, dont on uo sait pas le véritable nom.

Lilluminisme s'empara iasenslUemeot des loges maçoDiiiques, dans lesquelles il trouva de puissants auxiliaires et beaucoup d'argent pour entretenir la propagande.

L'Iiluminisme ne tards pas à gangrener toute l'Europe.

Frappés d'aveuglement, les gouvernements laissaient faire ces sectaires qui complotaient contre leur existence.

L'électeur de Bavière seul interdit tes sociétés secrètes. (Décret du 22 juin 1784.] La justice du pays fut saisie de l'affaire, mais Weishaupt et les principaux meneurs s'étaient enfuis. Les moyens et le bot de la société furent révélés ; mais contre une conspiratioD qui s'étendait sur toute l'Europe, la Bavière était impuissante.

Dans les dépositions qui furent faites par le conseiller aulique Utzschneider, par le prêtre Cosandej et par l'académicien Grunberger, h la date du 9 septembre 1785, on lit:

— « Chez les Illuminés, l'objet des premiers grades est tout à fait de former leurs jeunes gens, et d'être instruit, à force d'espionnage, de tout ce qui se passe.

» Les supérieurs cherchent à obtenir de leurs in-

Dïi«ai*G00g[c

férieurs des actes diplomatiques, des documents, des titres opiginaui. Ils les voient toujours avec plaisir se livrer à toutes sortes de trahisons, partie, pour profiter eux-mêmes des secrets trahis, partie pour tenir ensuite les traîtres mêmes dans une crainte continuelle, en les menaçant de découvrir leurs trahisons s'ils venaient à se montrer revéches.

Les Illumines de ces premiers grades sont élevés d'après les principes suivants :

— «ci* L'IIluOiiné qui veut arriver aux plus hauts grades doit être libre de toute religion;

» 2" Le suicide est ordonné quand la vie devient pesante ou difficile ;

3" Le hul sanctifie les moymi; le bien de l'Ordre justifie les calomnie*, les empoisotmements, les meW' 1res, les parjures, les trahisons. les rébellions ; bref, tout ce que les préjugés des hommes qualifient de crime;

» 4" Il faut être plus soumis aux supérieurs de rfUuminisme qu'aux souverains ou magistrats qui gouvernent les peuples. Il faut sacrifier aux supérieurs honneur, fortune, vie. Les gouverneurs des peuples sont des députés lorsqu'ils ne sont pas dirigés par nous. Ils n'ont aucun droit sur nous,

hommes libres.

n U faut aussi que les soaveraios passeut par les grades inférieurs de l'Ordre; ils ue doivent être promus aux plus hauts que lorsqu'ils ont bien saisi les bons desseins de l'Ordre, dont tout le but est de dé< livrer les peuples de l'esclavage des princes, de la Hobleue et du clergé; d'établir l'égalité des coadilions, de religîoDS, de rendre les bommes libres et heureux. »

N'est-ce pas \k le code du crime et de l'esclavage? Du crime te plus cynique, de l'esclavage le plus complet? — Accepter un semblable joug, c'est le comble de la dégradation, c'est se plonger dans l'abjection. Et ces malheureux se proclament libres !

Eq lisant ces théories froidement conçues, mûries , exposées, on se demande où peut s'arrêter la scélératesse du parti révolutionnaire.

Les horreurs commises en 1793 ne furent, on le voit, que l'application des doctrines des sociétés secrètes. Il a fallu les saturnales de celle époque pour qu'on fût bien persuadé que la Maçonnerie et riUuminisme n'étaient point des jeux d'enfants, et pour que 'ces complots abominables ne fussent plus considérés comme des chimbres.

La cour de Bavière, avec une vigilance qui l'ho* nore, avait envoyé è toutes les puissances de l'Eu*

rope UD eiemplaire ÎDiprimé de looles les pièces relatives à la conjuration, mais les gouveroeiaenls, négligents de leurs devoirs, indifférents au soin de leur propre conservation et du repos des peuples, n'attachèrent pas à ces documents l'importance qxih méritait leur criminalité. D'ailleurs, par un Bveuglcment à peine croyable , us grand nombre de monarques, de princes, de grands de la terre, marchant à leur propre suicide , étaient affiliés à la société !

Et pourtant, l'Illuminisme ne dissimulait pas son but exécrable : Ni Dieu, ni gouveraement, ni propriété !

Les Illuminés proclamaient l'état sauvage, l'état de bacbarié comme le seul dans lequel les hommes puissent être vraiment libres. Ils proscrivaient même les sciences et les arts. Ils voulaient « subjuguer et étouffer tout citoyen zélé pour îa religion, pour le maintien des lois de la société et des propriétés ; » ils avouaient vouloir u l'anarchie, Ja communauté des femmes et être possédés de la rage de la dévas' talion. »

Dieu s'était retiré de ces hommes, et la pauvre France, a0aiblie par les dissensions intestines, ne pouvait plus offrir de résistance & leurs hivages.

Dïi«ai*G00g[c

Sparlacus Weishsupt était le chef soprème de cette société qui, partout; déclarail ne vouloir m^ ■ cuQ chef et proclamait la soueerainelé de l'individu.

Les autres chefs de l'illuminisme s'exprimaieut ainsi en s' adressant aux adeptes. — s Cette société secrète qui vous a conduit avec tant d'art, d« mystères en mystères ; qui a tant de soins h déraciner dans votre cœur tous les principes de U religion , loua ces faux sentiments d'amoor national, d'amour de la patrie, d'amour de la famille ; toutes ces prétentions de la propriété et de droits eiclusiis h des richesses, h des fruits de la terre ; cette société qui a Unt travaillé à vous montrer le despotisme et la jaunie dans tout ce que vous appeliez lois des empires ; cette société qui vous déclare libre et vous apprend qu'il n'est pour vous d'autre souverain que vous-même, d'autres droits près des autres que ceux d'une parfaite égaîité , d'une liberté abtolm et d'une entière indépendance; cette société n'est point l'ouvrage de la superstitieuse et ignorante antiquité; elle est celui de la philosophie moderne; elle est le ndtre. s

Les Illuminés disaient encore :

— « Les sauvages sont su suprême degré les plus , iclairét des hommes et les plus libres. »

Dïifooi^Goot^le

Les grands prAlres de la conjuration donnaient à leurs émissaires les instructions suivantes :

— « Eclaire les nations, c'est-à-dira, ôlez h tous les peuples tout ce que nous appelons préjugés religieux et préjugés politiques: emparez -vous de l'opinion publique, et sous cet empire tous verrez s'écrouler tout celui des constitutions qui gouvernent le monde. »

Et ils ajoutaient ce mot qui dit toute la barbarie de leurs projets: — a II taatvandalistr l'univers. »

C'était l'anarchie universelle. Pour en arnvcr là, les membres des sociétés secrètes ont de tous temps cberché h pervertir les peuples, à les opprimer, à les détacher de la Religion et des lois morales qui font leur repos et leur bonheur.

Weishaupt et Pbilon Eingge, agrégèrent les Maçons de France à l'Illuminisme.

L'illuminisme n'eut point de peine à se greffer sur la Franc-Maçonnerie. Les Uluminés ne tardèrent pas à recruter des adeptes importants, entre autres

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Mirabeau, Tulli^yrand et le duc d'Orléans, premier prince du sangl.... Jusqu'où peut biire descendre le mépris de la Religîoa I Bieatât les cheb da parti Libéral, dont quelques uQs devinrent chefs du parti Jacobin, s'enrôlèrent sous la bannière de la Bévolulion la plus radicale et de l'Athéisme le plus effronté.

Ce sont toutes ces sociétés secrètes réunies, ce sont leurs prédications abominables et leurs manceuTres souterraines qui ont amené la R^volutioD Française et tous les malheurs , tous tes crimes, toutes les démences, toutes les douleurs, tous les martyres qu'elle engendra.

L'histoire fait remonter la responsabilité des larmes et du sang versés à ces conspirateurs ténébreux qui, bien qu'ils fussent plus ou moins avancés les uns que les autres diins la voie du mal, ti'eo contribuèrent pas moins tous à ébranler l'édifice social, à humilier la Religion, à pervertir la Famille cl à compromettre les droits de la Propriété.

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