J-lt

Le sujet du conte a été découvert et signalé presque simultanément par MM. Chabas et Goodwin. Chabas donna la traduction suivie des premières lignes dans son mémoire sur

Les Papyrus hiératiques de Berlin, récits d'il y a quatre mille ans, Paris, 1863, in-8% p. b-36.

Goodwin se contenta de publier une analyse fort courte de l'ensemble dans un article intitulé :

The Story of Saneha, An Egyptian Taie of Four Thousand Years ago, dans le Frazer's Magazine (n" du l'y février 1865, p. 18:j-202), p. 188. Chabas n'avait utilisé, pour établir son texte, que [es Papyrus de Berlin ; M. Goodwin eut la bonne fortune de découvrir

46 HISTOIRE d'un saunier

le Papyrus Butler au British Muséum et il inséra la traduction raisonnée des premières lignes dans les

Mélanges Éyyptologiques de Chabas, 2« série, Paris, 1864, Benjamin Duprat, in-8^ p. 249-266, ce qui fournit à Chabas lui-même (p. 200-272) l'occasion de rectifier quelques détails de sa propre traduction et de la traduction anglaise.

Depuis lors le texte a été étudié plusieurs fois. Je l'avais transcrit et traduit en 1877 dans mes cours au Collège de France, et c'est le commencement de cette traduction qui figurait dans les deux premières éditions de ces Comités. Une version anglaise, couvrant les parties du texte que j'avais traduites déjà, fut publiée plus tard par

F.-Ll. Griffîth, Fragments of Old Egyptian Stories, dans les Proceedingsofthe Society of Biblical Archxology, 1891-1891, t. XIV, p. 459-

Une transcription hiéroglyphique de quelques parties, puis une traduction complète de l'ensemble a été donnée en allemand par

Erman, .Egyptische Grammatik, ire édition, i89,p. 28*-37*;

Erman, Aus den Papyrus der Kôniglichen Museen, Berlin, Speeman, 1899, p. 46-33;

Erman, yEgyptische Chrcstomathie, Berlin, Reuther et Reichard, 1904, p. 11-19 etO*-10*.

Enfin Ton trouve une ti'aduction anglaise un peu libre d'allure dans

Flinders Pétrie, Egyptian Taies, 189;j, t. I, p. 61-80.

La traduction que je donne dans l'édition troisième de cesContes résulte de la transcription et de l'analyse que j'ai faite longuement du texte à l'École des Hautes Éludes en 1893 et 1894, mais elle n'est pas complète. J'ai pensé qu'il valait mieux arrêter le récit au moment où le paysan, mis en surveillance par ordre du roi, commence à se lamenter. Le texte de ses plaintes est rempli d'expressions qui demanderaient un commentaire perpétuel pour être comprises, et qui risqueraient de ne pas intéresser le lecteur. J'ai cru pouvoir restituer sans inconvénient, au commencement, quelques lignes qui indiquent comment il m'a paru que Thistoire pouvait débuter.

Le nom et la qualité des deux personnages principaux de cette histoire ont donné lieu à de nombreuses recherches. Pleyte avait lu celui du persécuteur Sati, le Chasseur {Sur quelques groupes hiéroglyphiques, dans la. Zeitsclnift, 1809, p. 82) et sa lecture prévalut longtemps. En 1891, Griffîth le déchiffra avec doute Souti ou Soutenu [Fragments of Old Egyptian Stories, dans les Proceedings, 1891-1892, t.XIV, p. 468, note 3), et bientôt aprèsMaxMiillerlerendit par hamouîti, le charpentier, l'artisan [tlieStory of the Peasant, dans les Proceedings, 1892-1893, t. XV, p. 343-344). Schjvfer a démontré [Bine kursive Form von Dhwti, dans la Zeitschrift, 1902-1903, t. XL,

HISTOIRE d'un saunier 47

p. 1 2 J -124) que c'était non pas un terme de métier mais un nom propre, Thotnakhouîti. Le nom du persécuté SoA7a7i a été rendu d'accord commun paysan, cultivateur, fellah, et c'est bien le sens qu'il a dans les textes ordinaires, mais ici le contexte me paraît indiquer qu'on doit le considérer comme un ethnique : le sokhiti de notre conte est l'homme de la Sokhit hamaît, de VOasis du Natron, et, par abréviation, je le traduirai le Saunier.

Comme le conte précédent, celui-ci nous apporte quantité de détails sur les usages, la condition, les misères des petites gens. La ressemblance des mœurs anciennes et des mœurs actuelles s'y révèle d'une manière frappante, et l'homme auquel un petit fonctionnaire de village vole un àne ou un chameau, ses plaintes et ses récriminations inutiles, ses séances prolongées à la porte de l'officier de police ou du grand seigneur qui est censé devoir lui rendre justice, sont expériences journalièrespour quiconque a vécu hors d'Alexandrie et du Caire. Il n'est pas jusqu'aux harangues interminables du saunier qu'on ne retrouve, presque avec les mêmes hyperboles, dans la bouche du fellah contemporain. Le pauvre diable se croit obligé de parler beau afin d'attendrir son juge, et il débite tout ce que son imagination lui suggère de grands mots et de fortes images, le plus souvent sans trop se soucier du sens et sans bien calculer ses effets. Les difficultés que ses discours présentent tiennent sans doute à la même cause qui empêche l'Européen de comprendre un fellah qui porte plainte. L'incohérence des idées et l'obscurité du langage sont dues au désir de bien dire qui le possède et au peu d'habitude qu'il a de manier le langage relevé : l'auteur de notre conte me semble avoir réussi trop complètement pour nous à rendre ce côté légèrement comique du caractère national.

Si le manuscrit ne remonte pas plus haut que la XVII® ou la XVIII* dynastie, l'ouvrage qu'il renferme est certainement de composition plus ancienne. Le nom du Pharaon Nabkaourî et le lieu de Ja scène nous prouvent que l'auteur faisait vivre son héros au temps des dynasties héracléopolitaines. Je reporterai donc volontiers la composition au premier âge thébain, comme on a fait depuis Chabas, et plutôt aux siècles qui suivirent la XII* dynastie qu'à la XII* dynastie elle-même; c'est là toutefois un point qui ne pourrait être établi sans de longues discussions.

Il y avait une fois dans l'Oasis du Sel (1) un saunier : il

[i) L'Oasis du Sel est le pays de l'Ouady-Natroun, à l'ouest du Delta et au nord-ouest de Unes ; cfr. p. 18, note 1, de ce volume.

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avait une femme, il avait trois enfants, il avait des ânes et il chargeait ses ânes de tous les produits de l'Oasis pour aller les vendre à Hâkliininsouton (1). Et quand il les avait vendus, il achetait tous les bons produits de Khininsouton, il les chargeait sur ses ânes, il revenait à sa maison, il passait un jour heureux avec sa femme et avec ses enfants. Et quand il avait fait cela, il rassemblait une autre fois tous les bons produits de l'Oasis du Sel, il les chargeait sur ses ânes et il repartait avec eux vers Khininsouton. Voilà ce qu'il faisait.

Or un jour, il chargea ses ânes (2) d'osier et de jonc (3), de natron, de sel, de bois à brûler, de caroubes, de baies de chien (4), de minéraux, de graines (5), de tous les produits excellents de l'Oasis du Sel. Ce saunier s'en alla donc au sud, vers Khininsouton, et quand il fut arrivé au lieu dit Pafifi, au nord du bourg de Madenît (6), il j rencontra un individu qui se tenait sur le bord de l'eau, Thotnakhouîti était son nom, fils d'un individu nommé Asari, serf du grand intendant Marouitensi. Ce Thotnakhouîtidit, dès qu'il vit les ânes de ce saunier, s'émerveillant en son cœur : « L'heure, dit-il, m'est heureuse à m'emparer des « biens de ce saunier ». Or la maison de ce Thotnakhouîti empiétait sur la chaussée du chemin, qui en était resserrée,

(1) Hâkhininsouton ou Ilûkhininsou est la ville que les Assyriens nommaient Khininsou, les Hébreux Iviianès, les Coptes Hnès : c'est aujour, d'hui Hénassiéh ou Ahnas el-Médinéh.

(2) La partie conservée du texte commence en cet endroit.

(3) Aujourd'hui encore on exporte de l'Ouadj- Natroun deux espèces de joncs, le so7nâr et le birdî, qui servent à fabriquer des nattes. La meilleure qualité de ces joncs vient d'au-delà de l'Ouady Xalroun, de l'Ouady Maghara qu'on appelle aussi l'Ouady es-Soumàra.

(4) La baie de chien paraît être l'anis.

(5) Les noms de ces minéraux et de ces graines sont ou détruits ou inintelligibles dans le l^npyrus Butler, le seul qui nous les ait conservés. Je les ai supprimés et je les ai remplacés par une mention générale.

(6) Padfi et Madenît ne uous sont pas connus d'ailleurs; il faut les chercher entre l'Ouady Natroun et Ahnas, vers l'entrée du Fayoum.

Jl

HISTOIRE d'un saunier 49

pas ample, si bien que la chaussée n'y avait plus que la largeur d'une pièce d'étolTe ; et sur un des côtés il y avait de l'eau, et sur l'autre il y avait un champ de blé. Ce Thotnakhouîti dit à son serviteur : «Vite, apporte-moi une « pièce d'étoffe de la maison », et elle fut apportée de la maison sur-le-champ. Il déploya l'étoffe sur la chaussée du chemin, si bien que le liteau touchait l'eau et l'effilé le blé (1).

Lors donc que ce saunier vint sur le chemin public, ce Thotnakhouîti dit : « S'il te plaît (2), saunier, vas-tu pas (f monter sur mon linge ? » Le saunier dit : « S'il te plaît, « ma route est bonne ». Il se porta donc vers le haut, mais ce Thotnakhouîti dit : « Vas-tu pas monter sur mon « blé en guise de chemin ? » Ce saunier dit : « Ma route « est bonne, mais la berge est haute, la route a du blé, tu « barres notre chemin avec ton linge. Est-ce que tu ne « permets pas que nous passions sur le chemin ? » Voilà qu'un des ânes prit une pleine bouchée de tiges de blé. Ce Thotnakhouîti dit : « Je t'enlèverai ton âne, saunier, « puisqu'il mange mon blé et je le mettrai au labour à « cause de sa force ». Ce saunier dit : « Ma route est « bonne. Pour éviter un accident, j'avais emmené mon « âne, et maintenant tu t'empares de lui parce qu'il a « pris une bouchée de tiges de blé! Mais certes je con-

(1) La suite du récit nous donne la raison de ces préparatifs. Thotnakhouîti, en barrant le sentier, compte obliger le paysan à se porter vers le haut de la route au voisinage du champ. En chemin, l'âne happera quelques tiges comme fait encore aujourd'hui en pareil cas tout baudet égyptien ; Thotnakhouîti constatera le délit et confisquera la bétc. Aujourd'hui, le propriétaire d'un champ se contente de couper une oreille au baudet : on peut néanmoins citer tel cas où, comme le personnage de notre conte, il s'empare du voleur.

(2) Les mots que je traduis S'il te plaît par à peu près, Iri liosouîtk ou /ri er hosouUk, forment une phrase polie par laquelle les Égyptiens appelaient l'attention de leurs camarades ou des passants sur une opération qu'ils exécutaient ou sur un fait (jui les intéressait également. La traduction littérale serait Fais ton bon plaisir, et la signification réelle Allenlion !

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« nais le maître de ce domaine, qui est le grand intendant « Marouitensi, et c'est lui, certes, qui écrase tout voleur « dans cette Terre entière (1) : serai-je volé pour lui sur « son domaine ? » Thotnakhouîti dit : « N'est-ce pas là « vraiment le proverbe que disent les gens : « On crie le « nom du pauvre diable à son maître ? » C'est moi qui te « parle, et c'est au grand intendant Marouitensi que tu « penses (2) w. Alors il saisit une branche verte de tamarisque et il lui en fouetta tous les membres ; il lui enleva ses ânes et il les fit entrer dans son champ. Ce saunier se mit à pleurer très fort par douleur de ce qu'on lui faisait, et ce Thotnakhouîti dit : « N'élève pas la voix, saunier, ou « tu iras à la ville du dieu seigneur du silence (3) ! » Ce saunier dit : « Tu m'as frappé, tu as volé ma propriété, « et maintenant tu enlèves la plainte de ma bouche ! Divin « seigneur du silence, donne-moi mon bien, afin que, « certes, je ne proclame pas ta dureté ».

Ce saunier passa la durée d'un, jour à se plaindre à ce Thotnakhouîti, sans que celui-ci lui donnât son droit. Quand ce saunier se fut rendu à Khininsouton afin de se plaindre au grand intendant Marouitensi, il le trouva qui sortait de la porte de sa maison pour monter dans la cange de son service. Ce saunier dit : « Ah ! permets que je réconforte « ton cœur par mon discours (4). C'est le cas d'envoyer

(1) Gomme nous l'avons dit, la Terre entière est un des noms que les Égyptiens donnaient couramment à l'Egypte (cfr. p. 6, note 3).

(2j Le dicton cité se traduirait liltéralement : a Est prononcé le nom du pauvre diable sur son maître ». Il semble signifier, d'après le contexte, que celui qui croit avoir à se plaindre d'un subalterne ne s'arrête pas à maudire celui-ci mais qu'il cherche aussitôt à en appeler au chef.

(3) La réponse de Thotnakhouîti est une véritable menace de mort. Le seigneur du silence, c'est Osiris, le dieu de l'autre monde : sa ville est le tombeau. Osiris, dans ce rôle, avait pour compagne une déesse qui porte le nom significatif de Marouilsakro, celle qui aime le silence.

(4; Le début du discours rappelle la formule par laquelle commencent les lettres adressées par un homme de moindre condition à son supérieur (GrilDth, Ilieratic Papyri from Ka/iun, p. G8J.

HISTOIRE d'un saunier 51

« vers moi ton serviteur, l'intime de ton cœur, pour que « je t'instruise par lui de mon affaire ». Le grand intendant Marouitensi fit aller son serviteur, l'intime de son cœur, le premier auprès de lui, et ce saunier l'informa de cette affaire, telle qu'elle était. Le grand intendant Marouitensi informa de ce Thotnakhouîti les assesseurs (1) qui étaient auprès de lui, et ils lui dirent : « Voire, était-ce son « saunier qui venait faire affaire avec un autre, au lieu de « faire affaire avec lui. C'est ainsi, en effet, que les gens en « agissent envers leurs sauniers quand ceux-ci vont vers « d'autres au lieu d'aller à eux, c'est bien ainsi qu'ils en « agissent (2). Au cas où il faudrait poursuivre ce Thotna- « khouîti pour un peu de natron et pour un peu de sel, qu'on « lui ordonne de le rendre et il le rendra (3) ». Le grand intendant Marouitensi garda le silence : il ne répondit pas à ces jeunes gens, il ne répondit pas à ce paysan. Quand ce paysan vint se plaindre au grand intendant Marouitensi, il lui dit : « Mon seigneur, le grand des « grands, le guide de ceux qui sont et de ceux qui ne sont

(1) Les personnages de haut rang, fonctionnaires royaux ou administrateurs de nomes et de villages, avaient à côté d'eux un certain nombre de notables qui les assistaient dans raccompiissement de leurs fonctions. Ces gens, qu'on appelait sàrou, les meshéikh d'aujourd'hui, les notables, avaient parfois des suppléants ntti md sdrou qu'on trouve mentionnés souvent sur les monuments de la XII" dynastie.

(2) La construction de ces membres de phrase est assez elliptique dans l'original et le sens n'en ressort pas très clair. La traduction littérale en est: « Voire, c'est son saunier qui vient à un autre à côté de lui ; voici pour toi ce qu'ils font à leurs sauniers, qui viennent à d'autres à côté d'eux, voici pour toi ce qu'ils font ». Les notables semblent dire que le saunier était en rapports suivis avec Thotnakhouîti, qu'ilétait/e.saMHier de celui-ci, et le fournissait de sel, de natron et d'autres produits. Le saunier, au lieu de venir tout droit h. son patron comme d'habitude, aurait voulu offrir sa marchandise à d'autres, d'où l'incident. Il ne se serait agi que d'une batterie vulgaire entre marchand et pratique.

3) Litt. : « Fois d'être poursuivi îropoussé) le Thotnakhouîti, pour un peu de natron, pour un peu de sel, et d'être ordonné à lui rendre cela, il rendra cela ! » Peut-être vaudrait-il mieux traduire avec l'autre sens de touba : « Qu'on lui oi"donne de le payer, et il le paiera ».

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« pas, quand tu descendras au Bassin de la Justice (1), « navigues-y avec des vents favorables, et puisse la voile « de ton antenne ne pas se déchirer, puisse-t-il ne pas y « avoir de gémissements dans ta cabine, et nul accident « ne venir derrière toi ; puissent les flancs de ta barque ne « pas se fendre ; toi-même ne sois pas emporté, ne sois pas « jeté à la terre ; puisse le courant ne pas te saisir, et toi ne « pas goûter la vase du fleuve ; puisses-tu ne pas voir le « crocodile à la face terrible, mais que viennent à toi les « poissons pour s'emmailler et puisses-tu atteindre les « oiseaux en bande ! Car c'est toi le père du pauvre^ le « mari de la veuve, le frère de la mariée, le vêtement de « qui n'a plus de mère ! Fais que je puisse proclamer ton « nom dans ce pays comme valant mieux que toute bonne « loi. Guide sans caprice, grand sans petitesse, toi qui « anéantis le mensonge et fais être la vérité, viens à la « parole de ma bouche ! Je parle, et tu écoutes : fais jus- « tice, louable que les plus louables louent, détruis les « complots ; me voici, lève-moi et me juge, car me voici « en grand besoin ! »

Or ce paysan disait ces paroles au temps du roi de la Haute et de la Basse-Egypte, Nabkaourî, à la voix juste. Marouitensi, le premier auprès de Sa Majesté, alla donc et il dit : « Mon seigneur, j'ai rencontré un de ces sauniers, « beaux parleurs en vérité, à qui l'on a volé son bien : voici « qu'il vient pour se plaindre à moi de cela ». Le roi dit : « Marouitensi, si tu me veux conserver dispos, traine-le en « longueur, ne réponds rien atout ce qu'il dira. Quoi qu'il « lui plaise, qu'il parle ou qu'il se taise, rapporte-le-nous

(1) Le Bassin de la Justice est le nom d'un des canaux de l'autre monde et du canal qui, dans ce monde-ci, passait à Rhininsouton. Le saunier, jouant sur le double sens de l'expression, comme Grillilh l'a remarqué [Fragments of Old Egyptian Slories, dans les Proceedings, t. XIV, p. 468, note 2), souhaite à Marouitensi une navigation prospère à lu fois sur les eaux terrestres et sur les eaux célestes.

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« par écrit pour que nous l'entendions. Assure-toi de sa <( femme et de ses enfants ; puis fais aller un de ces sau- « niers pour vider sa maison, même brutalise ce saunier « en ses membres. Tu lui feras donner du pain, mais fais « qu'il ne sache pas que c'est toi qui le lui donnes ». On lui donna quatre pains et deux pots de bière chaque jour, et le grand intendant Marouitensi les lui fournissait, mais il les donnait à un de ses clients et c'était celui-ci qui les donnait à l'autre. Voici que le grand intendant Marouitensi envoya vers le prince de l'Oasis du Sel, afin que l'on servît du pain pour la femme de ce paysan, trois miches par jour.

A partir de cet endroit, le récit n'est plus guère qu'un exercice de style noble. L'auteur raconte comment le paysan vint se plaindre une seconde, puis une troisième fois, et ainsi de suite, au grand intendant Marouitensi, et se perdit en lamentations mêlées de compliments hyperboliques. Le fellah d'aujourd'hui ne se lasse jamais de parler quand son intérêt est en jeu : celui d'autrefois avait, comme on voit, l'haleine longue et la mémoire bien fournie de phrases toutes faites. Nous ne le suivrons point dans ses divagations ; elles nous conduiraient trop loin, sans avoir le mérite de nous mener jusqu'à la conclusion de l'histoire. Je crois que l'éloquence du paysan finissait par trouver grâce devant le roi et qu'on lui rendait son âne, ou du moins qu'on lui donnait l'équivalent de ce qui lui avait été pris. La façon dont l'auteur introduit le Pharaon, le discours qu'il lui prête, semblent bien montrer qu'il voulait terminer son récit par un acte de justice royale. Nous devons donc admettre jusqu'à nouvel ordre que le paysan n'en était pas pour ses frais de rhétorique : peut-être même recevait-il plus qu'il n'avait perdu. Il arrive assez souvent, dans les histoires orientales, qu'un homme de basse extraction séduit par ses belles façons de s'exprimer le souverain devant lequel sa fortune, bonne ou mauvaise, l'a conduit, et qu'il s'élève sans transition de la condition la plus basse au rang le plus élevé de la hiérarchie. Nous verrons un voleur épouser la fille de Rhampsinite et devenir roi d'Egypte : pourquoi notre paysan ne serait-il pas devenu

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prince royal ou grand-vizir? Ce n'est là qu'une simple conjecture : le plus sage est de nous en tenir au dénouement le plus modeste et de renvoyer notre homme content du Pharaon et de sa bonté, mais simple paysan comme devant. Quant aux autres personnages qui jouent un rôle dans notre conte, je ne devine pas trop ce qu'ils purent devenir. Marouitensi demeura naturellement ce qu'il était au début, un grand seigneur solidement établi dans la faveur de son roi, mais les jeunes secrétaires malhonnêtes et le voleur Thotnakhouîti furent-ils punis comme ils le méritaient? Leur maître Marouitensi était bien haut placé pour qu'on prît pareille liberté envers eux. D'autres en croiront ce qu'ils voudront : je pense, quant à moi, que Thotnakhouîti en fut quitte pour une réprimande et que la leçon lui profita. Il trouva quelque moyen honnête de rançonner les gens sans les faire trop crier, et de les renvoyer, sinon plus contents, au moins plus muets que le saunier de notre histoire.

Les Aventures de Sinouhît paraissent avoir joui d'une grande réputation dans les cercles littéraires de l'Egypte Pharaonique, car ils ont été recopiés assez souvent en tout ou en partie, et nous possédons encore les restes de deux manuscrits qui les contenaient au complet, le Papyrus de Berlin n° l et le Papyrus Golénichefî.

Le Papyrus de Berlin n° 1, acheté par Lepsius en Egypte, et publié par lui dans [es Denkmseler ans .Egyptea und .Ethiopien, VI, pi. 104-107, est mutilé au début. Il contient, dans son état actuel, trois cent onze lignes de texte. Les cent soixante-dix-neuf lignes du commencement sont verticales; viennent ensuite quatre-vingt-seize lignes (180-276) horizontales, mais, à partir de la ligne deux cent soixantedix sept jusqu'à la fin, le scribe est revenu au système des colonnes verticales. Les quarante premières lignes de la partie conservée ont plus ou moins souffert de l'usure et des déchirures; cinq d'entre elles (lignes 1, 13, 15, 38) renferment des lacunes que je n'aurais pas réussi à combler, si je n'avais eu la bonne fortune de découvrira Thèbes un manuscrit nouveau. La fin est intacte et se termine par la formule connue : C'e^t allé de son commencement jusqu à sa fin, comme il a été trouvé dans le livre. L'écriture, très nette et très hardie dans les portions verticales, devient lourde et confuse dans les portions horizontales ; elle est remplie de ligatures et de formes rapides qui en rendent parfois le déchiffrement difficile. Quelques parcelles des portions qui manquent au début ont été retrouvées dans des fragments qui appartiennent à la collection de lord Amherst of Hackney; elles ont été publiées en transcription hiéroglyphique par F. Ll. Griffith, Fragments of Old Egyptian Stories dans les Pro-

ceedinga of the Society of Biblical Archasology, 1891-1892, t. XIV, p. 452-454, puis en fac-similé par P. Newberry dans les Amherst Papyri, 1901, t. I, pi. I m-q et p. 9-10.

Le Papyrus GolénichefT renferme les débris très mutilés de quatre pages. Les treize premières lignes de la page 1 comprenaient le début du texte qui manque au Papyrus de Berlin n° 1 ; les morceaux conservés de cette page et des pages suivantes appartenaient à la portion du récit qui s'étend de la ligne 1 du Papyrus de Berlin à sa ligne 66. Il est inédit, mais M. Golénischeff a bien voulu m'en communiquer des photographies et une transcription hiéroglyphique, que j'ai publiée dans G. Maspero, les Mémoires de Siiiouhit (forme le tome P' de la. Bibliothèque cVÉtude, 1906, p. 32-3*), et qui m'ont aidé à reconstituer le texte. L'écriture est le bon hiératique de la XIX* et de la XX* dynasties.

Le Papyrus de Berlin a été analysé et traduit en français par :

Chabas, Le Papyrus de Berlin, récits d'il y a quatre mille ans, p. 37-51, et Bibliothèque Universelle, 1870, t. II, p. 174, en partie seulement.

M. Goodwin a donné une version anglaise du tout dans le Frazer''s Magazine, 1865, sous le titre de the Story of Saneha, p. 185-202, puis, dans la brochure, The Story of Saneha, an Egyptian Taie of four thousand Years ago, translated from the Hieratic text by Charles WyclifTe Goodwin, M. A. [Reprinted from Frazef s Magasine, honàon, Williams and Norgate, 1866, in-S", 46 p.) Cette traduction a été corrigée par l'auteur lui-même dans la Zeitschrift, 1872, p. 10-24, et reproduite intégralement dans les Records of the Past, l*"*" série, t. VI, p. 131-150, avec une division un peu arbitraire des lignes.

Une seconde traduction française est celle qu'on lit dans Le Papyrus de Berlin n° i, transcint, traduit, commenté par G. Maspero (Cours au Collège de Finance, 1874-1876), dans les Mélanges d'archéologie égyptienne et assyrienne, t. III, p. 68-82, 140 sqq. ; reproduite en partie avec des corrections dans VHistoire ancienne des peuples de l'Orient, d^ édition, p. 115-116, 121-124.

Enfin Henry Daniel Haigh en examina les données historiques et géographiques dans un article spécial de la Zeitschrift, 1875, p. 78-107, et Erman en inséra une courte analyse allemande dans son livre JEgypteii und Mgyptisches Leben im Alterlum, 1885-1888, p. 494-497.

Outre les éditions complètes sur papyrus, nous possédons la copie sur deux ostraca de deux portions assez considérables du commencement et de la fin du récit. Le plus anciennement connu des ostraca est conservé au Musée Britannique, oîi il porte le numéro 5629. Il a été signalé d'abord par Birch dans son Mémoire sur le Papyrus Abbott (traduction française de Chabas, dans la Revue archéologique, 1858, p. 264), puis publié en fac-similé dans les In-

LES AVENTURES DE SINOUHÎr 57

scriptions in theHieratic and Demotic Character, from thc Collections of the British Muscum, in-folio, London, M DGCC LXVIII, pi. XXIII et p. 8.

Lauth le transcrivit et le traduisit dans Die ziociselteste Landkarte, nebst Grxberplxnen (extrait des Sitzungsberichte de l'Académie des Sciences de Munich, 1871, p. 233-236).

Mais l'identité du texte qu'il l'enferme avec le texte des lignes 300-310 du Papyrus de Berlin, n" 1 , a. été découverte par :

Goodwin, On a Hieratic Inscription upon a Stone in the British Muséum, dans la Zcitschrift, 1872, p. 20-24, oîi la transcription et la traduction du texte sont données tout au long. L'écriture est de la XIX' et de la .\X' dynasties, de même que celle du Papyrus Golénischeff. Comme la version qu'il porte diffère par certains détails de celle du Papyrus de Berlin, il ne sera pas inutile d'en insérer une traduction complète :

[On me fit] construire [une pyramide] en pierre — dans le cercle des pyramides. — Les tailleurs de pierre taillèrent le tombeau — et en devisèrent les murs; — les dessinateurs y dessinèrent, — le chef des sculpteurs y sculpta, — le chef des travaux qui se font à la nécropole parcoujrut le pays [pour] tout le mobilier — dont je garnis ce tombeau. — Je lui assignai des paysans, — et il eut des bassins, des champs, des jardins dans son territoire, — comme on fait aux Amis du premier rang. — [Il y eut] une statue d'or à la jupe de vermeil — que me firent à moi les fils du roi, — se réjouissant de faire cela pour moi ; — car je fus dans les faveurs de par le roi, — jusque ce que vint le jour oit on aborde à l'autre rive.

C'est fini heureusement en paix.

Le second Ostracon est conservé au Musée du Caire, et il a été ramassé, le 6 février 1886, dans la tombe de Sannozmou, à Thèbes. C'est une pièce de calcaire, brisée en deux morceaux, longue d'un mètre, haute de vingt centimètres en moyenne, couverte d'assez gros caractères hiératiques ponctués à l'encre rouge et divisés en paragraphes comme la plupartdes manuscrits del'époque des Ramessides. Au dos, deux lignes, malheureusement presque illisibles, contiennent un nom de scribe que je n'ai pas pu déchiffrer, probablement le nom du personnage qui écrivit notre texte. La cassure n'est pas récente. Le calcaire a été brisé au moment de la mise au tombeau, et cette exécution ne s'est pas accomplie sans dommages : quelques éclats de la pierre ont disparu et ils ont emporté des fragments de mots avec eux. La plupart de ces lacunes peuvent se combler sans peine. Le texte est très incorrect, comme celui des ouvrages destinés à l'usage des morts. Beaucoup des variantes qu'il renferme proviennent de mauvaises lectures du manuscrit original : le scribe ne savait pas

lire avec exactitude les écritures archaïques et il les transcrivait au hasard. L'Ostracon a été publié une première fois, avec transcription en hiéroglyphes et traduction française, par :

G.Maspero, Les premières lignes des Mémoires de Sinouhît, restituées d'après V Ostracon 27 A 1 9 du musée de Boulaq, avec deux planches de fac-similé, dans les Mémoires de l'Institut égyptien, in -4°, t. II, p. 1-23 ; tirage à part, in-4° avec titre spécial et la mention Boulaq, 1886.

lia été reproduit depuis lors dans le Catalogue Général du Musée du Caire, par :

G. Daressy, Ostraca, pi. XL! et p. 47, où il porte le numéro nouveau 25216.

Le texte complet des Mémoires, restitué pour la première fois, il y a vingt ans, dans la seconde édition de ces Contes, a été depuis lors traduit en anglais par :

W. Flinders Pétrie, Egyptian Taies, 1893, Londres, in-12, t. I, p. 97-142;

F. Ll. Griffith, Egyptian Literature, dans les Spécimen Pages of a Library of the World's best Literature, 1898, New- York, in -4", p. 5238-5249 ;

Puis en allemand par :

A. Erman, Aus den Papyrus der Kôniglichen Museen, 1899, Berlin, in-S", p. 14-29, qui a inséré la transcription en hiéroglyphes de plusieurs passages dans son JEgyptische Grammatik, l""» édit., 1894, p.l7*- 28', et dans son ^Egyptische Chrestomathie, 1904, p. 1-11.

Enfin une édition critique du texte avec introduction et glossaire a été donnée par :

G. Maspero, les Mémoires de Sinouhît (forme le tome I^"" de la Bibliothèque d'Étude), 1906, in-8°, le Caire.

La découverte des premières lignes nous a permis de reconstituer l'itinéraire que Sinouhît suivit dans sa fuite. Il quitta le camp établi sur la frontière libyenne, au pays des ïimihou, en d'autres termes, il partit des régions situées à l'Occident et il tourna le dos au Canton du Sycomore. D'après Brugsch [Dictionnaire géographique, p. 53)» Nouhît, le Canton du Sycomore, est la Panaho des Coptes, l'Athrihis des Grecs, aujourd'hui Benha-el-Assal. Cette identification tombe à pnon puisque Hàou-Nouhit est mentionnée au début même du voyage, c'est-à-dire sur la rive occidentale du Nil, et que Benha est sur la rive orientale. J'avais d"abord considéré le Canton du Sycomore comme une manière de désigner l'Egypte entière, mais on connaît depuis longtemps une Nouhit ou Pa-nabit-nouhit, qui paraît n'avoir été d'abord qu'un bourg voisin de Memphis, puis dont le nom s'appliqua à Memphis même (Brugsch, Dictionnaire géographique, p. 330-332). Le Canton du Sycomore est probablement ce Quartier du Sycomore,

et Sinouhît, le fils du Sycomore, le Memphite, en déclarant qu'il tourne le dos à Hâou-Nouhît, veut simplement nous dire qu'il s'éloigne de Memphis, sa patrie, pour aller cà Shi-Saiw froid. Le Lac de Sanofroui n'est pas connu d'ailleurs, mais Brugsch le rapproche du nome Myekphoritès d'Hérodote (III, CLXVI), grâce à une prononciation Moui-hik-Snofrou qu'auraient eu, dit-il, les signes dont se compose le nom {Dict. géog., p. o4). La place que ce bourg occupe dans l'itinéraire me porte à le chercher entre le désert Libyque, Memphis et le Nil à une journée de marche environ de la ville de Nagaou, peutêtre à proximité des pyramides de Gizéh ou d'Abou-Roàsh. Le soir venu, Sinouhît franchit le Nil au voisinage de Nagaou, vers Embabéh probablement, et il reprend sa route en passant à l'orient du pays d'Iaoukou. Ce pays était le canton des tailleurs de pierre, toute la région des carrières qui s'étend de Tourah jusqu'au désert, le long du Gebel Ahmar, la Montagne rouge. Sinouhît va à pied jusqu'à l'un des postes fortifiés qui protégeaient l'Egypte de ce coté, entre Abou-Zabel et Belbéis ; au delà, il ne mentionne plus que Pouteni et Qamouêri. Brugsch identifie Pouteni à un pays de Pât, qu'il a rencontré sur un monument d'époque saïte, et dont la ville de Belbéis indiquerait le centre {Dict. géog., p. 54-55). La grande stèle ptolémaïque, découverte par M. Naville à Tell-el-Maskhouta, fournit quelques éléments pour déterminer exactement la position de Qamouêri. Elle renferme un nom, Qamouêr, que M. Naville a identifié, non sans raison, avec la Qamouêri des Mémoires de Sinouhît [The Store-City of Pithom and the Route ofthe Exodus, p. 21-22). Ptolémée Philadelphe construisit en cet endroit la ville qu'il appela Arsinoé, d'après sa sœur et qui devint un des entrepôts du commerce de l'Egypte avec la Mer Rouge. M. Naville place Arsinoé, et, par conséquent, Qamouêri, près d'el-.Maghfâr, au fond même de l'ancien golfe de Suez. Ce site conviendrait bien à notre récit: après avoir quitté Pouteni, Sinouhît se serait enfoncé dans le désert, vers le nord-est, et il se serait perdu dans les sables, en essayant d'atteindre Qamouêri.

Au delà de ce point, les localités qu'il traverse et dans lesquelles il séjourne ont été étudiées par Maspero [ISotes sur quelques points de Grammaire et d'Histoire, dans le Recueil, t. XVII, p. 142) et par Isidore Lé\y {Lotanu-Lotan, dans Spliinx, t. IX, p.70-8G), quis'accordentàles placer dans le désert sinaïlique. Tout d'abord, Sinouhît aborde une contrée dont le nom, lu d'abord Edimâ, Edoamâ, par Chabas, avait été identifié avec Édom,ridumôe {les Papyrus de Berlin, \). 39,75-76); aujourd'hui, on le lit Kadimà, Kedem. L'auteur dit expressément que le Kedem était un canton du Tonou supérieur. Le Tonou devait, par conséquent, renfermer au moins l'espace compris entre la Mer Morte et la péninsule sinaïtique. Il ne serait pas besoin de reculer plus avant vers le nord de la Syrie, si la version Tonou était une faute

pour Rotenou, Latonou, ainsi que Max Millier {Asien und Europa, p. 2H) l'a dit le premier et qu'Isidore Lévy l'admet {Lotanu-Lotân^ p. 72 sqq.) : le Lotanou aurait été à l'origine un canton voisin de celui du Kharou, les Horites Quoi qu'il en soit de cette hypothèse, le prince de Tonou donne au héros égyptien un district très riche, Aàà ou plutôt Aia, dont le nom désignait une espèce de plante, VArundo- Jsiaca selon Loret (Saccharum j£{jyptiacum, dans Sphinx, t. VIII, p. 157-158). C'est l'Aiah de la Genèse (xxxvi, 24), neveu de Lotàn- Lotanou, et par suite un canton de Sinaï (Maspero, Notes sur quelques points, dans le Recueil, t. XVII, p. 142). Sinouhîty resta des années, en rapport avec les nomades archers, Saatiou; au retour, il fut reçu par la garnison égyptienne d'un poste-frontière Hariouhorou, les chemins de rUorus, c'est-à-dire de Pharaon qu'on identifie à Horus, mais je ne sais trop où placer cette localité.

Un romancier anglais, Guy Boothby, s'est emparé de l'épisode par lequel commence le récit, la fuite de Sinouhît, pour en faire le point de départ d'une nouvelle à tendances théosophiques : elle est intitulée a Professor of Egyptology.

Le prince héréditaire, l'homme du roi, l'Ami unique (1), le chacal, administrateur des domaines du Souverain et son lieutenant chez les Bédouins, le connu du roi en vérité et qui l'aime, le serviteur Sinouhît (2), dit :

Moi, je suis le suivant qui suit son maître, le serviteur du roi, le surintendant du palais de la princesse héréditaire, la favorite suprême, l'épouse royale de Sanouosrît (3)

(1) Les amis occupaient les postes les plus élevés à la cour de Pharaon : au Papyrus Hood du British Muséum, la hiérarchie les place au septième rang après le roi. Ils se divisaient en plusieurs catégories : les amis uniques^ les amis du sérail, les amis dorés, les jeunes, dont il n'est guère possible d'établir la position exacte. Le titre continua d'exister à la cour des Ptolémées et il se répandit dans le monde macédonien (cfr. Maspero, Éludes égyptiennes, t. II, p. 20-21).

(2) Le protocole de Sinouhît renferme, à côté des dignités égj'ptiennes ordinaires, un titre malheureusement mutilé et qu'on n'est pas accoutumé à rencontrer sur les monuments, mais qui le met en rapport avec les Bédouins de l'Asie. Sinouhît avait été en etlet chef de tribu chez les Saatiou et il lui en restait quelque chose, même après être rentré en Egypte, à la cour de Pharaon. C'est un fait nouveau et qu'il n'est pas inutile de signaler à l'attention des Égyptologues.

(3) Le texte égyptien dit : « la royale épouse de Sanouosrît en qusdité de qui est jointe par le domicile. »

qui vit dans sa maison, la fille royale d'Amenemhait dans Qanofîr, Nofrît (1), la dame de féauté. L'an XXX, le troisième mois d'Iakhouît, le 7, le dieu entra en son double horizon, le roi Sahotpiabourî s'élança au ciel (2), prenant la forme du disque solaire, et les membres du dieu s'absorbèrent en celui qui les avait créés. Or le palais était en silence, les cœurs endeuillés; la double Grande Porte était scellée et les courtisans restaient accroupis en détresse, le peuple se lamentait lui aussi. Or, sa Majesté V. s. f. avait dépêché une armée nombreuse au pays des Timihou (3), et son fils aîné Sanouosrit, v. s. f., en était le chef; lui cependant il venait, il amenait des prisonniers vivants faits chez les Timihou et toute sorte de bestiaux sans nombre. Les Amis du Sérail, v. s. f., mandèrent des gens du côté de l'Occident, pour informer le fils du roi des affaires qui leur étaient survenues au Palais, V. s. f. (4). Les messagers le trouvèrent en route, et ils l'atteignirent à la nuit : « N'est-ce pas le « cas qu'il fasse une hâte extrême et que l'épervier s'en- « vole avec ses serviteurs (5), sans rien faire savoir à « l'armée ? C'est pourquoi on mande aux fils royaux qui « sont avec cette armée de ne l'annoncer à personne des « gens qui sont là ». Or, moi j'étais là, j'entendis sa voix

(1) L'Amenemhaît dont la princesse est la fille est désigné ici par le nom de la pyramide dans laquelle il était enterré, Qanofir, le tertre excellent. Le Musée du Caire possède deux statues d'une princesse Nofrît, qui ont été découvertes par Mariette à San l'antique Tanis (Maspero, Guide to Ihe Cairo Muséum, 1904, p. 86, n» 200 et 201).

(2) En d'autres termes, le roi Amenemhaît I" mourut. On a déjà vu, p. 19 du présent volume, un autre exemple de cet euphémisme.

(3) Les Timihou sont les tribus berbères qui habitaient le désert libyen, à l'occident de l'Egypte.

(4) Le roi mort, les amis du sérail avaient dû prendre la régence en l'absence de l'héritier.

(o) L'épervier qui s'envole est, selon l'usage égyptien, le nouveau roi, identiâé au dieu épervier, Harouèri, Horus l'aîné ou Harsiésît, Horus, llls d'Isis.

tandis qu'il parlait, et je m'enfuis au loin; mon cœur se fendit, les bras me tombèrent, la peur du roi s'abattit sur tous mes membres, je me dérobai en tours et en détours pour chercher une place où me cacher (1) ; me glissant entre deux buissons, afin de me frayer une route où marcher (2), je cheminai en remontant vers le sud, mais je ne me dis pas : « Je rejoindrai le Palais », car j'ignorais si la guerre y avait déjà éclaté (3). Sans dire un souhait de vie pour ce palais, je tournai le dos au canton de Sycomore (4). J'atteignis Shi-Sanofrouî et j'y passai la journée dans un champ de la plaine, puisje repartis quand il faisait encore jour et je voyageai : un homme qui se tenait à l'orée du chemin me demanda merci, car il avait peur. Vers le temps du souper, j'approchai de la ville de Nagaou, je traversai l'eau sur un chaland sans gouvernail, grâce au vent d'Ouest, etje passai à l'Orient, au canton d'Iaoukou, près delà déesse Harouît, maîtresse de la Montagne Rouge, puis faisant route à pied vers le Nord, je gagnai la Muraille du prince, qui a été construite pour repousser les Saatiou et pour écraser les Nomiou-Shâiou ; je me tins courbé dans un buisson, de peur d'être vu par la garde qui guette sur le sommet de la forteresse, relevée chaque jour. Je me mis

(1) Sinouhît évite de nous apprendre par quel accident il se trouvait en posture d'entendre, à l'insu de tous, la nouvelle que le messager apportait au nouveau roi.'Nous ne savons pas si la loi égyptienne décrétait de mort le malheureux qui commettait en pareil cas une indiscrétion même involontaire : le certain est que Sinouhît craint pour sa vie et qu'il se décide à la fuite.

(2) Sinouhît se cache dans les buissons tandis que le cortège royal défile secrètement sous ses yeux, puis il se fraie un chemin à travers les fourrés, évitant la route suivie par le Pharaon.

(3) Ce passage ne peut guère faire allusion qu'à une guerre civile. En Egypte, comme dans tous les pays d'Orient, un changement de règne entraînait souvent une révolte : les princes qui n'avaient pas été choisis pour succéder au père prenaient les armes contre leur frère plus heureux.

(4) Pour ce nom géographique et pour le suivant, voir l'introduction de ce conte, p. 58-59.

en route à la nuit, et le lendemain à l'aube, j'atteignis Pouteni et je me reposai au lac de Qamouêri. Alors la soif elle fondit sur moi; je défaillis, mon gosier râla, et je me disais déjà : « C'est le goût de la mort ! » quand je relevai mon cœur et je rassemblai mes membres ; j'entendais la voix forte d'un troupeau. Les Bédouins m'aperçurent, et un de leurs cheikhs (1) qui avait séjourné en Egypte me reconnut : voici qu'il me donna de l'eau et me fit cuire du lait, puis j'allai avec lui dans sa tribu et ils me rendirent le service de me passer de contrée en contrée. J'évitai le pays de Souânou, je courus au pays de Kadimâ, et j'y demeurai un an et demi.

Ammouianashi, qui est le prince du Tonou supérieur, me manda et me dit : « Tu te trouveras bien chez moi, car tu y « entends le parler de l'Egypte ». 11 disait cela parce qu'il savait qui j'étais et qu'il avait entendu parler de mon talent; des Egyptiens qui se trouvaient dans le pays avec moi lui avaient rendu témoignage sur moi (2). Voici donc ce qu'il me dit : « Qu'est-ce que la raison pourquoi « tu es venu ici ? Qu'y a-t-il eu ? Se serait-il produit « un voyage à l'horizon dans le palais du roi des deux « Égyptes Sahotpiabouri (3), sans qu'on ait suce qui s'est « passé à cette occasion ? » Je me mis à chanter le roi disant : « Oui certes, quand je vins sur un navire de « guerre des Timihou, mon cœur me fut comme renouvelé ; « mon âme se déroba, elle ne fut plus dans mon sein.

(1) Cfr. L. Borchardt, zu Sinuhe iJ //"..dans la Zeilsc/ui/'l, 1891, l. XXIX, p. 63.

(2) Probablement des transfuges échappés d'Egypte dans des conditions analogues à celles où révasion de Sinouhit s'était produite.

(3) La question du prince de Tonou, un peu obscure à dessein, est d'autant plus naturelle que nous savons par d'autres documents (i'a/jyrws Sallier II, p. 1, lign. dern., p. 2, lign. l-2;qu" Amenemhait I*' avait failli succomber à une conspiration de palais. Ammouianashi demande à Sinouhît s'il n'a pas été impliqué dans quelque tentative de ce genre, et s'il n'a pas dû s'échapper de 1 Egypte à la suite de l'assassinat du roi.

« mais elle m'entraîna sur les voies de ma fuite. Je n'étais a pas consentant, il n'y avait personne qui m'eût accusé, « je n'avais écouté aucun projet criminel et mon nom n'a- « vait pas été entendu dans la bouche du Héraut! Je ne « sais pas comment j'ai été amené en ce pays ; c'est comme « un dessein de Dieu ! » — « Qu'en serait-il donc de cette « terre d'Egypte s'il ne la connaissait plus, ce dieu bien- « faisant dont la terreur se répand chez les nations étran- « gères, comme Sokhit (1) en une année de peste? » Je lui dis ma pensée et je lui répondis : « Maintenant son fils « nous sauve. Entrant au palais, il a pris l'héritage de son « père. Il est un dieu qui certes n'a point de seconds : « aucun n'est devant lui. Il est un maitre de sagesse, « prudent en ses desseins, bienfaisant en ses mesures « financières, sur l'ordre de qui l'on va et Ton vient, car « c'est lui qui domptait les régions étrangères, tandis « que son père restait dans l'intérieur de son palais, déci- « dant ce qui devait s'accomplir. Il est le fort qui certes « travaille de son glaive, un vaillant qui n'a point son « semblable ; on le voit qui s'élance contre les barbares « et qui fond sur les pillards. C'en est un qui joue de la « corne et qui rend débiles les mains des ennemis : plus « ne peuvent ses ennemis soulever leurs boucliers. Il est

(1) Sokhîl, ou Sakhmît, qu'on a longtemps confondue avec PakhouU, était une des principales déesses du Panthéon égyptien. Elle appartenait à la triade de Memphis et avait le titre de grande amie de Phtah. C'était une lionne ou une déesse à tête de lionne : avec une tête de chatte, elle se nommait Bastît et elle était adorée à Bubaste, dans le Delta.

(2) Sinouhit répond à la question par laquelle le chef de Tonou lui demandait si son exil n'avait point pour motif quelque complicité dans im attentat dirigé contre la vie du roi. Sa fuite est comme une volonté de Dieu, comme une fatalité ; et, en effet, nous l'avons vu plus haut (p. 61-62), c'est par hasard et sans le vouloir qu'il a appris la mort d'Amenemhaît. Afin de mieux montrer qu'il n'a jamais trempé et ne trempera jamais dans aucun complot, il se lance dans un éloge emphatique du nouveau Pharaon Sanouosrit I" : l'exagération du compliment devient ici ime preuve de loyalisme et d'innocence.

« le châlieur qui défonce les fronts : nul n'a tenu devant « lui, 11 est le coureur rapide qui détruit le fuyard : il n'y « a plus d'asile à atteindre pour qui lui a montré le dos. « Il est le cœur ferme à l'instant du choc. Il est celui qui « revient sans cesse à la charge et qui jamais n'a tourné le « dos. Il est le cœur solide qui,lorsqu'il voit les multitudes, <c il ne laisse rien subsister derrière lui que ce qu'il lui « plaît. Il est le brave qui se lance en avant, quand il « voit la résistance. Il est celui qui se réjouit quand il « fond sur les barbares : il saisit son bouclier, il culbute « l'adversaire, il n'a jamais besoin de redoubler son coup, « mais il tue sans qu'on puisse détournersa lance, et il ne « tend pas son arc que déjà les barbares fuient, car ses « deux bras sont forts comme la grande déesse (1). Il « combat qui ignore son nom, et, s'il atteint, il n'épargne « point, il ne laisse rien subsister. 11 est le bien-aimé, le « très charmant, qui a conquis l'amour, et sa cité l'aime « plus que soi-même ; elle se réjouit en lui plus qu'en son « propre dieu, et hommes et femmes accourent à ses ap- « pels. Il est le roi qui a gouverné dès l'œuf (2) et il a « porté les diadèmes depuis sa naissance ; il est celui qui « a fait multiplier son peuple, et il est l'unique que le dieu « nous a donné et par qui cette terre se réjouit d'être gou- « vernée. Il est celui qui élargit les frontières ; il prendra « les pays du Midi et ne désire-t-il pas les pays du Nord? « Il a été créé pour frapper les Saatiou et pour écraser les « Nomiou shâiou (3). S'il vient ici, puisse-t-il connaître ton « nom et que nulle malédiction n'arrive à Sa Majesté! Car

(1) Un des titres qu'on donne à Sokhît (cf. p. 64, note I) et à ses formes belliqueuses.

(2) C'est la formule égyptienne pour indiquer que le pouvoir royal appartient au roi dès le moment quil est conçu dans le sein de sa mère.

(3) Les peuplades nomades qui habitent le désert à l'Orient de l'Egypte. Ils sont appelés ailleurs Haroiiiou-Shdiou, les maîtres des sables. Le nom de Nomiou-shâiou paraît signifier Ceux qui dominent les sables.

« ne fait-il pas le bien à la contrée qui lui est soumise ? » Le chef de Tonou me répondit : « Certes, l'Egypte est « heureuse puisqu'elle connaît la verdeur de son prince 1 <c Quant à toi qui es ici, aussi longtemps que tu seras avec « moi, je te ferai du bien ! » Il me mit avant ses enfants, il me maria avec sa lîUe aînée, et il accorda que je choisisse pour moi, dans son pays, parmi le meilleur de ce qu'il possédait sur la frontière d'un pays voisin. C'est une terre excellente, laa (1) de son nom. Il y a des figues en elle et des raisins ; le vin y est en plus grande quantité que l'eau, .abondant y est le miel, l'huile à plentée, et toutes sortes de fruits y sont sur ses arbres : on y a de l'orge et du froment sans limites, et toute espèce de bestiaux. Et de grands privilèges me furent conférés quand le prince vint à mon intention et qu'il m'installa prince d'une tribu du meilleur de son pays. J'eus du pain pour ordinaire et du vin pour chaque jour, de la viande bouillie, de la volaille pour rôti, plus le gibier du pays qu'on prenait pour moi ou qu'on me présentait en outre de ce que rapportaient mes chiens de chasse. On me faisait beaucoup de gâteaux (2) et du lait cuit de toute manière. Je passai des années nombreuses ; mes enfants devinrent des forts, chacun maîtrisant sa tribu. Le messager qui descendait au Nord ou qui remontait au Sud vers l'Egypte, il accourait vers moi, car j'accueillais bien tout le monde, je donnais de l'eau à l'altéré, je remettais en route le voyageur égaré, je réprimais le brigand. Les Bédouins (3) qui s'en allaient au loin pour

(l'i V. à la p. 60, dans l'introduction de ce conte, ridentificalion proposée pour cette localité.

(2) Le mot a été laissé en blanc dans le manuscrit de Berlin. Très probablement il était illisible dans le papyrus original, d'après lequel la copie que nous possédons du conte de Sinouhit a été faite; le scribe a préféré ne rien mettre plutôt que de combler la lacune de sa propre autorité.

(3^ Litt. : les archers. C'est le nom générique que les Égyptiens donnaient aux peuplades nomades de la Syrie, par opposition aux Monatiou, qui en désignaient les peuplades agricoles.

battre et pour dompter les princes des pays étrangers^ je dirigeais leurs expéditions, car ce prince de Tonou, il accorda que je fusse pendant de longues années le général de ses soldats. Tout pays contre lequel je marchais, quand je me précipitais sur lui, on tremblait aux pâturages au bord de ses puits ; je prenais ses bestiaux, j'emmenais ses vassaux et j'enlevais leurs esclaves, je tuais ses hommes (1). Par mon glaive, par mon arc, par mes marches, par mes plans bien conçus, je gagnai le cœur de mon prince et il m'aima quand il connut ma vaillance, il me fit le chef de ses enfants quand il vit la verdeur de mes bras.

Un fort de Tonou vint, il me défia dans ma tente : c'était un héros qui n'avait point de seconds, car il avait vaincu Tonou tout entier. Il disait qu'il lutterait avec moi, il imaginait qu'il pourrait me battre, il déclarait hautement qu'il prendrait mes bestiaux à l'instigation de sa tribu. Ce prince en délibéra avec moi et je dis : « Je ne le connais « point, je ne suis certes pas son allié, qui ai libre accès « à sa tente; est-ce que j'ai jamais ouvert sa porte ou « franchi ses clôtures? C'est envie téméraire de me voir « et d'accomplir sa mission en me dépouillant, tel le vieux « taureau domestique au milieu des vaches, lorsque fond « sur lui un jeune taureau sauvage afin de les prendre « pour lui. Ou bien il n'est qu'un hâbleur de ceux qui sont « amoureux des biens qui me sont accrus, non pas un « archer doublé d'un habile homme ; alors qu'on réunisse « l'assemblée pour plaider. Ou bien il est un taureau qui « aime la bataille, un taureau d'élite qui aime la réplique

(1) Ce sont les expressions dont on se servait dans les rapports officiels, pour décrire les ravages des guerres conduites par les Pharaons. Sanouosrit III dit de même : <t J'ai pris leurs femmes, j'ai emmené leurs subor- « donnés, me manifestant vers leurs puits, chassant devant moi leurs best tiaux, gâtant leurs maisons et y mettant le feu » (Lepsius, Denhn., II, pi. 136, h, I. 14-16).

« par crainte de qui le mettrait à l'épreuve, et alors, s'il a « le cœur à combattre, qu'il dise Tintention de son cœur ! « Dieu ignore-t-il ce qu'il a décidé à ce sujet lui qui sait « ce qu'il en est de tout ce qui existe ? » Je passai la nuit à bander mon arc, à dégager mes flèches, à donner du fil à mon poignard, à fourbir mes armes. A l'aube, le pays de Tonou accounut ; il avait réuni ses tribus, convoqué tous les pays voisins.|Si fort songeait-il à ce combat, que tous les cœurs brûlaient pour moi, hommes et femmes poussaient des cris, tout cœur était anxieux à mon sujet, et on disait : « Y a-t-il vraiment un autre fort qui puisse lutter contre « lui ? » Voici, il prit son bouclier, sa hache, sa brassée de javelines. Quand je lui eus fait user en vain ses armes et que j'eus écarté de moi ses traits si bien qu'ils frappèrent la terre sans qu'un seul d'entre eux tombât près de l'autre, il fondit sur moi ; alors je déchargeai mon arc contre lui, et quand mon trait s'enfonça dans son cou, il s'écria et il s'abattit sur le nez. Je l'achevai avec sa propre hache, je poussai mon cri de victoire sur son dos, et tous les Asiatiques crièrent de joie ; je rendis des actions de grâces à Montou (1) tandis que ses gens se lamentaient sur lui, et ce prince, Ammouianashi (2), me serra dans ses bras. Voici donc, j'emportai les biens du vaincu, je saisis ses bestiaux, ce qu'il avait désiré me faire à moi, je le lui fis à lui : je pris ce qu'il y avait dans sa tente, je pillai son douar et je m'en enrichis, j'arrondis mon trésor et j'accrus le nombre de mes bestiaux.

(1) Le dieu de la guerre à Thèbes. Il était adoré à Hermonthis, dans le voisinage immédiat de la grande ville, et les Grecs l'identiflèrent avec Apollon : c'était en effet un dieu solaire, et les monuments le confondent souvent avec Râ, le soleil.

(2) La vocalisation en i de ce nom est donnée ici parle manuscrit, quand plus haut Vi n'était pas écrit. Les Égj'ptiens, dans leur système imparfait d'écriture, étaient fort embarrassés de rendre le son des voyelles étrangères : de là, les dilTérences qu'on observe dans l'orthographe d'un seul et même nom.

Or donc, le dieu s'est montré gracieux à qui s'est appuyé sur lui et qui avait fui en terre étrangère, si bien qu'aujourd'hui son cœur est joyeux. Un fugitif s'était enfui eu son temps et maintenant on me rend bon témoignage à la cour d'Egypte. Un chemineau avait cheminé mourant de faim, et maintenant je donne du pain à mon prochain. Un pauvre hère avait quitté son pays tout nu, et moi, je suis éclatant de vêtements de fin lin. Quelqu'un faisait ses courses luimême faute d'avoir qui envoyer, et moi, je possède de& serfs nombreux. Ma maison est belle, mon domaine large, on se souvient de moi au palais du roi. 0 vous tous, dieux qui m'avez prédestiné à fuir, soyez-moi gracieux, ramenezmoi au palais, accordez-moi de revoir le lieu où mon cœur séjourne! Quel bonheur, si mon corps reposait un jour au pays où je suis né ! Allons, que désormais la bonne fortune me dure ; que le dieu me donne sa grâce, qu'il agisse ainsi qu'il convient pour confirmer l'état où j'ai atteint et qu'il soit compatissant envers qui s'est sauvé pour vivre sur la terre étrangère. N'est-il pas aujourd'hui apaisé ? Il écoute celui qui prie au loin, et il se tourne vers l'endroit où le suppliant a frappé la terre, vers le lieu d'où il l'avait amené ? Que le roi de l'Egypte me soit favorable pour que je vive de ses dons, et que je rende mesdevoirs à la Régente de la Terre (1) qui est dans son palais, et que j'entende les recommandations de ses enfants. Ah! que mes membres se rajeunissent, car maintenant la vieillesse vient, la faiblesse m'a envahi, mes deux yeux ne se rappellent plus ce qu'ils voient, mes bras pendent, mes jambes refusent le service, mon cœur s'arrête : le trépas s'approche de moi, et bientôt on m'emmènera aux villes éternelles (2), pour que j'y suive la Dame de

(1) C'est un des titres de la reine.

(2j Les villes éternelles ou la maison éternelle est le nom que les Égyptiens donnaient à la tombe.

tous (1) ! Ah ! puisse-t-elle me dire les beautés de ses enfants, et passer Téternité à côté de moi (2) !

Lors donc qu'eut parlé la majesté du roi Khopirkéourî (3), il la voix juste (4), de ces affaires qui me concernaient, Sa Majesté m'envoya un message avec des présents de la part du roi pour mettre dans la joie le serviteur qui vous parle (5), comme ceux qu'on donne au prince de quelque paj'S étranger, et les Infants (6) qui sont dans son palais me firent tenir leurs messages.

(1) La Dame de tous est, comme le Maître de tous, une divinité des ■morts

(2) On sait la crainte que les Égj'ptiens avaient de mourir et surtout de Tester ensevelis à l'étranger : ils pensaient ne pouvoir jouir de la vie d'outre-tombe que si leur momie reposait dans la terre dKgypte. C'est pour éviter l'opprobre et le malheur d'un tombeau en Syrie que Sinouhît, parvenu à la vieillesse, demande à rentrer au pays; s'il insiste tant sur ces idées funèbres, c'est qu'elles étaient, plus que toute autre considération, de nature à lui valoir la pitié du Pharaon.

(3) C'est le prénom du roi Sanouosrît I"-", fils et successeur d'Amenembaît 1".

(4) Les Égyptiens, comme tous les peuples orientaux, attachaient une grande importance non seulement aux paroles qui composaient leurs formules religieuses, mais encore à l'intonation qu'on donnait à chacune

•d'elles. Pour qu'une prière fût valable et (ju'elle eût son plein elfet auprès des -dieux, il fallait qu'on la récitât avec la mélopée traditionnelle. Aussi le plus grand éloge qu'on pût faire d'un personnage obligé à réciter une oraison était-il de l'appeler mâ-khrôou, juste de voix, de dire qu'il avait la voix juste et qu'il savait le ton qu'il devait donner à chaque phrase. Le Toi ou le prêtre qui faisait l'office de lecteur i/chri-habi, cfr. p. 21, note 4) pendant le sacrifice était dit mâ-khrôou. Les dieux triomphaient du mal par la justesse de leur voix, quand ils prononçaient les paroles destinées à rendre les mauvais esprits impuissants. Le mort, qui passait tout le temps de son existence funéraire à débiter des incantations, était le mâkhrôou par excellence. La locution ainsi employée finit par devenir une véritable épithète laudative, qu'on joignait au nom de tous les morts et de tous les personnages du temps passé dont on parlait sans colère.

(5) L. Borchardt, der Ansdruck Bk 'un, dans la. Zeitschrifl, 1889, t. XXVil, p. 122-124.

(6) Les Infants sont, ou bien les enfants du roi régnant, ou les enfants •d'un des rois précédents ; ils prennent rang dans la hiérarchie égyptienne

immédiatement après le roi régnant, la reine et la reine-mère (cfr. Maspero, Éludes égyptiennes, t. 11, p. 14-16).

COPIE DE L ORDRE QU ON APPORTA AU SERVITEUR ICI PRÉSENT POUR LE RAMENER EN EGYPTE

« L'Horus, vie des naissances, le maître des diadèmes du Nord et du Sud, vie des naissances, le roi de la haute et de la basse Egypte, Khopirkérî, fils du Soleil, Amen- EMHAÎT (1), vivant à toujours et à jamais !

« Ordre du roi pour le serviteur Sinouhît ! Voici, cet ordre du roi t'est apporté pour t'instruire de sa volonté :

« Tu as parcouru les pays étrangers, sortant de « Kadimâ vers Tonou, passé d'un pays à l'autre au gré « de ton cœur, et voici, ce que tu auras fait, on te le fera « à ton tour ; ne blasphème pas car ta parole serait re- « poussée; ne parle pas dans le conseil des notables car « ce que tu aurais médité serait bouleversé. Le projet que « ton cœur t'a suggéré, que ton cœur ne vacille plus à « Taccomplir. Car cette reine, ton ciel (2), qui est dans le « palais, elle dure, elle est florissante encore aujourd'hui, « sa tête est exaltée parmi les royautés de la terre, et ses « enfants sont dans la partie réservée du palais.

« Laisse les richesses qui t'appartiennent et dans l'a- « bondance desquelles tu vis ! Quand tu seras venu en « Egypte et que tu verras la patrie où tu es né, prosterne-toi « face contre terre devant la Sublime Porte, et joins- toi aux

(1, Le nom de ce roi est formé du prénom Khopirkérî de Sanouosrit !•■■ et du nom d'Amenemhaît IL Sur la valeur de cette combinaison, voir l'introduction générale de cet ouvrage.

(2; Ceci est la réponse à l'appel indirect que Sinouhît avait adressé plus haut à la reine (cf. p. 69, note 1) dont nous savons qu'il était l'un des principaux officiers (cf. p. 60-61 , ainsi qu'aux enfants que le Pharaon avait eus de cette princesse. 11 semble résulter de ce passage que leur intercession avait été efficace et que Sinouhît devait le pardon de sa faute aux prières de Nofrît et des Infants.

« Amis (1). Car aujourd'hui, voici que tu t'es mis à vieillir; « tu as perdu la puissance virile et tu as songé au jour de « l'ensevelissement où tu passeras à la béatitude. On t'a « accordé une nuit parmi les huiles d'embaumement et « les bandelettes, par la main de la déesse Tait (2). On « suivra ton convoi au jour de l'enterrement, gaine dorée, « tête peinte en bleu (3), un baldaquin de sapin au-dessus « de toi (4) ; des bœufs te tireront, des chanteurs iront « devant toi, on exécutera pour toi les danses funèbres, et « des pleureurs seront accroupis à la porte de ta syringe ; « on récitera pour toi les prières de l'offrande, on tuera « des victimes pour toi auprès des tables d'offrandes, et ta « pyramide sera bâtie en pierre blanche dans le cercle des « Infants royaux (5). 11 ne sera pas que tu meures sur la « terre étrangère ni que des Asiatiques te conduisent au

(1) Voir plus haut, p. 60, note 1, ce qui est dit des Amis l'oyaux.

(2) Le nom de la déesse Tait signifie littéralement linge, bandelettes : c'est la déesse qui préside à remmaillotement du nouveau-né et du nouveau-mort. Les cérémonies auxquelles ce passage fait allusion sont décrites dans un livre spécial que j'ai eu la chance de publier et de traduire sous le titre de Rituel de l'embaumement (Maspero, Mémoire sur quelques papyrus du Louvre).

(3) Les cercueils des momies de la XI* dynastie et des époques suivantes que nous avons au Louvre, par exemple, sont en elFet dorés complètement, à l'exception de la face humaine qui est peinte en rouge et de la coiffure qui est peinte en bleu.

(4) On déposait la momie sur un lit funéraire que surmontait un baldaquin en bois, pendant les cérémonies de l'enterrement. M. Rhind en trouva un â Thèbes (Rhind, Thebes, ils Tombs and their Tenants, p. 89-90), qui est aujoxn^d'hui au musée royal d'Edimbourg. J'en ai découvert trois depuis lors : le premier à Thèbes, de la XUI* dynastie ; le second, à Thèbes également, de la XX« dynastie : le troisième à Akhmim, d'époque ptolémaïque. Ils sont tous au musée du Caire (Maspero, Archéologie égyptienne, p. 279;. Le musée du Caire possède également deux traîneaux à baldaquins de la XX« dj'nastie (Maspero, Archéologie, p. 279), déterrés à Thèbes en 1886, dans le tombeau de Sannozmou. Ils appartiennent à la catégorie de ceux qu'on attelait de bœufs alin de traîner la momie à sa demeure dernière.

(5) C'est la description exacte des funérailles égyptiennes, telles que les monuments nous en font connaître le détail (cf. Maspero, Éludes égyptiennes, t. I, p. 81-194).

« tombeau et que tu sois mis dans une peau de mouton « quand on t'ensevelira (1); mais il y aura deuil, frappe- « ments de terre, lamentations sur ton corps, tandis que « tu viendras à la tombe (2) ».

Quand cet ordre m'arriva, je me tenais au milieu de ma tribu. Dès qu'il me fut remis, m'étant jeté à plat ventre, je m'appliquai contre le sol, je me traînai sur ma poitrine (3), je fis le tour de mon douar, me réjouissant et disant : « Comment se peut-il que pareille chose soit faite au ser- « viteur ici présent, qui, d'un cœur rebelle, ai fui vers des « pays étrangers, méprisables? Et certes combien c'est « chose belle et pleine de compassion, me délivrer de la « mort! Car ton double va permettre que j'achève la fin « de mon existence à la cour ».

(1) Nous savons par Hérodote (II, lxxxi) que les Égyptiens n'aimaient pas qu'on mît de la laine avec leurs morts : nous savons aussi que, malgré leur répugnance, on employait pnrfoisla peau de mouton pour les enterrements, et l'une des momies de Déir-el-Baharî (n» 5289) était enveloppée d'une peau blanche encore garnie de sa toison (Maspero, les Momies royales, dans les Mémoires présentés par les Membres de la Mission permanente, t. I, p. 558). Comme cette momie est celle d'un prince anonyme, qui paraît avoir été empoisonné, on peut se demander si la peau de mouton n'était pas réservée aux gens d'une certaine catégorie, à des suppliciés, à des prisonniers, que l'on condamnait à être impurs jusqu'au tombeau. S'il en était ainsi, on comprendrait la place qu'occupe la mention de la peau de mouton dans le rescrit royal : le Pharaon, en promettant à Sinouhit qu'on le mènera au tombeau avec l'appareil solennel des princes ou des riches, et qu'on n'enveloppera point sa momie dans la peau de mouton des condamnés, lui assure par là même le pardon plein et entier jusque dans l'autre vie.

(2) Cette longue description, qui nous semble déplacée dans un pardon royal, est au contraire tout-à-fait à sa place en cet endroit. Elle répond à la requête que Sinouhît avait adressée plus haut (p. 69-70; d'être autorisé à venir reposer dans la terre natale, et elle montre que l'appel adressé par lui à la compassion du souverain avait été exaucé : il aura tous les rites nécessaires à la survivance de son double, et son avenir au tombeau est assuré par la clémence royale.

(3) Les Égyptiens appelaient cette cérémonie san-laou, flairer la terre : c'était l'accompagnement obligé de toute audience royale ou de toute otTrande divine.

COPIK DE LA REPONSE A CET ORDRE QU A FAITE LE SERVITEUR DU PALAIS SINOUHÎT !

« En paix excellente plus que toute chose ! Cette fuite « qu'a prise le serviteur ici présent dans son inconscience, « ton double la connaît, Dieu bon, maître des deux « Égyptes, ami de Râ, favori de Montou le seigneur de « Thèbes ; puissent Amon le seigneur de Karnak, Sov- « kou, (1) Râ, Horus, Hâthor, Toumou (2) et sa Neu- « vaine de dieux (3), Souptou (4), Nofirbiou (5), Thot « l'aîné (6), Horus du pays d'Orient (7), la royale Urœus qui « enveloppe ta tête (8), les chefs qui président à l'inonda- « tion (9), Horus qui réside dans les contrées étran-

(1) Sovkou est le dieu crocodile qu'on adorait à Ombo, à Esnèh et dans les villes du Fayoum.

(2) Toumou, Atoumou, est le dieu d'Héliopolis, le chef de l'Ennéade divine qui a créé et qui maintient le monde depuis le premier jour.

(3) Sur la Neuvaine des dieux, cf. dans le Conle des deux Frères la note 1 de la page 11.

(4) Souptou est une forme d'Horus. C'était le dieu adoré dans le nome arabique de l'Égj-pte ; il est figuré parfois sous forme d'un homme portant sur la tête le disque solaire, et il reçoit le titre du plus noble des esprits d'Héliopolis. Il ne faut pas le confondre avec la déesse Soplîl. en grec Sothis, qui représente la constellation la plus célèbre du ciel égyptien.

(o) Le nom du dieu Nofirbiou signifie Celui dont les âmes sont bonnes; on appelait ainsi une forme du dieu Toumou, plus connue sous le vocable de Xofirtoumou.

(6) Samsou, l'aîné, est un des noms que porte le dieu Thot, surtout dsuis son rôle de magicien.

(7) L' Horus du pays d'Orient est confondu souvent avec Souptou, et souvent aussi avec le dieu Minou. 11 régnait sur les déserts qui s'étendent à l'orient de l'Egypte, entre le Nil et la mer Rouge.

(8j La royale Urseus est le serpent que le roi porte attaché à sa couronne.

(9) Le bassin d'Occident est la partie des eaux célestes à laquelle la barque des dieux arrivait au coucher du soleil. Les chefs du bassin d'Occident sont les dieux qui présidaient à cet Océan mythique, les dieux des trépassés. Chaque Égyptien, après sa mort, était censé se rendre à Abj-dos et pénétrer, par une fente qui s'ouvrait à l'ouest de cette ville, dans le bassin d'Occident, où il se joignait à l'escorte du soleil nocturne, pour traverser l'enfer et pour aller renaître à l'Orient le malin du jour suivant.

« gères (1), Ouarirît dame du Pouanît (2), Nouît (3), Horus « l'aîné (4), Râ, que tous les dieux du Delta et des îles de « la Très Verte (5), donnent la vie et la force à ta narine; « qu'ils te fournissent de leurs largesses et qu'ils te don- « nent le temps sans limite, l'éternité sans mesure, si « bien qu'on se répète la crainte que tu inspires sur tous « les pays de plaine et de montagne, et que tu domptes « tout ce que le disque du soleil entoure dans sa course ! « C'est la prière que le serviteur ici présent fait pour son « seigneur, délivré qu'il est du tombeau!

« Le maître de sagesse qui connaît les hommes l'a re- « connue parce qu'il est la Majesté du Souverain, quand « le serviteur ici présent craignait de la dire, tant c'était « chose grave de l'énoncer. Mais le Dieu grand, l'image de « Râ, il s'entend à l'œuvre qu'il a faite et le serviteur ici « présent a été mis en délibération, et j'ai été placé sous « son examen! car Ta Majesté est Horus (6), et la puis-

(1; L'Horus des pays étrangers est à proprement parler le dieu des Libyens, mais on voyait en lui, dune manière générale, le dieu de tous les pays qui environnent immédiatement lÉgypte, à l'Orient comme à l'Occident.

(2) Ouririt ne m'est guère connue que par ce passage. Son titre dame du Pouanît semble montrer en elle une forme secondaire d'Hàtlior, que diverses traditions fort anciennes faisaient venir de ce pays. Ourirît seraitelle l'Alilat des écrivains classiques ?

(3) Nouît est la déesse ciel. Elle forme avec Sibou-Gabou, le dieu terre, un couple divin, l'un des plus antiques parmi les couples divins de l'Egypte, l'un de ceux qui n'ont pas pu être ramenés au type solaire par les théologiens de la grande école thébaine du temps des Ramsès. Des tableaux représentent \ouit repliée sur son époux et figurant par la courbure de son corps la voûte étoilce.

(4) Horus l'ainé, Ilarouêrou, dont les Grecs ont (ailAroêris, est un dieu solaire au même titre que lia et ne doit pas être confondu avec Horus le jeune, fils d'isis et dOsiris.

(o) Les Égyptiens donnaient à la mer le nom de Très Verte, Ouaz-ouérit. Ce nom s'applique parfois à la mer Rouge, mais plus souvent à la Méditerranée : c'est de celte dernière mer qu'il est question ici.

(6) Le roi vivant est l'incarnation de Dieu, et par conséquent s'identifie à la troisième personne de la trinité égyi)tienne, au dieu fils : de là le titre de Horus, Horus vivant, vie d'Horus, qu'on lui donne dans les protocoles otiiciels.

« sance de tes bras s'étend jusque sur tous les pays! « Or donc, que Ta Majesté donne ordre d'amener Mâki « de Kadimâ, Khentiâoush de Khonti-Kaoushou (1), « Menous des deux pays des Soumis (2), qui sont des « princes prêts à témaigner que tout se passe au gré de « ton double et que Tonou ne gronde point contre toi mais « qu'il est comme ton chien. Car cette fuite qu'a prise le « serviteur ici présent, sans en avoir conscience, elle n'é- « tait pas dans mes intentions. Je ne l'avais pas prémé- « ditée et je ne sais comment je m'arrachai du lieu où « j'étais : ce fut comme un rêve, comme lorsqu'un homme « d'Athou se voit à labou (3), ou un homme de la glèbe « dans le désert (4j. Je n'avais rien à redouter, nul ne « me poursuivait, je n'avais écouté aucun projet criminel « et mon nom n'avait jamais été dans la bouche du héraut, « et pourtant mes membres tressautèrent, mes jambes s'é-

(1^: Khonti-Kaoushou signifie au propre celui qui est dans Kaoushou, et semble par conséquent désigner un personnage originaire de l'Ethiopie. Toutefois, le voisinage de Kadimâ indique i)lutôt une localité sjTienne, que je ne sais où placer exactement.

(2) Les mots que je rends par les pays soumis ont été rendus par H. Brugsch et par d'autres le pays des Phéniciens. Sans entrer dans la question de savoir si le nom ethnique Fonkhou se prête avec une identification avec la Phénicie, il suffit de dire que l'orthographe du manuscrit ne nous permet pas de le reconnaître dans ce passage. Je ne sais pas d'ailleurs quelle région les Égyptiens désignaient sous le nom de pays soumis ou plus exactement de pays ravaf/és.

(3) labouest le nom égyptien d'Éléphantine, Afhou celui d'un canton du Delta : ces deux localités, qui sont situées, la première à l'extrême sud, la seconde à l'extrême nord de l'Egypte, servaient proverbialement» comme Dan et Bershebâ chez les Hébreux, à désigner toute l'étendue du pays. Un homme d'/aôou gui se voit à Athou, c'est un égyptien du nord transporté au sud et complètement dépaysé ; la difi'érence, non seulement des mœurs, mais encore des dialectes, était assez grande pour qu'on pût comparer le langage inintelligible d'un mauvais écrivain au parler d'un homme d'Iabou qui se trouve à Athou.

(4) La traduction exacte serait dans le pays de Khonti. Ce pays de Khonti doit représenter, par opposition à la plaine cultivée de l'Egypte, Khato, les pentes sèches et stériles qui bordent la vallée à l'est et à l'ouest (cf. Brugsch, Dictionnaire ye'oyraphique, p. 1281-1284).

« lancèrent, mon cœur me guida, le Dieu qui me prédes- « tinait à cette fuite me tira. Moi, je ne me raidis pas « l'échiné, car l'individu craint qui connaît le pays d'É- « gypte, et Râ a donné que ta crainte règne sur la terre « d'Egypte, que ta terreur soit sur toute terre étran- « gère (1) : mets-moi dans la patrie, mets-moi dans cette « place. Car tu es le vêtement de cette place (2) : le soleil « se lève à ton gré ; l'eau du fleuve, qui te plaît la boit; la « brise du ciel, qui tu dis la respire. Le serviteur ici préce sent laissera ses biens aux enfants que le serviteur ici « présent a eus en cette place. Et quant au message qui « est venu au serviteur ici présent, que ta Majesté fasse « comme il lui plaît : car on vit de l'air que tu donnes, « c'est l'amour de Râ, d'Horus, d'Hâthor, que ta narine « auguste, et c'est le don de Montou, maître de Thèbes, « qu'elle vive éternellement ».

Je célébrai un jour de fête dans laa pour remettre mes biens à mes enfants ; mon fils aîné fut chef de ma tribu, si bien que ma tribu et tous mes biens furent à lui, mes enfants, tous mes bestiaux, toutes mes plantations, tous mes dattiers. Je m'acheminai donc vers le Sud, et quand j'arrivai à Hariou-Horou (3), le général qui est là avec les garde-frontières manda un message au palais pour en donner avis. Sa Majesté envoya un excellent directeur des paysans de la maison du roi, et, avec lui, des navires de

(1) Sinouhît veut dire qu'une fois parvenu à la royauté dans sa patrie nouvelle, il ne se montra pas orgueilleux, l'échiné et le cou raides à l'égard de Pharaon, mais qu'il marqua toujours une crainte salutaire de la puissance égyptienne : même à l'étranger il se montra respectueux de son souverain. C'est pour cela qu'il réclame la faveur de rentrer au palais !

(2) Ces métaphores, bizarres à notre gré, sont communes dans la littérature égj-ptienne. Un texte de la X]l' dynastie dit d'un haut personnage qu'il a été la salle qui a tenu au chaud ceux qui avaient froid dans Thèbes.

(3j Voir l'introduction de ce conte, p. 60.

charge pleins de cadeaux de la part du roi pour les Bédouins qui étaient venus à ma suite afin de me conduire à Hariou- Horou. J'interpellai par son nom chacun des gens qui se trouvaient là ; c'étaient des artisans de toute sorte avec leur attirail, et je reçus, je chargeai de quoi vivre, m'approvisionner, me parer jusqu'à ce que j'arrivai à la ville royale de Taîtou-taoui (1).

Quand la terre s'éclaira au matin suivant, on vint m'appeler : quatre hommes vinrent et quatre hommes allèrent pour me mener au palais. Je touchai le seuil du front sitôt entré, puis, les Infants royaux qui se tenaient debout dans la loge pour me venir à l'encontre m'accueillirent, les Amis qui ont charge de mener au Salon hypostyle me conduisirent au Cabinet du roi (2). Je trouvai Sa Majesté sur la grande estrade dans la Salle de Vermeil (3). Quand je fus devant elle, je me j etai sur le ventre, mais ne sachant point que j'étais en sa présence, ce Dieu m'adressa des paroles rudes, et je fus comme un individu qui est pris dans la nuit : mon âme défaillit, mes membres se dérobèrent, mon cœur ne fut plus dans ma poitrine, et je connus quelle dif-

(1) Le nom de cette localité est écrit Taîtou, litt. la dominatrice. Griffith y a reconnu très ingénieusement un équivalent de l'expression Taîtoutaoui, litt. la dominatrice des deux terres, qui sert à désigner la ville royale des premiers rois de la XII' dynastie, au voisinage des PjTamides de Licht,

(2) Voir plus haut, pages 33 sqq., dans leConlede Kkouf'oui, une description d'audience royale, moins développée, mais analogue à celle-ci pour les termes employés.

(3) Les Égyptiens employaient beaucoup l'or et les métaux précieux dans l'ornementation de leurs temples et de leurs maisons : il est fait mention fréquente de portes, de colonnes, d'obélisques recouverts de feuilles d'or, d'argent ou d'électrum, c'est-à-dire d'un alliage d'or et d'argent dans lequel il entrait au moins vingt pour cent d'argent. La Salle de Vermeil devait donc tirer son nom de la décoration qu'elle avait reçue. Il se pourrait toutefois que cette désignation fût due à quelque autre motif (jui nous échappe et non à la quantité d'électrum ou de vermeil dont elle était ornée. C'est ainsi que la grand salle d'apparat des tombes royales thébaines s'appelle la Salle d'Or, bien qu'elle ne fût pas nécessairement décorée d'or.

férence il y a entre lu vie et la mort. Sa Majesté dit à l'un de ces Amis : « Lève-le et qu'il me parle! » Sa Majesté dit : « Te voilà donc qui viens! Après que tu as a battu les pays étrangers et que tu as fait des vo3^ages, « l'âge t'a attaqué, tu as atteint la vieillesse, ton corps « s'est usé non petitement, mais ce n'est pas les Saatiou « qui t'enseveliront, quand tu passeras de vie à trépas. <( Allons, tu ne parles pas? Décline ton nom ». J'eus peur en face du roi, et je répondis par une réponse d'homme apeuré : « Voici, ce que m'a dit mon maître, à (< cela je réponds ceci : « Ce n'a pas été mon fait, mais ce fut « la main de Dieu, ce fut la crainte qui était en mon sein « qui a comme produit la fuite fatale (1). Me voici devant « toi : tu es la vie, que ta Majesté agisse à son plaisir ! » On fit déliler les Infants Royaux, et Sa Majesté dit à la Reine : « Voilà Sinouhît qui vient semblable à un Asia- « tique, comme un Bédouin qu'il est devenu ». Elle poussa un très grand éclat de rire et les Infants royaux éclatèrent tous à la fois. Ils dirent en face de Sa Majesté : « Ce « n'est pas lui en vérité, Souverain, mon maître! » Sa Majesté dit : « C'est lui en vérité ! » Alors ils prirent leurs crotales et leurs sistres (2), avec lesquels ils marquent le

(1) Sinouhît proteste de son innocence une fois de plus. Nous avons vu (pages 61 sqq.) dans quelles circonstances il s'était enfui, et cette fuite précipitée aurait pu donner lieu de croire qu'il avait été môle à un complot contre Amenemhaît, surtout contre Sanouosrit. De plus les clauses du traité entre Ramsès II et le prince de Rhati, relatives à l'échange des transfuges, montrent avec quel soin Pharaon essayait de repi'cndre ceux de ses sujets qui s'enfuyaient à l'étranger. C'est à ces causes que Sinouhît insiste à tant de reprises sur le motif de sa fuite et sur la fatalité dont il a été victime.

(2) D'après Loret {les Cymbales égyptiennes, dans Sphinx, t. Y, p. 9.3-96), l'instrument que je désigne sous le nom de crotales serait les cymbales. Le cérémonial des audiences pharaoniques comportait, comme celui des audiences byzantines, des chants réglés à l'avance Les Infants, .iprès avoir salué le roi, commencent cet acte de la cérémonie : ils prennent leurs insignes, qu'ils avaient déposés avant le défilé et l'adoration devant le roi, puis, avec leurs insignes, le sistre qui doit rythmer leur mélopée.

rythme, et ils défilèrent devant Sa Majesté : « Que tes deux « mains soient heureuses, ô roi! Que posent sur toi les paie rures de la Dame du Ciel (1), que la déesse Noubouît donne <( la vie à ta narine, et que se joigne à toi la Dame des astres, <( qui porte son diadième du Sud en descendant et son dia- <( dème du Nord en remontant le courant. Que la science « soit établie dans la bouche de ta Majesté, et comme tu « as l'uraîus au front, écarte de toi les misérables ; Râ « t'est favorable, ô maître des deux pays, et on t'acclame <( comme on acclame la Maîtresse de tout, ta corne est « forte, ta flèche détruit. Donne que respire celui qui est « dans l'oppression! Accorde-nous cette faveur insigne « que nous te demandons, pour ce cheikh Simihît (2), « le bédouin qui est né en Tomouri ! S'il a fui, c'est par la « crainte de toi ; s'il s'est éloigné du pays, c'est par terce reur de toi ; la face ne blémit-elle pas qui voit ta face « et l'œil n'a-t-il pas peur qui t'a contemplé ? » Le roi dit : « Qu'il ne craigne plus, qu'il ne crie pas la terreur! Il « sera un Ami de ceux qui sont parmi les assesseurs, et « qu'on le mette parmi les gens du cercle rojal (3), Allez « avec lui au Logis Royal, dans la Salle d'adoration, pour « aviser à lui faire une fortune ! « ^

Lorsque je sortis du Logis Royal, les Infants me donnèrent la main, et nous nous rendîmes ensuite à la double

(1) La locution poser les parures de la Dame du Ciel paraît exprimer, d'après le contexte, une idée de clémence. Plusieurs divinités portent le titre de Dame du Ciel; je ne saurais dire de laquelle il est question ici.

(2) Cette variante du nom de Sinouhît, que rien n'explique si ce n'est le caprice du scribe, signifie littéralement le Fils du Nord. Sinouhît est appelé le Sili, à cause de ce long séjour chez les Bédouins qui lui avait fait perdre le bel air de la cour; le roi avait déjà dit plus haut qu'il venait comme un ruslre avec la tournure d'un Sili. — Le Tomouri, la terre des canaux, est un nom du Delta qu'on applique à l'Egypte entière.

(3) Les personnages attachés à la cour de Pharaon reçoivent deux qualifications collectives, celle de Shanouatiou, les gens du cercle, ceux qui sont en cercle autour du souverain, et celle de Qanboualiou, les gens de l'angle, peut-être ceux qui se tiennent aux angles de la salle d'audience.

grande porte (1). On m'assigna la maison d'un Fils Royal,, avec ses richesses, avec son kiosque pour prendre le frais, avec ses décorations célestes et son ameublement venu de la double maison blanche, étoffes de la garde-robe royale et parfums de choix dans chaque chambre des espèces réservées au roi et aux nobles qu'il aime, et chaque classe de serviteur occupée a son emploi. Eloignant les années de mes membres, je me rasai, je me peignai ma chevelure (2),. je laissai la crasse aux pays étrangers et les étoffes grossières aux Nomiou-shâîou (3) ; puis, je m'habillai de finlin, je me parfumai d'essences fines, je couchai dans un lit,, et je laissai le sable à ceux qui y vivent, l'huile d'arbre àceux qui s'en frottent. On me donna la maison qui convient à un propriétaire foncier qui a rang d'Ami ; beaucoup de gens travaillèrent à la bâtir, toutes les charpentes en furent refaites à neuf, et Ton m'apporta des friandises du palais, trois fois, quatre fois par jour, en plus de ce que les Infants me donnaient sans jamais un instant de cesse. On me fonda une pyramide en pierre au milieu des pyramides funéraires (4) ; le chef des arpenteurs de Sa Majesté

(1) Le lîouili, ou, avec l'article, le Prouîti, est, comme Paroui-nou, Pharaon, une dénomination topographique qui a servi d'abord à désigner le palais du souverain, puis le souverain lui-même. On l'a vu dans ['Introduction de cet ouvrage, c'est de ce titre que la légende grecque tira le Protée, roi d'Egypte, qui reçut Hélène, Fâris et Ménélas à sa cour (Hérodote, 11, c.\ii-c.xvi). Ici on doit prendre le terme dans son sens étymologique, et y reconnaître la double porte qui fournissait accès au palais et sous laquelle les Pharaons donnaient audience ou rendaient la justice. Slnouhit est conduit par les Infants à la double grande porte afin d'y recevoir légalement la donation que le souverain lui fait (Spiegelberg, Ueber zwei Stellcn der Sinuhe-Sovelle, dans Sphinx, t. IV, p. 140-141).

(2) Ainsi est confirmé le passage de Diodore de Sicile (I, 18) où il est conté que les Égyptiens conservaient leur chevelure longue aussi longtemps qu'ils demeuraient à l'étranger et qu'ils ne la coupaient qu'au retour (Spiegelberg, UeOer zwei Stellen der Sinu/ie-Sovelle, dans Sphinx, t. IV, p. 140-141;.

l3) Cf. p. do, note 3.

(4) C'est la mise en récit, d'une façon suivie, des faits que nous trouvons mentioanés isolément dans les inscriptions funéraires. Sinouhît reçoit

•en choisit le terrain, le chef des gens au collier en dessina la décoration, le chef des tailleurs de pierre la sculpta, le -chef des travaux qu'on exécute dans la nécropole parcourut la terre d'Egypte pour l'appareil funèbre (1). Je donnai le mobilier, faisant les agencements nécessaires' dans la pyramide même, puis je donnai des terres et j'y instituai un domaine funéraire (^) avec des terres prises sur les bois royaux (3) et un bourg, comme on fait aux Amis du premier rang ; ma statue fut lamée d'or avec une jupe de vermeil, et ce fut Sa Majesté qui la fit faire. Ce n'est

de Sanouosrît la faveur suprême, un tombeau bâti et doté aux frais de Pharaon, Khi?' hosou nîti soutenou, « par la grâce du roi ». Le terrain lui est donné gratuitement, puis, la pyramide construite, les fêtes funéraires sont instituées, les revenus et les biens-fouds destinés à l'entretien des sacrifices sont pris sur le domaine royal, enfin la statue même qui doit servir de support au double de Sinouliît est en métal précieux.

(1) Voir en tête du conte, p. 57, la version de ce passage que nous a •conservé l'Ostracon 5629 du British Muséum. L'appareil funèbre indiqué ici comprend le sarcophage, les tables d'offrandes, les coffrets, les statues de pierre qu'on déposait dans les tombeaux.

(2) On pourrait traduire à la rigueur « un lac ». Le lac, ou plutôt Ja pièce d'eau bordée d'une margelle de pierre, était en effet l'ornement indispensable de toute villa réputée confortable (cfr. p. 28 dans le Conte de Khoufoui, le lac du palais de Sanofroui, et, plus loin, celui du palais d'Amasis, dans l'i/is/où'e du Matelot]. Le tombeau idéal étant avant tout l'image de la maison terrestre, on avait soin d'y placer un lac semblable à celui des villas : le mort y venait se promener en barque, halé par ses esclaves, ou il s'asseyait sur les bords, à l'ombre des arbres. Le kiosque était, comme le lac, un des ornements indispensables d'un jardin. Les bas-reliefs deThèbes nous le montrent au milieu des arbres, parfois au bord de la pièce d'eau réglementaire. Le mort venait là, comme le vivant, causer avec sa femme, lire des histoires, jouer aux dames. '

(3) Les champs du domaine funéraire étaient la propriété du mort et lui fournissaient tout ce dont il avait besoin. Chacun d'eux produisait un objet spécial, ou le revenu en était consacré à procurer au mort un objet spécial de nourriture ou d'habillement et il portait le nom de cet objet : celui dont Ti, par exemple, tirait ses figues ou ses dattes s'appelait les figues de Ti, les dattes de Ti. Ces biens étaient administrés par les prêtres du double ou de la statue funéraire, (jui, eux-mêmes, étaient souvent les prêtres du temple principal de la localité où le tombeau était situé ; la famille passait avec eux un contrat d'après lequel ils s'engageaient à célébrer les sacrifices nécessaires au bien-être du mort, en échange de certaines redevances prises sur les domaines qu'on léguait au tombeau.

pas un homme du commun à qui on en eût fait autant, et je suis dans la faveur du roi jusqu'à ce que vienne pour moi le jour du trépas. — C'est fini du commencement jusqu'à la fin, comme c'a été trouvé dans le livre.

LE iNAUFRAGE

(xii^ dynastie)

Le Papyrus qui nous a conservé ce conte appartient au Musée égyptien de l'Ermitage impérial, à Saint-Pétersbourg. Il a été découvert en 1880 par M. AVoldemar Golénischefi", et signalé par lui aux savants qui prirent part au cinquième Congrès international des Orientalistes à Berlin, en 1881. Il n'en édita pas le texte, mais il en publia la traduction en français :

Sur un ancien conte égyptien. Notice lue au Congrès des Orientalistes à Berlin, par W. GolénischefT, 1881, sans nom d'éditeur, grand in-8o, 21 p. Imprimerie de Breitkopf et Hârtel, à Leipzig. Elle a été insérée dans les Verhandlungen des o'^" Internationalen Orientalisten- Congresses, Berlin, 1882, 2»" Theil, Erste Ha^lfte, Africanische Section, p. 100-122. C'est elle que j'avais reproduite dans les deux premières éditions de cet ouvrage, en la modifiant légèi'ement sur quelques points, et c'estd'aprèselle qu'ont été exécutées les deux traductions anglaises que Griffith en a données dans

NN . Flinders Pétrie, Egyptian Taies, 1893, Londres, in-12°, t. I, p. 81-96.

F. Ll. Griflith, Egyptian Litcraturc, dans Spécimen Pages of a Library of the best World's Literature, 1898, Xcw-York, in-4», p. 52.33-;i236.

Depuis lors, GolénischefT lui-même en a inséré une traduction française dans

W. GolénischefT, Catalogue du Musée de l'Ermitage, 1891, Saint- Pétersbourg, in-8o, p. 177-182. 11 a donné depuis lors une transcription hiéroglyphique du texte avec traduction française et commentaire.

LE >AUFRAGÉ 85

W. Golénischeff, le Papyrus hiératique de Saint-Pétersbourg, dans le Recueil de Travaux, 1906, t. XXVIII.

On ne sait ni où le manuscrit a été trouvé, ni comment il vint en Russie, ni à quelle époque il entra au Musée de l'Ermitage. Il n'était pas encore ouvert en 1880, et, sans la curiosité intelligente de M. GolénischefT, il attendrait encore dans les tiroirs qu'on voulût bien le dérouler. 11 est de la même écriture que les Papyrus 1-4 de Berlin, et il remonte comme eux aux temps antérieurs à la XVIII'' dynastie. Il compte cent quatre-vingt-neuf colonnes verticales et lignes horizontales de texte; il est complet du commencement et de la fin, et intact à quelques mots près. La langue en est claire et élégante, le type net et bien formé ; c'est à peine si l'on rencontre çà et là quelques termes de déchiffrement difficile ou quelques formes grammaticales nouvelles. Il est appelé à devenir classique pour l'égyptien de son temps, comme le Conte des deux Frères l'est pour l'égyptien de laXIX* dynastie.

Le Serviteur habile dit : « Sain soit ton cœur, mon « chef, car voici, nous sommes arrivés au pays : on a pris « le maillet, on a enfoncé le pieu, la poupe du navire a « été mise contre terre, on a poussé Tacclamation, on a « adoré et tous les gens s'embrassent les uns les autres. « Nos matelots à nous sont revenus en bon état, sans « qu'il nous manque un seul de nos soldats. Nous avons « atteint les extrémités du pays d'Ouaouaît, nous avons « traversé Sanmouit (1), et nous maintenant nous reve- « nous en paix, et notre pays nous y arrivons 1 Ecoute- « moi, mon chef, car je suis sans ressource. Lave-toi, « verse l'eau sur les doigts, puis présente ta prière et « dis ton cœur au roi, et quand tu parleras ne te démonte « pas, car si la bouche de l'homme le sauve, sa parole lui « fait voiler le visage (2). Agis selon les mouvements de

(1) Le pays d'Ouaouait est la partie de la Xubie située au-delà de la S'econde cataracte; Sanmouit est le nom que les monuments donnent à lîle de Bigéh, en face de Phila?, à l'entrée de la première cataracte. Il semble résulter de ce passage que le marin égyptien se vantait d'avoir atteint, en traversant le désert de Xubie, la frontière méridionale de l'Egypte.

(2) C'est ici, je crois, une allusion à l'usage de couvrir la face des cri-

« ton cœur, et que ce soit un apaisement ce que tu diras (1). « Or, jeté ferai le conte exact de ce qui m'est arrivé à « moi-même. J'allais aux mines du Souverain, et j'étais « descendu en mer sur un navire de cent cinquante « coudées de long sur quarante coudées de large qui « portait cent cinquante matelots de l'élite du pays « d'Egypte, qui avaient vu le ciel, qui avaient vu la terre, « et qui étaient plus hardis de cœur que des lions (2). Ils « avaient prédit que la bourrasque ne viendrait pas, « que le désastre ne se produirait pas, mais la bour- « rasque éclata tandis que nous étions au large, et, avant « même que nous eussions joint la terre, la brise força et « elle souleva une vague de huit coudées. Une planche, je « l'arrachai ; quant au navire, ceux qui le montaient « périrent sans qu'il en restât un seul. Moi donc, j'abordai « à une île et ce fut grâce à un flot de la mer. Je passai « trois jours seul, sans autre compagnon que mon cœur, « et la nuit je me couchai sous une voûte de buissons où « l'ombre m'enveloppait, puis j'allongeai les jambes à la « recherche de quelque chose pour ma bouche. Je trouvai « là des figues et du raisin, des poireaux magnifiques,

minels qu'on emmène au supplice. L'ordre : « Quonlui couvre la face » équivaut à une condamnation.

(1) 11 semble résulter de ce préambule que le Naufragé, de retour en Egypte, avait été mis en accusation, probablement pour avoir perdu son navire. Notre conte est le plaidoyer qu'il avait écrit pour sa défense, selon l'usage égyptien qui n'admettait que les plaidoiries écrites; il l'avait remis à l'un de ses patrons près de la cour, avec prière de le faire valoir, et d'en corroborer les déclarations par ses propres paroles.

(2) Si l'on admet qu'il s'agit ici de la coudée roj-ale de 0 m. '61, le navire aurait mesuré environ 78 mètres de longueur sur 21 de largeur, ce qui, même en tenant compte de ce fait que les barques égyptiennes étaient fort larges, nous donne encore des dimensions exagérées. Les navires de la reine Ilàshopsouitou, construits pour la course, ne dépassaient pas 22 mètres de longueur et ils devaient porter à peu près ciniiutmte hommes d'équipcige (Maspero, De quelques navif/ations des Êgijptiens, p. 11,10-11). Le navire de notre conte appartient donc, pur sa taille et par le nombre de ses matelots, à la classe des vaisseaux invraisemblables dont on trouve tant d'exemples dans les traditions populaires de tous les pays.

(( des baies et des graines, des melons de toute espèce, « des poissons, des oiseaux; il n'y avait chose qui ne s'y (c trouvât. Donc, je me rassasiai, je posai à terre une « partie de ce dont mes mains étaient chargées : je creu- « sai une fosse, j'allumai un feu, et je dressai un bûcher « de sacrifice aux dieux (1).

« Voici que j'entendis une voix tonnante, et je pensai :. « C'est une vaçrue de mer ! » Les arbres frisson- « nèrent, la terre trembla, je dévoilai ma face et je connus « que c'était un serpent qui venait, long de trente coudées, « et dont la barbe dépassait deux coudées (2) ; son corps « était incrusté d'or, sa couleur comme celle du lapis vrai,. « et il s'arrêta en avant de moi. Il ouvrit la bouche « contre moi, tandis que je restais sur le ventre devant « lui, il me dit : « Qui t'a amené, qui t'a amené, vassal, « qui t'a amené ? Si tu tardes à me dire qui t'a amené « dans cette île, je te ferai connaître ce que tu es (3) : « ou, dans la flamme, tu deviendras invisible, ou tu me « diras ce que je n'ai pas entendu et que j'ignorais avant « toi ». Puis il me prit dans sa bouche, il me transporta « à son gîte et il m'y déposa sans que j'eusse du mal;

(1) L'apparifidn du maître de lilc nt- se produit qu'après que le feu est allumé. On sait que, dans le formulaire magique, les invocations ne fournissent leur effet que si on brûle un parfum ou une substance quelconque, préparée selon les règles. Peut-être faut-il comprendre en ce sens le passage où Golénischeff nevoit que la mention d'un sacrifice, et considérer la cérémonie indiquée dans le texte comme une véritable évocation; peut-être faut-il nous borner à admettre que, dans la masse des plantes dont le naufragé avait chargé ses bras, il s'en trouva quelquesunes qui exercèrent une action d'appel sur le génie de l'île, sans que luimême il eût linfention d'accomplir un rite magique.

(2) Sans parler du Knouphis barbu dos pierres gnostiques, les monuments purement égyptiens nous font connaître plusieurs serpents barbus parmi les monstres qui peuplaient l'enfer; il serait facile de trouver, dans le nombre, un serpent bleu à taches jaunes dont les dimensions coïncideraient avec celles de notre serpent.

(3) Litt. : « Je te ferai connaître toi-même ». Cet idiotisme, fré<iuent dans les textes, signifie faire connaître à quelqu'un son impuissance vis-àvis d'un supérieur.

« j'étais sain et sauf et rien ne m'avait été enlevé.

« Lors donc qu'il eut ouvert la bouche, tandis que je « restais sur le ventre devant lui, et lorsqu'il m'eut dit : « Qui t'a amené, qui t'a amené, vassal, en cette île de la « mer et dont les deux rives sont des flots ? » je lui ré- « pondis ceci, les mains pendantes devant lui (1), et je lui « dis : « Moi, je descendais aux mines, en mission du « Souverain, sur un navire de cent cinquante coudées de « long sur quarante de large, et qui portait cent cinquante « matelots de l'élite du pays d'Egypte, qui avaient vu le « ciel, qui avaient vu la terre, et qui étaient plus hardis « de cœur que des lions. Ils avaient prédit que la bour- « rasque ne viendrait pas, que le désastre ne se produi- « rait pas ; chacun d'eux était hardi de cœur et fort de « bras plus que ses compagnons et il n'y avait point de « lâches parmi eux. Or la bourrasque éclata tandis que « nous étions au large, et avant que nous eussions joint « la terre, la brise força et elle souleva une vague de huit « coudées. Une planche, je l'arrachai ; quant au navire, < ceux qui le montaient périrent, sans qu'il en restât un « seul durant mes trois jours, et maintenant me voici « près de toi. Moi donc j'abordai dans cette île et ce « fut grâce à un flot de la mer ».

« Il me dit : « Ne crains pas, ne crains pas, vassal, et « n'attriste pas ton visage ! Si tu arrives à moi, c'est que « Dieu a permis que tu vécusses, et il t'a amené à cette « Ile de Double (2) où il n'y a chose qui ne s'y trouve, et « qui est remplie de toutes les bonnes choses. Voici, tu « passeras mois sur mois jusqu'à ce que tu aies séjourné <( quatre mois dans cette île, puis un navire viendra du

(i) C'est la posture dans laquelle les monuments nous représentent les suppliants ou les inférieurs devant le maître.

(2) Le double est l'âme égyptienne : Vile de Double est donc une île habitée par les âmes bienheureuses, une de ces îles Fortunées dont j'ai parlé <ians l'Introduction.

« pays avec des matelots ; tu pourras aller avec eux au « pays et tu mourras dans ta ville. C'est joie de raconter « pour qui a goûté le passage des tristesses : je te ferai « le conte exact de ce qu'il y a dans cette île. J'y suis « avec mes frères et mes enfants, au milieu d'eux : nous « sommes au nombre de soixante-quinze serpents, mes « enfants et mes frères, et encore je ne mentionne pas « une jeune fille qui m'a été amenée par art magique. Car « une étoile étant tombée (l), ceux qui étaient dans le feu « avec elle en sortirent, et la jeune fille parut, sans que je « fusse avec les êtres de la flamme, sans que je fusse au « milieu d'eux, sans quoi je serais mort de leur fait, mais « je la trouvai ensuite parmi les cadavres, seule (2). Si tu « es brave et que ton cœur soit fort, tu serreras tes enfants « sur ton sein, tu embrasseras ta femme (3), tu verras « ta maison, ce qui vaut mieux que tout, tu atteindras « le pays et tu y seras au milieu de tes frères ! » Alors je « m'allongeai sur mon ventre et je touchai le sol devant « lui. « Voici ce que j'ai à te dire : Je décrirai tes âmes (4)

(1) C'est la seule mention d'une étoile filante (ju'on ait rencontrée jusqu'à présent dans les textes; elle montre quelle idée les Égyptiens se faisaient de ce phénomène. Ils considéraient la masse comme habitée de génies qui en sortaient au choc et ((ui se dévoraient de leurs propres flammes ; l'exemple de la jeune fille semble indiquer qu'on croyait que certains de ces génies pouvaient survivre et s'acclimater sur notre terre

(2) Le texte n'est pas clair dans sa concision. M. Golénischeff pense que la jeune fille n'existait plus au moment où le serpent raconte sanaissance: elle aurait été réduite en cendres par la flamme de l'étoile filante. Il me semble, au contraire, (ju'elle vit encore, mais que le serpent s'excuse de ne pouvoir pas expliquer comment elle est née : il n'a pu approcher de l'endroit où l'étoile est tombée qu'après que l'incendie ([u'elle avait allumé se fut éteint et il a trouvé la fille seule parmi les cadavres, sans qu'il ait vu de ses propres yeux la manière de .sa venue au monde.

(3) Le texte dit : « Tu flaireras ta femme ». Les bas-reliefs {Guide du Musée du Caire, 2» édit. anglaise, 1905, p. 74) nous montrent le geste qui remplaçait le baiser chez les Égyptiens : le roi et le dieu ou la déesse se mettent nez contre nez et aspirent l'haleine lun de l'autre.

(4^ Les dieux et les rois d'Egypte avaient plusieurs âmes, sept disait-on : le Naufrage' traite le serpent en divinité égyptienne et il lui parle de ses

« au Souverain, je lui ferai savoir ta grandeur, et je te « ferai porter du fard, du parfum d'acclamation (l),de la « pommade, de la casse, de l'encens des temples dont on « se gagne la faveur de tout dieu. Je conterai ensuite ce « qu'il m'est arrivé de voir, et on t'adorera dans ta ville « en présence des notables de la Terre-Entière : j'égor- « gérai pour toi des taureaux pour les passer au feu, « j'étranglerai pour toi des oiseaux, et je te ferai amener « des navires chargés de toutes les richesses de l'Egypte, « comme on fait à un dieu, ami des hommes dans un pays « éloigné que les hommes ne connaissent point ». Il rit « de moi et de ce que je disais, à cause de ce qu'il avait « en son cœur, il me dit : « Tu n'es pas riche en myrrhe, « tout ce qui existe chez toi, c'est de Tencens. Mais moi, « je suis le souverain du pays de Pouanit (2), et j'ai de « la myrrhe ; seul, ce parfum cV acclamation que tu « parles de m'envoyer, il n'est pas abondant en cette île. « Mais il adviendra que, sitôt éloigné de cette place, « plus jamais tu ne reverras cette île, qui se transfor- « mera en flots ».

« Et voilà, quand le navire vint ainsi qu'il avait prédit « d'avance, je me juchai sur un arbre élevé et j'ob- « servai ceux qui y étaient. J'allai ensuite lui communiquer « cette nouvelle, mais je trouvai qu'il la connaissait. Il « me dit : « Bonne chance, bonne chance, vassal, vers ta

âmes pour le llatter. Chacune des ûmes répondant à une qualité ou à un sens, décrire les âmes d'un personnage c'était tracer son portrait au physique et au moral.

(1) Le parfum d'acclamation, IIakanou, était Tune des sept huiles canoniques que l'on offrait aux dieux et aux morts pendant le sacrifice. La composition n'en est pas connue : le nom vient probablement des invocations qui en accompagnaient la présentation.

(2) Pouanit est le nom des contrées situées au sud-est de l'Egypte, d'abord à la hauteur de Saouakin et de Massouah, puis par la suite, sur les deux rives du Bab-el-Mandeb, au pays des Somalis et dans lYémen. C'est de là que les Égyptiens ont tiré de bonne heure les plus estimés des parfums qu'ils employaient au culte.

« demeure, vois tes enfants et que ton nom soit bon « dans ta ville ; voilà mes souhaits pour toi! » Lors je « m'allongeai sur le ventre, les mains pendantes devant (c lui, et lui, il me donna des cadeaux de m3'rrhe, de parti fum d'acclamation, de pommade, de casse, de poivre, « de fard, de poudre d'antimoine, de cyprès, une quan- « tité d'encens, de queues cVhippoiootcivies, de dents « d'éléphants, de lévriers, de cynocéphales, de singes « verts, de toutes les richesses excellentes (1). Je char- « geai le tout sur ce navire, puis je m'étendis sur le « ventre et j'adorai le serpent. Il me dit : « Voici que tu « arriveras au pays, en deux mois, tu presseras tes en- « fants sur ton sein et, par la suite, tu iras te rajeunir « dans ton tombeau ». Et après cela, je descendis au if rivage vers ce navire et j'appelai les soldats qui se « trouvaient dans ce navire. Je rendis des actions de « grâces sur le rivage au maître de cette île, ainsi qu'à « ceux qui y demeuraient.

« Lorsque nous fûmes de retour à la résidence du Sou- « verain, nous arrivâmes au palais le deuxième mois, « conformément à tout ce que le serpent avait dit. J'entrai « devant le Souverain et je lui présentai ces cadeaux que « j'avais apportés de cette île, et il m'adora en présence « des notables de la Terre-Entière. Voici qu'on fit de moi « un serviteur et que j'eus accès auprès des premiers « autour du roi (2). Abaisse ton regard sur moi, main-

(1) Lénumération, pour étrange qu'elle nous paraisse, n'a rien que de parfaitement authentique. On la retrouve presque la même, à mille ans et plus d'intervalle, sur le monument où la reine Hàshopsouîtou de la XVllI" dynastie fit représenter le voyage de découverte, qu'une escadre, envoyée par elle, entreprit au pays de Pouanit. Par malheur, la plupart des suhstances ne nous sont pas connues, et nous ne pouvons que transcrire les noms anciens ou tout au plus émettre des conjectures sur la valeurqu'il convient de donner à cha<iue terme.

(2) Le personnage auquel le héros parle est un haut fonctionnaire de la cour. L'auteur l'a placé entre le naufragé et le roi, comme le romancier

« tenant que j'ai rejoint la terre d'Egypte, après que j'ai « vu et que j'ai goûté ces épreuves. Écoute-moi, car « voici, il est bon d'écouter les gens. Pharaon m'avait « dit : « Deviens un habile, mon ami ! » Qui donc donne de « l'eau à un oiseau (1) le matin du jour où on doit l'im- (( moler ?» — C'est fini, du commencement jusqu'à la fin, ainsi qu'il a été trouvé en écrit. Qui Ta écrit, c'est le scribe aux doigts habiles Amoni-Amanâou, v. s. f.

qui a écrit V Histoire du Paysan avait mis Mirouitensi entre Nabkaourî et le paysan. Le souverain était censé ne jamais adresser directement la parole au commun de ses sujets. Il avait un employé qui s'appelait le héraut royal, ouahmou soiiteni, et qui transmettait ses paroles au peuple ou aux personnes qui étaient reçues en audience. C'est probablement à un héraut que le naufragé confie le récit de ses aventures, dans l'espoir que son discours sera rapporté fidèlement et le sauvera du sort qui le menace.

(1) La phrase sonne comme un proverbe. Le Xaufrao;é, rappelant le bon accueil du roi et le comparant à l'accusation portée contre lui, ne peut pas croire qu'on lui ait promis une récompense au début pour finir par le condamner.

COMMEiNT THOUTII PRIT LA VILLE DE JOPPÉ

(xx* dynastie)

Les restes de ce conte couvrent les trois premières pages subsistantes du Papyrus Harris no 500, où ils précèdent immédiatement le Conte du Prince prédestiné. Comme le Conte du Prince prédestiné, ils furent découverts en 1874 par Goodwin, qui les prit pour les débris d'un récit historique, et qui fit part de sa découverte à la Société d'Archéologie biblique (séance du 3 mars 1874) :

Goodwin, Translation ofa Fragment of an historical Narrative relatiny to the reifjn of Thotmes the Third, dans les Transactions of the Societjj ofBiblical Archxoloyy, 1874, t. III, p. 340-348.

Il a été publié pour la première fois avec transcription en hiéroglyphes et traduction, par :

Maspero, Comment Thoutii prit la ville de Jappé {Journal asiatique, 1878, sans les trois planches de fac-similé), et dans les Études égyptiennes, 1879, t. I, p, 49-72, avec les planches de fac-similé. Une traduction anglaise s'en trouve dans Flinders Pétrie, Egyptian Taies, t. II, p. 1-12.

Le début manque. Au point où nous prenons le récit, trois personnages sont en scène : un officier égyptien appelé Thoutii, le prince d'une ville syrienne et son écuyer. Goodwin avait lu Iinou, et identifié avec les Émim de la bible (Gen., xiv, o; Deut., ii, 10, 11 le nom du pays où se passe la partie de l'action qui nous a été conservée. La forme réelle est Jôpou, ou, avec l'orthographe grecque, Joppé. Cette lecture a été contestée à son tour (Wiedemann, Mgyptische Gcschichte, p. 69-70) : elle est cependant certaine, malgré les lacunes du papyrus et la forme cursive de l'écriture (Maspero, Notes sur quelques points de grammaire, dans la Zeitsclirift, 1883, p. 90).

M. Birch, sans repousser entièrement rauthenlicité du récit, suggéra qu'il pourrait bien u'èlre qu'un fragment de conte [Egypt from

the earliest Times to B. C. 300, p. 103-104). J'en ai restitué le commencement en partant de l'idée que la ruse de Thoutii, outre l'épisode des vases qui rappelle l'histoire d'Ali-Baba dans les Mille et une nuits, était une variante du strataf:;ème que la légende persane attribuait à Zopyre. Ici, comme dans les restitutions antérieures, je me suis attaché à n'employer que des expressions empruntées à d'autres contes ou à des monuments de bonne époque. Je n'ai pas eu, du reste, la prétention de refaire la partie perdue de l'œuvre; j'ai voulu simplement esquisser une action vraisemblable, qui permît aux lecteurs étrangers à l'égyptologie de mieux comprendre la valeur du fragment.

Il y avait une fois dans la terre d'Egypte un général d'infanterie ; Thoutii était son nom. Il suivait le roi Manakhpiriya (1), v. s. f., dans toutes ses marches vers les pays du Midi et du Nord (2) ; il se battait à la tète de ses soldats, il connaissait toutes les ruses qu'on emploie à la guerre, et il recevait chaque jour l'or de la vaillance (3), car c'était un excellent général d'infanterie, et il n'avait point son pareil en la Terre-Entière : voilà ce qu'il faisait.

Et beaucoup de jours après cela, un messager vint du pays de Kharou (4), et on le conduisit en présence de Sa Majesté, v. s. f., et Sa Majesté lui dit : « Qui t'a envoyé (( vers Ma Majesté ? Pourquoi t'es-tu mis en chemin ? » Le messager répondit à Sa Majesté, v. s. f. : « C'est le gou- « verneur du pays du iNord qui m'a envoyé vers toi, disant :

(1) Manakhpiriya est le prénom royal du Pharaon Thoutmùsis III de la XVIîI* dynastie. La prononciation que je lui attribue est justifiée par la transcription Manakhbiya qu'on en lit dans les lettres d'El-Amarna.

(2) C'est une formule constante sur les monuments égj'ptiens de l'époque : « celui qui suit son maître dans toutes ses expéditions », à laquelle les variantes ajoutent : » dans toutes ses expéditions au Midi et au Nord ».

(3) Les autobiographies d'Ahmasi-si-Abna et d'Amenenihabi nous font connaître les récompenses qne les rois égyptiens accordaient à ceux de leurs généraux qui s'étaient distingués dans l'action. On leur donnait des esclave mâles et femelles, des objets pris sur le butin, et de l'or en anneaux que Ton appelait Vor de la bravoure.

(4) Le pays de Kharou répond à notre Palestine, du moins à la parlie de notre Palestine qui est située entre le Jourdain et la mer.

« Le vaincu de Jôpou (i) s'est révolté contre Sa Majesté, « v, s. f., et il a massacré les fantassins de Sa Majesté, « v. s. f., aussi ses gens de char, et personne ne peut « tenir contre lui ».

Quand le roi Manakhpiriya, v. s. f., entendit toutes les paroles que le messager lui avait dites, il entra en fureur comme un léopard du Midi (2). « Par ma vie, par la faveur « de Râ, par l'amour qu'a pour moi mon père Amon, je dé- « truirai la cité du vaincu de Jôpou, je lui ferai sentir le « poids de mon bras ». Il appela ses nobles, ses chefs de guerre, aussi ses scribes magiciens, et il leur répéta le message que le gouverneur des pays du Nord lui avait envoyé. Voici, ils se turent d'une seule bouche, et ils ne surent que répondre ni en bien ni en mal. Et alors Thoutii dit à Sa Majesté, v. s. f . : « 0 toi à qui la Terre-Entière rend « hommage, commande qu'on me donne la grande canne ft du roi Manakhpiriya v. s. f., dont le nom est... tiout- « nofrît (3); commande aussi qu'on me donne des fance tassins de Sa Majesté, v. s. f., aussi des gens de char « de la fleur des braves du pays d'Egypte, et je tuerai le « vaincu de Jôpou, je prendrai sa ville ». Sa Majesté,

(l)Dans le langage officiel de la chancellerie égyptienne, tous les étrangers reçoivent le titre de Pa k/iiri, le tombant, le renversé : Fa k/iiri ni Klmli, le renversé de Khati; Pa khiri ni Totinipou, le renversé de Tounipou; Pa khiri 7ît Jôpou, le renversé de Joppé ou le vaincu de Joppé.

,2) C'est une des formules au moyen desquelles on marque l'impression produite sur le roi par un événement désastreux : cf. la stèle de Piônkhi, 1. 27-27, etc , et plus naut, le Cotite des Deux Frères, p. 7, note 2.

(3) Les premiers mots qui formaient le nom de la canne sont détruits. Ce n'était pas seulement la canne du roi, mais la canne des simples particuliers qui avait son nom spécial : le fait est prouvé par les inscriptions que portent plusieurs des cannes trouvées dans les tombeaux, et conservées dans nos musées. Il semble que les Égyptiens aient accordé une personnalité réelle et comme une sorte de double aux objets naturels et fabriqués qui les entouraient : du moins leur donnaient-ils à chacun un nom propre. Cette habitude était portée si loin que les diverses parties d'un même ensemble recevaient parfois un nom distinct : le couvercle d'un sarcophage, par exemple, avait un surnom ditlérent de celui du sarcophage même.

V. S. f., dit : « C'est excellent, excellent, ce que nous avons dit ». Et on lui donna la grande canne du roi Manakhpiriya v. s. f., et on lui donna les fantassins, aussi les gens de char qu'il avait demandés.

Et beaucoup de jours après cela, Thoutii était au pays de Kharou avec ses hommes. Il fit préparer un grand sac de peau où l'on pouvait enfermer un homme, il fit forger des fers pour les pieds et pour les mains, il fit fabriquer une grande paire de fers de quatre anneaux, et beaucoup d'entraves et de colliers en bois, et quatre cents grandes jarres. Quand tout fut terminé, il envoya dire au vaincu de Jôpou : « Je suis Thoutii, le général d'infanterie du pays « d'Egypte, et j'ai suivi Sa Majesté, v. s. f., dans toutes « ses marches vers les pays du Nord et les pays du Sud. « Alors, voici, le roi Manakhpiriya, v. s.f., a été jaloux de « moi parce que j'étais brave, et il a voulu me tuer; mais moi « je me suis sauvé devant lui, et j'ai emporté la grande canne « du roi Manakhpiriya, v. s. f., et je l'ai cachée dans les « mannes de fourrage de mes chevaux, et, si tu veux, je te la « donnerai, et je serai avec toi, moi et les gens qui sont « avec moi de la fleur des braves de l'armée d'Egypte ». Quand le vaincu de Jôpou l'entendit, il se réjouit beaucoup, beaucoup, des paroles que Thoutii avait dites, car il savait que Thoutii était un brave et n'avait point son pareil dans la Terre-Entière. Il envoya à Thoutii, disant : « Viens avec moi, et je serai pour toi comme un frère, et « je te donnerai un territoire choisi dans ce qu'il y a de « meilleur au pays de Jôpou (1) ».

Le vaincu de Jôpou sortit de sa ville avec son écuyer et avec les femmes et les enfants de sa cité, et il vint au-

(1) Je me suis servi, pour rétablir cette partie du texte, de la situation analogue ([u'offre le Coule de Sinou/iit. On a vu ^i. 63 sqq., 66 sqq.) la manière dunt le prince de Kadimà reçut le héros du conte, et, d'une manière générale, l'accueil «lue trouvaient les Kgyptiens, exilés ou simplement émigrés, au^irès des petits cheikhs asiali<iues.

devant de Thoutii. Il le prit par la main et il l'embrassa et il le fit entrer dans son camp ; mais il ne fit pas entrer les compagnons de Thoutii et leurs chevaux avec lui. Il lui donna du pain, il mangea et il but avec lui, il lui dit en manière de conversation : « La grande canne du roi Manakhpiriya (1), « comment est-elle? » Or, Thoutii, avant d'entrer dans le camp de la ville de Jôpou, avait pris la grande canne du roi Manakhpiriya, v. s. f. : il l'avait cachée dans le fourrage, et il avait mis le fourrage dans (2) les mannes, et il les avait disposées comme on fait les mannes de fourrage de la charrerie d'Egypte. Or, tandis que le vaincu de Jôpou buvait avec Thoutii, les gens qui étaient avec lui s'entretenaient avec les fantassins de Pharaon, v. s. f., et ils buvaient avec eux. Et après qu'ils eurent passé leur heure à boire, Thoutii dit au vaincu de Jôpou : « S'il « te plaît! tandis que je demeure avec les femmes et les « enfants de ta cité à toi, qu'on fasse entrer mes compa- « gnons avec leurs chevaux pour leur donner la provende, « ou bien qu'un Apourou (3) coure à l'endroit où ils sont ! » On les fit entrer; on entrava les chevaux, on leur donna la provende, on trouva la grande canne du roi Manakhpiriya, V. s. f., on l'alla dire à Thoutii.

Et après cela le vaincu de Jôpou dit à Thoutii : « Mon « désir est de contempler la grande canne du roi Manakh-

« piriya, v. s. f ., dont le nom est tîout-nofrit. Parle

« double (4) du roi Manahkpiriya, v. s. f., puisqu'elle est « avec toi en ce jour cette grande canne excellente, toi, ap- « porte-la-moi ». Thoutii fît comme on lui disait; il apporta

(1) 11 est probable que la canne avait quelque vertu magique : cela expliquerait le désir que le prince éprouve de la posséder, sans doute dans l'espoir qu'elle le rendrait invincible.

(2) C'est ici que commence la partie conservée du récit.

(3) M. Chabas avait pensé reconnaître dans ce nom celui des Hébreux; diverses circonstances ne me permettent pas d'admettre celte hypothèse et les conclusions qu'on s'est trop empressé d'en tirer.

(4) Le double du roi était représenté comme un emblème formé de deu.x

la canne du roi Manakhpiriya, v. s. f. Il saisit le vaincu de Jôpou par son vêtement et il se dressa tout debout en disant : « Regarde ici, o vaincu de Jùpou, la grande canne « du roi Manakhpiriya, v. s. f., le lion redoutable, le fils « de Sokhit (1), à qui donne Amon son père la force et la « puissance 1 » Il leva sa main, il frappa à la tempe le vaincu de Jôpou, et celui-ci tomba sans connaissance devant lui. II le mit dans le grand sac qu'il avait fait préparer avec des peaux. Il saisit les gens qui étaient avec lui, il fit apporter la paire de fers qu'il avait préparée, il en serra les mains du vaincu de Jopou, et on lui mit aux pieds la paire de fers de quatre anneaux (2). Il fît apporter les quatre cents jarres qu'il avait fait fabriquer, il y introduisit deux cents soldats ; puis on remplit la panse des trois cents autres de cordes et d'entraves en bois, on les scella du sceau, on les revêtit de leur banne et de l'appareil de cordes nécessaires à les porter, on les chargea • sur autant de forts soldats, en tout cinq cents hommes, et on leur dit : « Quand vous entrerez dans la ville, vous « ouvrirez les jarres de vos compagnons; vous vous empa- « rerez de tous les habitants qui sont dans la ville, et vous « leur mettrez les liens sur le champ ». On sortit pour dire

bras levés, entre lesquels sont placés les titres qui composent le nom de double du roi, qu'on appelle improprement la bannière royale. Le tout est placé droit sur une hampe d'enseigne et ligure, dans les bas-reliefs, derrière la personne même du Pharaon.

(1) Sokhit (p. 64, note 1; était représentée sous forme de lionne ou avec une tête de lionne, et cette particularité explique pounjuoi le roi Thoutmôsis III, considéré comme son fils, est appelé dans notre texte un lion redoutable.

i'i) 11 me semble que le stratagème consistait, après avoir tué le prince de Jôpou, à le faire passer pour Thoulii lui-même. Le corps était mis dans un sac en peau préparé à l'avance, de telle manière que personne ne pût voir lès traits de la figure ou les membres et reconnaître la ruse, puis à charger de chaînes le cadavre ainsi déguisé, comme on ferait du cadavre d'un vaincu. C'est ce cadavre que lécuyer du prince montre plus bas aux habitants de la ville en leur disant : « Nous sommes maîtres de « Thoutii ! »

à l'écuyer du vaincu de Jôpou : « Ton maître est tombé ! « Va dire à ta souveraine (1) : « Joie ! car Soutekhou (2) « nous a liA'ré Thoutii avec sa femme et ses enfants ». (( Voici, on a déguisé sous le nom de butin fait sur eux les <( deux cents jarres qui sont remplies de gens, de colliers « de bois et de liens (3) ».

L'écuyer s'en alla à la tête de ces gens-là pour réjouir le cœur de sa souveraine en disant : « Nous sommes « maîtres de Thoutii ! » On ouvrit les fermetures de la ville pour livrer passage aux porteurs ; ils entrèrent dans la ville, ils ouvrirent les jarres de leurs compagnons, ils s'emparèrent de toute la ville, petits et grands, ils mirent aux gens qui l'habitaient les liens et les colliers sur-lechamp. Quand l'armée de Pharaon, v. s. f. , se fut emparée de la ville, Thoutii se reposa et envoya un message en Egypte au roi Manakhpiriya, v. s. f. , son maître, pour dire : « Réjouis-toi ! Amon, ton père, t'a donné le vaincu « de Jôpou avec tous ses sujets et aussi sa ville. Viennent « des gens pour les prendre en captivité, que tu rem- « plisses la maison de ton père Amonrâ, roi des dieux, (( d'esclaves et de servantes qui soient sous tes deux pieds « pour toujours et à jamais ». — Il est fini heureusement ce récit, par l'office du scribe instruit dans les récits, le scribe

(1) La femme du prince, qui n'était pas au camp avec son mari, mai» qui était demeurée dans Joppé.

(2) Soutekhou, Soutekh, était le nom que les Égyptiens donnaient aux principaux dieux des races asiatiques. Cette appellation remonte au temps des Hyksôs, et doit probablement son existence à des tentatives faites pour assimiler le dieu des Hyksôs aux dieux de l'Egypte, Baal fut identifié àSit, Souti et cette forme mixte est Soulekliou. Le mot Soutekhou parait n'être d'ailleurs qu'une forme grammaticale du radical sit, souti; il serait donc d'origine égyptienne et non de provenance asiatique.

(3) Le nombre de deux cents paraît être en contradiction avec celui de cinq cents qui est indiqué plus haut. 11 faut croire que le scribe aura songé aux deux cents jarres qui renfermaient les hommes, et aura donné ce nombre partiel, sans plus se rappeler le nombre total de cinq cents.