L'AVENTURE DE SATNI-KHAMOIS AVEC LES MOMIES

(ÉPOQUE PTOLÉMAÏQUe)

Le dernier feuillet de ce conte porte une date de l'an xv d'un roi dont le nom n'a jamais été écrit, mais qui ne peut être que l'un des Ptolémées. Deux manuscrits au moins en existent dont les fragments se trouvent actuellement au Musée du Caire. Le premier a • été découvert et publié par Mariette, Les Papyrus du Musée deBouIaq^ 1871, t. l, pL 29-32, d'après un fac-similé d'Emile Brugsch, puis par Krall, Bemotische Lesestilcke, 1897, in-f°, pi. 29-32, d'après l'édition de Mariette collationnée sur l'original. Il se composait de six pages numérotées de 1 à 6 : les deux premières sont perdues et le commencement de toutes les lignes de la troisième fait défaut. Le second manuscrit a été découvert par Spiegelberg parmi des feuillets déta- ■ chés provenant du Fayoum, et il a été publié par lui dans notre Catalogue, Demotische Denkmàler, 2* partie, Bemotische Papyri, 1906 : ;il est fort mutilé et c'est au plus si l'on y distingue quelques phrases suivies se rapportant aux incidents qui accompagnent la descente de Satni au tombeau de Nénoferképhtah. Le texte du premier manuscrit a été traduit par :

H. Brugsch, Le Roman de Setnau contenu dans un papyrus démotique du Musée égyptien à Boulaq, dans la Revue archéologique, 2' série, t. XVI (sept. 1867), p. 161-179.

Lepage-Renouf, The Taie of Setnau (from the version of D'' Heinxich Brugsch-Bey), dans les Records of the Past, 1875, l""^ série, t. IV, p. 129-148.

E. Révillout, Le Roman de Setna, Étude philologique et critique

l'aventure de satni-khamoîs 10 r

avec traduction mot n mot du texte dcmotique, introduction historique et commentaire grammatical. Paris, Leroux, 1877-1880, 43, 48, "22t p. in-8°.

G. Maspero, U)ie page du Roman de Satni, transcrite en hiéroglyphes,. dans la Zeitschrift fiir .Egyptische Sprache und Alterthumskunder 1877, p. 132-146; 1878, p. 13-22.

G. Maspero, traduction du conte entier, moins les huit premièreslignes du premier feuillet restant, dans le Nouveau fragment decommentaires sur le second livre d'Hérodote. Paris, Chamerot, 1879, in-8'', de la page 22 à la page 46. Lue à Y Association pour V encouragement' des études grecques en France, en mai-juin 1878, publiée dans- VAnnuaire pour 1878.

H. Brugsch, Setna,ein altsegyptischer Roman, von H. Brugsch-Bey,. Kairo-Sendschreiben an D. Heinrich Sachs-Bey zu Kairo, dans la Deutsche Revue, III (1 novembre 1878), p. 1-21.

E. Révillout, Le Roman de Setna, dans la Revue archéologique, 18T9. Tirage à part chez Didier, in-8°, 24 p. et 1 planche.

Jean-Jacques Hess, Der demotische Roman von Stne Ha-m-us, Text, Uebersetzung, Commentar und Glossar, 1888, Leipzig, J.-C. Hinrichs'sche Buchhandlung, 18, 203 p.

Flinders Pétrie, Egyptian Taies, 1893, Londres, in-12°, t. II, p. 87-141.

F. Ll. Griflîth, the Story of Setna, dans les Spécimen Pages of the WorhVs best Literature, 1898, New-York. in-4". p. 5262-3274.

F. Ll. Griflith, Storics of the High Priests ofMemphis, the Sethon of Herodotus and the Demotic taies of Khamuas, 1900, Oxford, at the Clarendon Press, in-8", p. x-208.

La traduction de Révillout a été popularisée par

Rosny, Taboubou, 1892, Paris, in -32, dans la petite collection Guillaume.

Le nom du scribe qui a écrit notre manuscrit a été signalé par :

J. Krall, Der Name des Schreibers dcr Chamois-Sage, dans le volume des Etudes dédiées à M. le professeur Leemans, Leyde, Brill, 1886, in-f°, et lu par lui Ziharpto, mais cette lecture est peu certaine.

Tout le début, jusqu'au point où nous rencontrons le texte du premier manuscrit, est rétabli, autant que possible, avec les formules • mêmes employées dans le reste du récit; j'y ai introduit tant bien-que mal l'analyse des détails que Spiegelberg a réussi à extraire du, second manuscrit. Une note indique où finit la restitution et où commence ce qui subsiste du conte original.

Il y avait une fois un roi, nommé Ousimarès, v. s. f. (1)^

(1) Je rappelle une fois de plus au lecteur que ce début est une restitution et que le texte original des deux premières pages est détruit. Ousir-

102 l'aventure de satni-khamoîs

et ce roi avait deux fils d'une même mère : Satni-Khâmoîs était le nom de l'aîné, Anoukhharerôou le nom du second. Et Satni-Khâmois était fort instruit en toutes choses. Il passait son temps à courir la nécropole de Memphis pour y lire les livres en écriture sacrée et les livres de la Double maison de vie (1), et les ouvrages qui sont gravés sur les stèles et sur les murs des temples ; il connaissait les vertus des amulettes et des talismans, il s'entendait à les composer et à rédiger des écrits puissants, car c'était un magicien qui n'avait point son pareil en la terre d'Egypte (2).

Or, un jour qu'il se promenait sur le parvis du temple de Phtah lisant les inscriptions, voici, un homme de noble allure qui se trouvait là, se prit à rire. Satni lui dit : « Pourquoi te ris-tu de moi ? » Le noble dit : « Je ne ris <( point de toi; mais puis-je m'empêcher de rire quand tu « déchiffres ici des écrits qui n'ont aucune puissance ? Si « vraiment tu désires lire un écrit efficace, viens avec moi ; « je te ferai aller au lieu où est ce livre que Thot a écrit <( de sa main lui-même, et qui te mettra immédiatement « au-dessous des dieux. Les deux formules qui y sont « écrites, si tu en récites la première, tu charmeras le « ciel, la terre, le monde de la nuit, les montagnes, les

mari est le prénom de Ramsès II, que les Grecs ont transcrit Ousimarès, d'après la prononciation courante à l'époque des Ptolémées.

(1) G'est-à-dire les livres magiques de la bibliothèque sacerdotale. Nous avons un témoignage direct de l'activité des savants et des sorciers égyptiens dans le texte qu'a publié Darcssy, NoCe sur une inscription hiératique d'un mastaba d'Abousir, extrait du Bulletin de l Institut égyptien,

• (2) L'auteur du roman n'a pas inventé le caractère de son héros Khàmuasît, Rhâmois ; il l'a trouvé formé de toutes pièces. Un des papyrus ■du Louvre (n» 3248) renferme une série de formules magliiues dont on attribuait l'invention à ce prince. La note qui nous fournit cotte attribution prétend qu'il avait trouvé le manuscrit original sous la tête d'une momie, dans la nécropole de Memphis, probablement pendant une de ces tournées de déchiffrement dont parle notre conte.

l'aventure de s.vtni-khamoîs 103

« eaux ; tu comprendras ce que les oiseaux du ciel et les « reptiles disent tous quants ils sont ; tu verras les pois- « sons, car une force divine les fera monter à la surface « de l'eau. Si tu lis la seconde formule, encore que tu « sois dans la tombe, tu reprendras la forme que tu avais « sur la terre; même tu verras le soleil se levant au ciel, « et son cycle de dieux, la lune en la forme qu'elle a « lorsqu'elle paraît )>. Satni dit : « Par la vie! qu'on me « dise ce que tu souhaites et je te le ferai donner ; mais « mène-moi au lieu où est le livre ! » Le noble dit à Satni : « Le livre en question n'est pas mien. Il est au milieu « de la nécropole, dans la tombe de Nénoferképhtah, « fils du roi Minebphtah (l), v. s. f. Garde-toi bien de « lui enlever ce livre, car il te le ferait rapporter, une « fourche et un bâton à la main, un brasier allumé sur la « tête ». Sur l'heure que le noble parla à Satni, celui-ci ne sut plus en quel endroit du monde il se trouvait; il alla devant le roi, et il dit devant le roi toutes les paroles que le noble lui avait dites. Le roi lui dit : « Que « désires-tu? » Il lui dit: « Permets que je descende dans « le tombeau de Nénoferképhtah, fds du roi Minebphtah, « V. s. f. Je prendrai Anoukhharerôou (2), mon frère, avec « moi, et je rapporterai ce livre ». Il se rendit à la nécropole de Memphis, avec Anoukhharerôou, son frère. Ils passèrent trois jours et trois nuits à chercher parmi les tombes qui sont dans la nécropole de Memphis, lisant les stèles de la Double maison de vie, récitant les inscriptions qu'elles portaient; le troisième jour, ils connurent l'endroit où reposait Nénoferképhtah. Lorsqu'ils eurent reconnu l'en-

(1) Brugàch lisait le nom du roi Mer-kheper-pta/i, en dernier lieu ; sa première lecture, Mer-neb-phlah, ou Minebphtah, est très probablement la vraie.

'■2) Brugsch lit An-ha-hor-rau (1867) ou An-ha-hor-ru (1878), ce <(ui n'est quune simple différence de transcription; la lecture actuelle est due à Griffith {Slories of the lligh Priests q^ Memphis, p. 31, 118).

104 l'ave>'TUre de satni-khamoîs

droit où reposait Nénoferképhtah, Satni récita sur lui un écrit et, un vide se fît dans la terre, et Satni descendit vers le lieu où était le livre (1).

Ce qu'il y aperçut de prime d'abord, nous ne le savons point. Il semble d'après le fragment découvert avec Spiegelberg que l'homme rencontré sur le parvis du temple de Phtah n'était autre que Nénoferképhtah lui-même. Celui-ci n'avait sa femme et son fils avec lui dans son tombeau qu'à titre temporaire, mais il désirait les y établir définitivement et il comptait se servir de Satni pour transporter leurs momies de Cotpos où elles étaient enterrées dans la nécropole memphite. Satni, trop pressé de descendre dans l'hypogée, n'avait pas accompli tous les rites nécessaires et n'avait pas pu forcer la porte : Nénoferképhtah lui apparut et lui indiqua les sacrifices expiatoires que les Mânes exigeaient. Des corbeaux et des vautours le menèrent en sécurité à l'endroit voulu : au point même où ils se posèrent, une pierre se trouva que Satni souleva aussitôt et qui masquait l'entrée du tombeau (2). Lorsqu'il y pénétra, voici, il était clair comme si le soleil y entrait, car la lu mière sortait du livre et elle éclairait tout à l'entour (3). Et Nénoferképhtah n'était pas seul dans la tombe, mais sa femme Ahouri et Maîhêt(4), son fils, étaient avec lui; car,

(1) C'est ainsi que certains des livres hermétiques avaient été découverts dans le tombeau du savant qui les avait écrits. Déjà aux temps gréco-romains, cette donnée avait passé en Occident. Au témoignage de Pline (xxx, 2), le philosophe Démocrite dAbdère avait emprunté ses connaissances en magie à ApoUobéchis de Goptos et à Dardanus le Phénicien voluminibus Dardani in sepulchrum ejus pelitis: il devait sa science chimique aux ouvrages d'Ostanès qu'il avait découverts dans une des colonnes du temple de Memphis.

(2) C'est ainsi que j'interprète les fragments (ju'on peut lire sur le feuillet ({ue Spiegelberg a découvert (cf. p. 100).

(3) Cf. plus loin le passage (p. 119J où Satni enlève le livre, et où la nuit se fait dans le tombeau, puis celui (p. 126-12T) où, le livre étant rapporté, la lumière reparaît.

(4) Brugsch a lu Mer/m, puis Me>'-ho-nefer, Maspero Mikkonsou, Hess et Griffith Mer-ab, le nom de l'enfant. Le déchiffrement de Hess est très bon,

l'aventure de satni-khamoîs 105

bien que leurs corps reposassent à Coptos, leur double (1) était avec lui par la vertu du livre de Thot. Et, quand Satni pénétra dans la tombe, Ahouri se dressa et lui dit : « Toi, qui es-tu? » 11 dit : « Je suis Satni-Khâmois, fils « du roi Ousimarès, v. s. f. : je suis venu pour avoir ce « livre de Thot, que j'aperçois entre toi etNénoferképhtah. « Donne-le-moi, sinon, je te le prendrai de force ». Ahouri dit : « Je t'en prie, ne t'emporte point, mais écoute plutôt « tous les malheurs qui me sont arrivés à cause de ce « livre dont tu dis : « Qu'on me le donne ! » Ne dis point « cela, car à cause de lui, on nous a pris le temps que « nous avions à rester sur terre.

« Je m'appelle Ahouri, fille du roi Minebphtah, v. s. f.,et « celui que tu vois là, à côté de moi, est mon frère Néno- « ferképhtah. Nous sommes nés d'un même père et d'une « même mère, et nos parents n'avaient point d'autres « enfants que nous. Quand vint l'âge de me marier, on « m'amena devant le roi au moment de se divertir devant « le roi (2) : j'étais très parée, et l'on me trouva belle. Le « roi dit : « Voici qu' Ahouri, notre fdle, est déjà grande, « et le temps est venu de la marier. Avec qui marierons- (( nous Ahouri, notre fille? » Or, j'aimais Nénoferképhtah « mon frère, extrêmement, et je ne désirais d'autre mari (( que lui (3). Je le dis à ma mère, elle alla trouver le roi

et sa lecture serait irréprochable s'il s'agissait d'un texte de la vieille époque; pour les Égyptiens de l'âge ptolémaïque, la lecture devait être Mihét, Maihèt, ou Méihêt.

(1) Le ka on double naissait avec l'enfant, grandissait avec llioniine, et, subsistant après la mort, habitait le tombeau. 11 fallait le nourrir, l'habiller, le distraire ; aussi est-ce à lui i[u"on donnait les offrandes funéraires.

(2) On voit, par les tableaux du Pavillon de Médinét-Habou, ijue, chaque jour, le roi se rendait au harem pour s'y divertir avec ses femmes : c'est probablement ce moment de la journée (|ue notre conte appelle le moment de se divertir avec le roi.

(3) L'usage universel en Egypte était que le frère épousât une de ses sœurs. Les dieux et les rois eux-mêmes donnaient l'exemple, et l'habitude de ces unions, qui nous paraissent monstrueuses, était si forte, ([ue

106 l'aventure de satni-khamoîs

« Mînebphtah, elle lui dit : « Ahouri, notre fille, aime

<( Nénoferképhtah, son frère aîné : marions-les ensemble,

« comme c'est la coutume ». Quand le roi entendit toutes

« les paroles que ma mère avait dites, il dit : « Tu n'as

« eu que deux enfants, et tu veux les marier l'un avec

<( l'autre ? Ne vaut-il pas mieux marier Ahouri avec le fils

« d'un général d'infanterie et Nénoferképhtah avec la fille

« d'un autre général d'infanterie ? » Elle dit : « C'est toi

« qui me querelles (1) ? Même si je n'ai pas d'enfants après

« ces deux enfants-là, n'est-ce pas la loi de les marier

« l'un à l'autre ? — Je marierai Nénoferképhtah avec la

« fille d'un chef de troupes, et Ahouri avec le fils d'un

« autre chef de troupes, et puisse cela tourner à bien pour

« notre famille I » Quand ce fut le moment de faire fête

« devant Pharaon, voici, on vint me chercher, on m'amena

« à la fête ; j'étais très troublée et je n'avais plus ma

« mine de la veille. Or Pharaon me dit : « Est-ce pas toi

« qui as envoyé vers moi ces sottes paroles : « Marie-moi

« avec Nénoferképhtah mon frère aîné? » Je lui dis : « Eh

« bien! qu'on me marie avec le fils d'un général d'in-

« fanterie, et qu'on marie Nénoferképhtah avec la fille d'un

« autre général d'infanterie, et puisse cela tourner à bien

« pour notre famille! » — Je ris, Pharaon rit, Pharaon

« dit au chef de la maison royale : « Qu'on emmène Ahouri

« à la maison de Nénoferképhtah cette nuit même. Qu'on

« emporte toute sorte de beaux cadeaux avec elle m. Ils

» m'emmenèrent comme épouse à la maison de Nénofer-

les Ptolémées finirent par s'y smimettre. I.a célèbre Gléopâtre avait eu successivement ses deux frères pour maris.

(1) Ici commence la partie conservée du texte. Dans la restitution qui précède, j'ai essayé de n'emploj'er, autant que possible, que des expressions et des données empruntées aux feuillets restants. Bien entendu, les quatre petites pages de français qui précèdent, ne représentent pas, à beaucoup près, la valeur des deux feuillets démotiques perdus : je me suis borné à reconstruire un début général, qui permit aux lecteurs de comprendre l'histoire, sans développer le détail des événements.

l'aventure de S.VTNI-KHAMOis 107

« képhtah, et Pharaon ordonna qu'on m'apportât un grand

« douaire en or et en argent et tous les gens de la maison

« royale me les présentèrent. Xénoferképhtah passa un

« jour heureux avec moi ; il reçut tous les gens de la

« maison royale, et il dormit avec moi cette nuit même,

« et il me trouva vierge et il me connut encore et encore,

« car chacun de nous aimait l'autre. Quand vint le temps

« de mes purifications, voici, je n'eus pas- de purifications

« à faire. On Talla annoncer à Pharaon, et son cœur s'en

« réjouit beaucoup, et il fit prendre toute sorte d'objets

« précieux sur les biens de la maison royale, et il me fit

« apporter de très beaux cadeaux en or, en argent, en

« étoffes de fin lin. Quand vint pour moi le temps d'en-

« fanter, j'enfantai ce petit enfant qui est devant toi. On

« lui donna le nom de Maihêt, et on Tinscrivit sur les

« registres de la Double maison de vie (1).

« Et beaucoup de jours après cela, Nénoferképhtah, mon

« frère, semblait n'être sur terre que pour se promener

« dans la nécropole de Memphis, récitant les écrits qui

« sont dans les tombeaux des Pharaons, et les stèles des

« scribes de la Double maison de vie (2), ainsi que les

{D La double maison de vie était, comme E. de Rougé l'a montré {Stèle de la Bibliothèque impériale, p. 71-99), le collège des hiérogrammates versés dans la connaissance des livres sacrés; chacun des grands temples de l'Egypte avait sa Double maison de vie. Le passage de notre conte pourrait faire croire que ces scribes tenaient une sorte d'état civil, mais il n'en est rien. Les scribes de la Double maison de vie étaient, comme tous les savants de l'Egypte, des scribes astrologues, devins et magiciens. On leur apportait les enfants des rois, des princes, des nobles: ils tiraient l'horoscope, ils prédisaientl'avenir du nouveau-né, ils indiquaient les noms les meilleurs, les amulettes spéciaux, les précautions à prendre selon les cas, pour reculer aussi loin que possible les mauvaises indications du sort. Tous les renseignements qu'ils donnaient étaient inscrits sur des registres ijui servaient probablement à rédiger les calendriers des jours fastes et néfastes, analogues à celui dont le Papyrus Sallier n° IV nous a conservé un fragment (Ghabas, Le Calendrier des jours fastes et néfastes de Vannée éffi/p/ienne, 1S()8).

(2 11 n'est pas facile de comprendre d'abord ce que sont les stèles des •S'c/'jôes de la Double maison de vie, au.KqucUes Satni et Nénoferképhtah

108 l'aventure de satni-khamoîs

« écrits qui sont tracés sur elles, car il s'intéressait aux « écrits extrêmement. Après cela, il y eut une procès - « sion en l'honneur du dieu Phtah, et Nénoferképhtah « entra au temple pour prier. Or tandis qu'il marchait « derrière la procession, déchiffrant les écrits qui sont « sur les chapelles des dieux, un vieillard l'aperçut et rit. « Nénoferképhtah lui dit : « Pourquoi te ris-tu de moi ? » (( Le prêtre dit : « Je ne me ris point de toi; mais puis-je « m'empêcher de rire, quand tu lis ici des écrits qui n'ont « aucune puissance? Si vraiment tu désires lire un écrit, « viens à moi, je te ferai aller au lieu où est ce livre que « Thot écrivit de sa main (1), lui-même, lorsqu'il vint ici- « bas à la suite des dieux. Les deux formules qui y sont « écrites, si tu récites la première, tu charmeras le ciel, « la terre, le monde de la nuit, les montagnes, les eaux; « tu comprendras ce que les oiseaux du ciel et les rep- « tiles disent, tous quants ils sont; tu verras les poissons « de l'abime, car une force divine posera sur l'eau au- (c dessus d'eux. Si tu lis la seconde formule, encore que « tu sois dans la tombe, tu reprendras la forme que tu « avais sur terre ; même tu verras le soleil se levant au « ciel avec son cycle de dieux, et la lune en la forme « qu'elle a lorsqu'elle parait (2) ». Xénoferképhtah dit au

attachaient si grande importance. Je crois qu'il faut y voir ces stèles-talismans, dont le Pseudo-Callisthènes, les écrivains hermétiques, et, après eux, les auteurs arabes de l'É^ypte nous ont conté tant de merveilles. Les seules qui soient parvenues juscjuà nous, comme la Stèle de Metternich, contiennent des charmes contre la morsure des bêtes venimeuses, serpents, scorpions, araignées, mille-pattes, ou contre la griife des ani- "inaux féroces. On conçoit qn'un amateur de magie comme l'était Nénoferképhtah recherchât ce genre de monuments, dans l'espoir d'y découvrir quelque formule puissante oubliée des contemporains.

(l)Cfr. p. 31, note 4, dans l'histoire de Khoufoui et des magiciens, ce qui est dit des livres de Thot. Les livres hermétiques, ((ui nous sont arrivés en rédaction grecque, sont un reste de cette bibliothèque sacrée qui passait pour être l'oeuvre du dieu.

(2) Les facultés que le second feuillet du livre de Thot accorde à celui qui le possède sont les mêmes que celles qu'assurait la connaissance des

l'aventure de satni khamoîs 109

<( prêtre : « Par la vie du roi! qu'on me dise ce que tu « souhaites de bon, et je te le ferai donner si tu me mènes « au lieu où est ce livre ». Le prêtre dit à Nénofer- « képhtah : « Si tu désires que je t'envoie au lieu où est « ce livre, tu me donneras cent pièces d'argent (1) pour « ma sépulture, et tu me feras faire deux cercueils (2) de « prêtre riche ». Nénoferképhtah appela un page et il com- « manda qu'on donnât les cent pièces d'argent au prêtre f( puis il lui fit faire les deux cercueils qu'il désirait; bref, « il accomplit tout ce que le prêtre avait dit. Le prêtre dit « à Nénoferképhtah : « Le livre en question est au milieu « de la mer de Coptos (3), dans un coffret de fer. Le cof- « fret de fer est dans un coffret de bronze ; le coffret de « bronze est dans un coffret de bois de cannelier (4) ; le « coffret de bois de cannelier est dans un coffret d'ivoire « et d'ébène ; le coffret d'ivoire et d'ébène est dans un cof- « fret d'argent ; le coffret d'argent est dans un coffret

prières du Rituel funéraire. Il s'agissait, pour le mort, de pouvuir ranimer son corps momifié et de s'en servir à son gré ; il s'agissait, pour le vivant, de voir, non plus l'astre soleil, mais le dieu même dont l'astre cachait la forme, et les dieux qui l'accompagnaient.

(1) Le texte porte cent tabonou. Le tabonou pesait de 0,89 à 0,91 grammes en moyenne ; cent tabonou représenteraient donc entre 8 kilogr. 9 et 9 kilogr. 1 d'argent, soit, en poids, plus de 1.800 francs de notre monnaie.

(2) Le mot égj-ptien n'est pas lisible. La demande du prêtre n'a d'ailleurs rien d'extraordinaire pour qui connaît un peu les mœurs du pays. Les rois et les grands seigneurs commenraient d'ordinaire à faire creuser leur tombe au moment où ils entraient en possession de leur héritage. Ouni avait reçu du Pharaon Pioupi l"' et le médecin Sokhitniânoukhou du Pharaon Ousirkaf les pièces principales de leur chambre funéraire Il serait très possible qu'en Égi^ite, comme en Chine, le cadeau d'un cercueil ait été fort estimé. Les deux cercueils du prêtre étaient nécessaires à un enterrement riche : chaque momie de distinction avait, outre son cartonnage, deux cercueils en bois s'emboîtant l'un dans l'autre, comme on peut le voir au Musée du Louvre.

(3) Le mot employé ici est iaoumd, la mer, comme au Conte des deux Frères (v. plus haut, p. 12, note 3), c'est-à-dire le Nil. Le Nil, en traversant le nome, recevait un nom spécial : le fleuve de Coptos est donc, ici, la partie du Nil qui passe dans le nome de Coptos.

(4) Loret a donné de bonnes raisons pour reconnaître dans le mot qad, qod, notre cannelier {Recueil de travaux, t. IV, p. 21, t. VII, p. H2).

110 l'aventure de satni-khamoîs

« d'or, elle livre est dans celui-ci (1). Et il y a un schœne (2) « de serpents, de scorpions et d-e toute sorte de reptiles « autour du coffret dans lequel est le livre, et il y a un « serpent immortel (3) enroulé autour du coffret en ques- « tion )).

« Sur l'heure que le prêtre parla à Nénoferképhtah, <( celui-ci ne sut plus en quel endroit du monde il se trou- (( vait. Il sortit du temple, il s'entretint avec moi de tout « ce qui lui était arrivé ; il me dit : « Je vais à Coptos, a j'en rapporterai ce livre, et je ne m'écarterai plus du <K pays du Nord )>. Or, je m'élevai contre le prêtre, disant : « Prends garde à Amon pour toi-même, à cause de ce (( que tu as dit à Nénoferképhtah. Car tu m'as amené la « querelle, tu m'as apporté la guerre, et le pays de Théce baïde, je le trouve hostile à mon bonheur (4) )> . Je levai ma « main vers Nénoferképhtah pour qu'il n'allât pas à Coptos, « mais il ne m'écouta pas, il alla devant Pharaon, et il dit « devant Pharaon toutes les paroles que le prêtre lui avait « dites. Pharaon lui dit : « Quel est le désir de ton cœur? » « 11 lui dit : (( Qu'on me donne la cange royale toute « équipée. Je prendrai Ahouri, ma sœur, et Maihêt, son

(1) En cumparant cet endroit au passage où Nénoferképhtah trouve le livre, on verra que l'ordre des coffrets n'est pas le même. Le scribe s'est trompé ici dans la manière d'introduire l'énumération. Il aurait dû dire : « Le coffret de fer renferme un coffret de bronze ; le coffret de bronze ren- « ferme un coffret en bois de cannelier, etc. ; » au lieu de : « Le coffret « de fer est dans un coffret de bronze ; le coffret de bronze est clans un « coffret de bois de cannelier, etc. »

(2) Le schœne mesure à Tépoque ptolémaïque environ 12.000 coudées royales de 0 m. 52.

(3) Le serpent immortel est peut-être ce grand serpent qui est censé vivre encore aujourd'hui dans le Nil et de qui les fellahs racontent des histoires curieuses.

(4) Le pays de Tliébaïde et la ville de Thèbes sont représentés sous la forme d'une déesse. Il se pourrait donc que V hostilité du pays de Tliébaïde fût, non pas l'hostilité des habitants du pays, qui reçurent bien les visiteurs quand ceux-ci débarquèrent à Coptos, mais l'hostilité de la déesse en laquelle s'incarnait le pays de Thébaïde,et qui devait voir avec peine lui échapper le livre confié par Thot à sa garde .

l'aventure de satni-khamoîs 111

« petit enfant, au midi, avec moi; j'apporterai ce livre et « je ne m'écarterai plus d'ici ». On lui donna la cange « toute équipée, nous nous embarquâmes sur elle, nous u fîmes le voyage, nous arrivâmes à Coptos. Quand on « l'annonça aux prêtres d'Isis de Coptos et au supérieur « des prêtres d'Isis, voici qu'ils descendirent devant nous : « ils se rendirent sans tarder au-devant de Nénoferké- « phtah, et leurs femmes descendirent au-devant de moi (1). « Nous débarquâmes et nous allâmes au temple d'Isis et (( d'Harpocrate. Nénoferképhtah fit venir un taureau, une <( oie, du vin, il présenta une offrande et une libation dece vant Isis de Coptos et Harpocrate ; puis on nous em- « mena dans une maison, qui était fort belle et pleine de « toute sorte de bonnes choses. Nénoferképhtah passa « quatre jours à se divertir avec les prêtres d'Isis de « Coptos, tandis que les femmes des prêtres d'Isis de « Coptos se divertissaient avec moi (2). Arrivé le matin « de notre jour suivant, Nénoferképhtah fit apporter de la « cire pure en grande quantité devant lui : il en fabriqua « une barque (3) remplie de ses rameurs et de ses mate-

(1) Le canal qui passe à l'ouest des ruines de Coptos n'est pas navigable en tous temps, et le Nil coule à trois quarts d'heure environ de la ville : c'est ce qui explique les expressions de notre texte. Nénoferképhtah a pris terre au même endroit probablement où s'arrêtent encore aujourd'hui les gens qui veulent aller à Kouft, soit au hameau de Baroud; les prêtres et prêtresses d'Isis, avertis de son arrivée, viennent à lui le long de la levée qui réunit Baroud à Kouft, et qui délimite de toute antiquité un des bassins d'irrigation les plus importants de la plaine thébaine.

(2' L'expression littérale pour se divertir est faire vu jour heureux.

(3) On trouve dans le roman grec d'Alexandre la description d'une barque magique, construite par le roi-sorcier Nectanébo, et, dans les romans d'Alexandre dérivés du roman grec, l'indication d'une cloche de verre au moyen de laquelle le héros descend jusqu'au fond de la mer. Les ouvriers et leurs outils sont des figurines magiques, auxquelles la formule prononcée par NénoferkOphlah donne la vie et le souffle, comme faisait le chapitre vi aux figurines funéraires si nombreuses dans nos musées. Ces figurines étaient autant d'ouvriers chargés d'exécuter, pour le mort, les travaux des champs dans l'autre monde : elles piochaient

112 l'aventure de satni-khamoîs

(c lots, il récita un grimoire sur eux, il les anima, il leur « donna la respiration, il les jeta à l'eau. Il remplit la « cange royale de sable, il prit congé de moi (1), il s'era- « barqua et je m'installai moi-même sur la mer de Goptos, « disant : « Je saurai ce qui lui arrive ! »

« Il dit : « Rameurs, ramez pour moi jusques au lieu où « est ce livre », et ils ramèrent pour lui, la nuit comme le « jour. Quand il y fut arrivé en trois jours, il jeta du « sable devant lui et un vide se produisit dans le fleuve. (( Lorsqu'il eut trouvé un schœne de serpents, de scor- « pions et de toute sorte de reptiles autour du coffret où « se trouvait le livre, et qu'il eut reconnu un serpent éternel « autour du coffret lui-même, il récita un grimoire sur le « schœne de serpents, de scorpions et de reptiles qui était « autour du coffret et il les rendit immobiles (2). Il vint à « l'endroit où le serpent éternel se trouvait, il fit assaut « avec lui, il le tua : le serpent revint à la vie et reprit sa « forme de nouveau. 11 fit assaut avec le serpent une sert conde fois, il le tua : le serpent revint encore à la vie. « Il fit assaut avec le serpent une troisième fois, il le coupa « en deux morceaux, il mit du sable entre morceau et « morceau : le serpent mourut, et il ne reprit point sa forme « d'auparavant (3). Nénoferképhtah alla au lieu où était le

pour lui, labouraient pour lui, récoltaient pour lui, de la même manière que les ouvriers magiques rament et creusent pour Nénoferképhtah.

(1) Ce membre de phrase est une restitution probable, mais non certaine.

(2) Litt. : « 11 ne lit pas eux s'envoler ». C'est le même mot qui sert, dans le Conte du Prince prédestiné (cfr. p. 171, note 3), à marquer le procédé magique employé par les princes pour arriver à la fenêtre de la fllle du chef de Naharinna. Un des papyrus de Lcyde, un papyrus du Louvre, le Papyrus macjique Harris, renferment des conjurations contre les scorpions et contre les reptiles, du genre de celles que le conteur met dans la bouche de Nénoferképhtah.

(3) Cette lutte contre des serpents, gardiens d'un livre ou d'un endroit, repose sur une donnée religieuse. A Dendérah, par exemple (Mariette, Dendérah, t. III, pi. 14, a, b), les gardiens des portes et des cryptes sont figurés sous forme de vipères, de même que les gardiens des portes des

l'aventure de satni-khamoîs 113

<( coffret, et il reconnut que c'était un coffret de fer. Il « l'ouvrit, et il trouva un coffret de bronze. Il l'ouvrit, et « il trouva un coffret en bois de cannelier. Il l'ouvrit, et il ft trouva un coffret d'ivoire et d'ébène. 11 l'ouvrit, et il a trouva un coffret d'argent. Il l'ouvrit, et il trouva un « coffret d'or. Il l'ouvrit, et il reconnut que le livre était « dedans. Il tira le livre en question hors le coffret d'or et « il récita une formule de ce qui y était écrit : il enchanta « le ciel, la terre, le monde de la nuit, les montagnes, les « eaux ; il comprit tout ce que disaient les oiseaux du ciel, « les poissons de l'eau, les quadrupèdes de la montagne, a II récita l'autre formule de l'écrit et il vit le soleil qui « montait au ciel avec son cycle de dieux, la lune levante, « les étoiles en leur forme; il vit les poissons de l'abîme, « car une force divine posait sur l'eau au-dessus d'eux. « Il récita un grimoire sur l'eau et il lui fît reprendre sa « forme première. II s'embarqua de nouveau ; il dit aux « rameurs : « Ramez pour moi jusques au lieu où est « Ahouri ». Ils ramèrent pour lui, la nuit comme le jour. « Quand il fut arrivé à l'endroit où j'étais, en trois jours, « il me trouva assise près la mer de Coptos : je ne buvais ni « ne mangeais, je ne faisais chose du monde, j'étais « comme une personne arrivée à la Bonne Demeure (1). « Je dis à Nénoferképhtah : « Parla vie du roi ! donne que

douze régions du monde inférieur. La déesse-serpent Maritmkro était la gardienne d'une partie de la montagne funéraire de Tlicbes, entre ei-Assassî et Qournah, et surtout du sommet en forme de pyramide qui domine toute la chaîne, et qu'on nommait Ta-lehnîl, le Front. Dans le roman d'Alexandre, on trouve, au sujet de la fondation d'Alexandrie, l'histoire d'une lutte analogue à celle que soutient Nénoferképhtah (Pseudo-Callisthène, p. 34-35j, mais l'ordre est renversé ; le menu fretin des serpents n'apparaît qu'après la mort du serpent éternel. Sur la perpétuité de cette superstition du serpent gardien, voir Lane, Modem Erjijptians, London, 1837, t. I, p. 310-311, où il est dit que chaque quartier du Caire a has its € peculiar guardian genius..., which has the form of a serpent ».

(i) C'est un des euphémismes usités en Egypte pour désigner l'officine où travaillent les embaumeurs et aussi le tombeau.

114 l'aventure de satni-khamoîs

« je voie ce livre, pour lequel nous avons pris toutes ces « peines w. Il me mit le livre en main. Je lus une formule « de l'écrit qui y était : j'enchantai le ciel, la terre, le « monde de la nuit, les montagnes, les eaux; je compris « tout ce que disaient les oiseaux du ciel, les poissons « de l'abîme, les quadrupèdes. Je récitai l'autre formule « de l'écrit : je vis le soleil qui apparaissait au ciel avec « son cycle de dieux, je vis la lune levante et toutes « les étoiles du ciel en leur forme. Je vis les poissons de « l'eau, car il y avait une force divine qui posait sur l'eau « au-dessus d'eux. Comme je n'écrivais point, du moins « par comparaison avec Nénoferképhtali, mon frère aîné, « qui était un scribe accompli et un homme fort savant, « il se fit apporter un morceau de papyrus vierge, il y « écrivit toutes les paroles qu'il y avait dans le livre, « il l'imbiba de bière, il fit dissoudre le tout dans de l'eau. « Quand il reconnut que le tout était dissous, il but et il « sut tout ce qu'il y avait dans l'écrit (1).

« Nous retournâmes à Coptos le jour même, et nous « nous divertîmes devant Isis de Coptos et Harpocrate. « Nous nous embarquâmes, nous partîmes, nous parce vînmes au nord de Coptos, la distance d'un schœne. Or « voici, Thot avait appris tout ce qui était arrivé à Nénofer- « képhtah au sujet de ce livre, et Thot ne tarda pas à « plaider par devant Râ, disant : « Sache que mon droit « et ma loi sont avec Nénoferképhtah, fils du roi Mineb- « phtah, V. s. f. Il a pénétré dans mon logis, il Ta pillé,

(1) Le procédé de Nénoferképhtah a été employé de tout temps en Orient. On fabriquait à Babylone, et Ton fabrique encore à Bagdad et au Caii'e, des bols en teri-e cuite non vernissée, sur lesquels on traçait à l'encre des formules magiques contre telle ou telle maladie. On y versait de l'eau qui délayait l'encre en partie et que le malade avalait; tant qu'il restait de l'écriture au fond du vase, la guérison était certaine (Lane, Modem Egyplians, 1837, t. I, p. 347-348). M"»* de Sévigné ne souhaitaitelle pas pouvoir faire un bouillon des œuvres de M. Nicole pour s'en assimiler les vertus ?

l'aventure de satni-khamoîs 115

« il a pris mon coffret avec mon livre d'incantations, il a « tué mon gardien qui veillait sur le coffret ». On (1) lui « dit : « Il est à toi, lui et tous les siens, tous ». On fit « descendre du ciel une force divine, disant : « Que <( Nénoferképhtah n'arrive pas sain et sauf à Memphis, « lui et quiconque est avec lui ». A cette heure même, « Maîhêt, le jeune enfant, sortit de dessous le tendelet de « la cange de Pharaon (2), il tomba au fleuve^ il accomplit <( le bon plaisir de Râ, et quiconque était à bord poussa <( un cri. Nénoferképhtah sortit de dessous la cabine ; il « récita un grimoire sur l'enfant et il le fit remonter, car « il y eut une force divine qui posa sur l'eau au-dessus de « lui. Il récita un grimoire sur lui, il lui fit raconter tout « ce qui lui était arrivé, et l'accusation que Thot avait « portée devant Rà. Nous retournâmes à Coptos avec lui, « nous le fîmes conduire à la Bonne Demeure, nous mîmes « des gens auprès de lui pour les cérémonies funèbres, « nous le fîmes embaumer comme il convenait à un grand, *( nous le déposâmes, dans son cercueil, au cimetière de « Coptos. Nénoferképhtah, mon frère, dit : « Partons, ne « tardons pas de revenir avant que le roi entende ce qui « nous est arrivé, et que son cœur soit troublé à ce sujet ». « Nous nous embarquâmes, nous partîmes, nous ne tar- <' dames pas à arriver au nord de Coptos, la distance d'un « schœne, à l'endroit où le petit enfant Maîhêt était tombé « au fleuve. Je sortis de dessous le tendelet de la cange « de Pharaon, je tombai au fleuve, j'accomplis le bon « plaisir de Râ et quiconque était abord poussa un cri. « On le dit à Nénoferképhtah et il sortit de dessous le « tendelet de la cange de Pharaon. Il récita un grimoire « sur moi et il me fit monter, car il y eut une force divine

(1) On était déjà Pharaon (p. 14, note 2) : c'est ici Râ.

(2) Sur le sens de cette locution, cfr. E. Lefébure, Rites éf/ypliens, p. 87.

116 l'aventure de satni-khamoîs

« qui posa sur l'eau au-dessus de moi. Il me fit retirer « du fleuve, il lut un grimoire sur moi, il me fit raconter « tout ce qui m'était arrivé et l'accusation que Thot avait « portée devant Râ. 11 retourna à Coptos avec moi, il me « fit conduire kldi Bonne Demeure^ il mit des gens auprès « de moi pour les cérémonies funèbres, il me fit embaumer « comme il convenait à quelqu'un de très grand, il me fit « déposer dans le tombeau où était déjà déposé Maîhét, « le petit enfant. Il s'embarqua, il partit, il ne tarda pas « à arriver au nord de Coptos, la distance d'un schœne, à « l'endroit où nous étions tombés au fleuve. Il s'entretint « avec son cœur, disant : « Ne vaudrait-il pas mieux aller à « Coptos et m'y établir avec eux ? Si, au contraire, je re- « tourne à Memphis sur l'heure et que Pharaon m'inter- « roge au sujet de ses enfants, que lui dirai-je ? Pourrai- « je lui dire ceci : « J'ai pris tes enfants avec moi vers le « nome de Thèbes, je les ai tués et je vis, je reviens à « Memphis vivant encore )). 11 se fit apporter une pièce « de fin lin royal qui lui appartenait, il en façonna une « bande magique, il en lia le livre, il le mit sur sa poi- « trine et il l'y fixa solidement. Nénoferképhtah sortit de « dessous le tendelet de la cange de Pharaon, il tomba à « l'eau, il accomplit le bon plaisir de Râ et quiconque (( était à bord poussa un cri disant: « O quel grand deuil, « quel deuil lamentable ! N'est-il point parti le scribe ex- « cellent, le savant qui n'avait point d'égal ! »

« La cange de Pharaon fit son voyage, avant que per- « sonne au monde sût en quel endroit était Nénoferké- « phtah.

« Quand on arriva à Memphis, on l'annonça à Pha- « raon et Pharaon descendit au-devant de la cange : « il était en manteau de deuil, et la garnison de Memphis « était tout entière en manteaux de deuil, ainsi que les « prêtres de Phtah, le grand-prêtre de Phtah et tous les gens

l'aventure de satni-khamoîs 117

« de l'entourage de Pharaon (1). Et voici, ils aperçurent « Nénoferképhtah qui était accroché aux rames-gouver- « nail de la cange de Pharaon, par sa science de scribe (( excellent (2) ; on l'enleva, on vit le livre sur sa poitrine, « et Pharaon dit : « Qu'on ôte ce livre qui est sur sa poi- « trine ». Les gens de l'entourage de Pharaon ainsi que « les prêtres de Phtah et le grand-prêtre de Phtah dirent <( devant le roi : « 0 notre grand maître — puisse-t-il avoir « la durée de Râ ! — c'est un scribe excellent, un homme « très savant que Nénoferképhtah (3) ». Pharaon le fit « introduire dans la Bonne Demeure (4) l'espace de seize « jours, revêtir d'étoffes l'espace de trente-cinq jours, « ensevelir l'espace de soixante-dix jours ; puis on le fit « déposer dans sa tombe parmi les demeures de repos.

« Je t'ai conté tous les malheurs qui nous sont arrivés « à cause de ce livre dont tu dis : « Qu'on me le donne ! » « Tu n'as aucun droit sur lui, car, à cause de lui, on nous « a pris le temps que nous avions à rester sur la terre ».

(1) Qanbouatiou, les gens de l'angle, ceux f|ui se tiennent aux quatre côtés du roi et de la salle où il donne audience (cfr. p. 80, note 3).

(2) Nénoferképhtah avait disparu dans le fleuve, et personne ne savait en quel lien il était : à Memphis, on le trouve accroché aux rames-gouvernail de la cange royale, et le texte a soin d'ajouter cpie c'était en sa qualité de scribe excellent. Ce prodige était dû à la précaution qu'il avait prise de fixer le livre de Thot sur sa poitrine ; la vertu magique avait relevé le corps et l'avait attaché aux rames, à l'insu de tout le monde.

(3) L'exclamation des prêtres de Phtah, que rien ne paraît justifier de prime abord, est une réponse indirecte à l'ordre du roi. Le roi commande qu'on prenne le livre de Thot, qui a déjà causé la mort de trois personnes. Les prêtres n'osent point lui désobéir ouvertement, mais, en disant que Nénoferképhtah était un grand magicien, ils lui laissent entendre que toute la science du monde ne peut soustraire les hommes à la vengeance du dieu. De quels malheurs serait menacé celui des assistants qui prendrait le livre et qui n'aurait pas les mêmes connaissances que Nénoferképhtah en sorcellerie ! L'événement prouve que cette interprétation un peu subtile de notre texte, est exacte. Le roi a compris les craintes de ses courtisans et il a révoqué l'ordre imprudent qu'il avait donné, car le livre de Thot est encore sur la momie de Nénoferképhtah, à qui Satni vient le réclamer.

(4) Sur la Bonne Demeure, voir p. 113, note 1.

1 18 l'aventure de satni-khamoîs

Satni dit : « Ahouri, donne-moi ce livre que j'aperçois « entre toi et Nénoferképhtah, sinon je te le prends par « force )). Nénoferképhtah se dressa sur le lit et dit : « N'es-tu pas Satni à qui cette femme a conté tous ces mal- « heurs que tu n'as pas éprouvés ? Ce livre en question, « es-tu capable de t'en emparer par pouvoir de scribe excel- « lent (1) ou par ton habileté à jouer contre moi ? Jouons-le (( au cinqua.nte-deux {2) ». Satni dit : « Je tiens ». Voici qu'on apporta la brette devant eux (3) avec ses chiens, et ilsjouèrentauci?iquanie-deux. Nénoferképhtah gagna une partie à Satni, il récita son grimoire sur lui, il plaça sur lui la brette à jouer qui était devant lui, et il le fit entrer dans le sol jusqu'aux jambes (4). 11 agit de même à la se-

(1) En d'autres termes, par une lutte de science entre magiciens de pouvoir égal (cfr. p. 117; note 2).

(2) S'il faut en juger par le nom, le cinquante-deux était un jeu imité des exercices militaires, et où il s'agissait de gagner cinquante-deux points, en faisant manœuvrer des pions sur un damier. Les Égyptiens modernes ont deux jeux au moins, celui de mounkalah et celui de tab, qui doivent présenter des analogies avec le jeu joué par Satni et Nénoferképhtah. On les trouvera expliqués tout au long dans Lane, An Account of the Manners and Customs of the Modem Egyptians, i'° édit., London, 1837, t. II, p. 51 sqq.; le mounkalah se joue en soixante points. Ajoutons qu'il y a au musée de Turin les fragments, malheureusement mutilés, d'un papyrus où sont données les règles de plusieurs jeux de dames et qui ont été étudiés par Devéria et par Wiedemann. J'y ai cherché en vain l'explication de la partie jouée par les deux héros du conte : dans l'état actuel de nos connaissances, la marche est impossible à suivre et la traduction de notre passage reste conjecturale.

(3) Les pièces du jeu s'appelaient chiens : on a, en effet, dans les musées, quelques pions qui ont une tête de chien ou de chacal (Biixh, Rhampsinitus and the Game of Draughts, p. 4, 14). C'est le même nom que les Grecs donnaient aux pièces ; c'est le même nom, kelb, au pluriel kildbf qu'on donne encore aujourd'hui en Egypte aux pièces du jeu de tab. Je me sers du mot brette pour rendre le terme égyptien, faute de trouver une expression mieux appropriée à la circonstance. C'est la planchette divisée en compartiments sur laquelle on faisait marcher les chiens. Le Louvre en a deux, dont l'une porte le cartouche de la reine Hâshopsouitou (XVIll» dynastie).

(4) Nénoferképhtah a gagné un coup. Cet avantage lui permet de réciter son grimoire, ce qui a pour résultat d'enlever à Satni une partie de sa forte magique. Nénoferképhtah metsur sonadversaire labrette qui était

l'aventure de satni-khamoîs 119

conde partie, il la gagna à Satni et il le fit entrer dans le sol jusqu'à l'aine. Il agit de même à la troisième partie, et il fit entrer Satni dans le sol jusqu'aux oreilles. Après cela, Satni attaqua Nénoferképhtah de sa main, Satni appela Anoukhharerôou, son frère, né d'Eierîtmonkh, disant : « Ne tarde pas à remonter sur la terre, raconte tout ce « qui m'arrive par devant Pharaon, et apporte-moi les talis- « mans de mon père Phtah (1) ainsi que mes livres de « magie ». Il remonta sans tarder sur la terre, il raconta devant Pharaon tout ce qui arrivait à Satni, et Pharaon dit : (c Apporte-lui les talismans de Phtah, son père, ainsi « que ses livres d'incantations ». Anoukhharerôou descendit sans tarder dans la tombe ; il mit les talismans sur le corps de Satni et celui-ci s'éleva de terre à l'heure même. Satni porta la main vers le livre et il le saisit ; et quand Satni remonta hors de la tombe, la lumière marcha devant lui et l'obscurité marcha derrière lui (2). iYhouri pleura après lui, disant : « Gloire à toi, ô l'obscurité ! Gloire à « toi, ô la lumière ! La force est sortie de notre tombeau, a toute (3) ». Nénoferképhtah dit à Ahouri : « Ne te tourdevant lui : cette opération a la même vertu que celle du marteau magique et fait entrer en terre jusqu'aux pieds celui qui la subit. Il ne faut pas s-étonner de voir Nénoferképhtah muni dun damier. Le jeu de dames était le jeu favori des morts, et certaines vignettes du Rituel funéraire nous les montrent s'y livrant dans l'autre monde sous un petit pavillon ou sous la voûte d'une chambre funèbre (N'avilie, Todlenbuch, t. 1^ pi. xxvii).

(1) Ce titre dépèce est celui que le roi, descendant et môme ^/s du Soleil, donne à tous les dieux. Les talismans de Phtah ne nous sont pas connus par ailleurs : il est intéressant de constater par ce passage qu'on en tenait la vertu pour supérieure à, celle des talismans de Thot, que Nénoferképhtah possédait.

(2) Le livre de Thot éclairait la tombe : Satni, en l'emportant, emporte la lumière et laisse l'obscurité.

(3) G est ainsi qu'au Livie de Vlladès, chaque fois que le soleil, ayant traversé une des heures de la nuit, en sort pour entrer chez l'heure suivante, les mânes et les dieux qu'il quitte, plongés dans les ténèbres pour vingt-trois heures justfu'à son retour, poussent des acclamations en son honneur et gémissent de se retrouver dans l'obscurité.

120 l'aventure de satni-khamoîs

« mente point. Je lui ferai rapporter ce livre par la suite, un « bâton fourchu à la main, un brasier allumé sur la tête (1) ». Satni remonta hors du tombeau et il le referma derrière lui, comme il était auparavant. Satni alla par devant Pharaon et il raconta à Pharaon tout ce qui lui était arrivé au sujet du livre. Pharaon dit à Satni : << Remets ce livre au <( tombeau de Nénoferképhtah en homme sage ; sinon il te « le fera rapporter, un bâton fourchu à la main, un brasier <c allumé sur la tête )). Mais Satni ne l'écouta point ; il n'eut plus d'occupation au monde que de déployer le rouleau, et ■de le lire par devant n'importe qui (2).

Après cela, il arriva, un jour que Satni se promenait sur le parvis du temple de Phtah, il vit une femme, fort belle, car il n'y avait femme qui l'égalât en beauté ; elle avait beaucoup d'or sur elle, et il y avait des jeunes fillesqui marchaient derrière elle, et il y avait des domestiques au nombre de cinquante-deux, avec elle (3). L'heure

(1) Dans tous les rites magiques, le feu et l'épée, ou, à défaut de l'épée, une arme pointue en métal, lance ou fourche, sont nécessaires pour l'évocation et pour l'expiation des esprits. Sur les lames de plomb qu'on trouve dans les cimetières d'Afrique, Tj'phon et les mauvais génies égyptiens qu'on invoque, sont figurés parfois une lance à la main et une flamme sur la tête. Rrall a pensé qu'il s'agissait ici d'un courrier [Papyrus Erzherzog Rainer, Fûhrer durch die Ausslellung, p. 53, n° 166).

(2) Cette sorte d'obsession inéluctable produite par un écrit magique est décrite fortement dans d'autres textes. C'est ainsi que le prince Didoufhorou, fils de Mykérinos, l'un des héros du Conte de Khoufoui et des Magiciens (cfr. p. 30 sqq.\ ayant découvert le chapitre lxiv du Livre des Morts, « ne voyait plus, n'entendait plus, tant il récitait ce chapitre pur et « saint; il n'approchait plus des femmes, il ne mangeait plus ni chair « ni poisson ». L'abstinence et la chasteté étaient en effet des conditions indispensables à l'exercice des pouvoirs que les écrits magiques conféraient à leurs possesseurs: comme on le verra par la suite du roman, c'est sur l'incontinence de Satni que Nénoferképhtah compte pour recouvrer son talisman.

(3) Le rôle joué par Tbouboui dans cet épisode ne nous permet pas de savoir exactement ce qu'elle était. Devons-nous voir en clic un être ana-

l'aventure de satni-khamoîs 121

que la vit Satni, il ne sut plus l'endroit du monde où il était. Satni appela son page (1) disant : « Ne tarde pas « d'aller à l'endroit ouest cette femme, et sache quelle est « sa condition ». Point ne tarda le jeune page d'aller à l'endroit où était la femme. Il interpella la suivante qui marchait derrière elle, et il l'interrogea, disant : k Quelle « personne est-ce ? » Elle lui dit : « C'est Tbouboui, fille du « prophète de Bastit, dame d'Anoukhoutaoui (2), qui s'en va « maintenant pour faire sa prière devant Phtah, le dieu « grand ». Quand le jeune homme fut revenu vers Satni, il raconta toutes les paroles qu'elle lui avait dites sans exception. Satni dit au jeune homme : « Va-t'en dire à la « suivante ceci : Satni-Khâmoîs, fils du Pharaon Ousi- « mares, est qui m'envoie, disant : « Je te donnerai dix « pièces d'or pour que tu passes une heure avec moi (3). S'il « y a nécessité de recourir à la violence, il le fera et ilt'en- <( traînera dans un endroit caché où personne au monde ne « te trouvera ». Quand le jeune homme fut revenu à l'endroit où était Tbouboui, il interpella la servante et il parla avec elle : elle s'exclama contre ses paroles, comme si

loguc aux succubes de notre déuionologie, ou bien une véritable femme, une fille de prêtre, ou une morte, magicienne comme Nénoferképhtah ? Dans tous les cas, on ne saurait douter qu'elle ne fût liguée avec ce dernier et envoyée par lui. Elle séduit Satni, elle l'entraîne à des actes qui le rendent impur (cf. p. 120, note 2) et qui le rendent momentanément incapable de manier ses armes magiques, puis elle se délivre de lui par une transformation subite.

1) Le mot de par/e est un équivalent plus ou moins exact que j'emploie faute de mieux. Le terme égyptien sôtm-dsiiou signifie littéralement celui qui entend l'appel : on le trouve abrégé sous la forme sôbnou dans le Conte du Prince prédestiné. On connaît par les monuments une série nombreuse de sôtmou dshou m isit nuîit, ou par/es dans la place vraie, c'est-à-dire de domestifiues attachés aux parties de la nécropole thébaine qui avoisincnt Drah aboul Neggah, Déir-el-Baharî, el-Assassif, Cheikh Abdel Gournah, Déirol Médinéh.

(2) Sur le ([uartier .Vnoukhoutaoui, v. plus haut, p. 24, note 3.

(3) Dix lahonou d'or (cf. p. 109, note 1) font entre 0 kilogr. 890 et 0 kilogr. 910 d'or, soit en poids 3.000 francs environ de notre monnaie, mais beaucoup plus en réalité.

122 l'aventure de satni-khamoîs

c'était insulte de les dire. Tbouboui dit au jeune homme : « Cesse de parlera cette vilaine fille ; viens et me parle ». Le jeune homme approcha de Tendroit où était Tbouboui, il lui dit : « Je te donnerai dix pièces d'or pour que tu « passes une heure avec Satni-Khâmoîs, le fds du Pharaon « Ousimarès. S'il y a nécessité de recourir à la violence, il « le fera et il t'entraînera dans un endroit caché où per- « sonne au monde ne te trouvera ». Tbouboui dit : « Va « dire à Satni : « Je suis une hiérodule, je ne suis pas une « personne vile. S'il est que tu désires avoir ton plaisir de « moi, tu viendras à Bubaste (1) dans ma maison. Tout y « sera prêt, et tu feras ton plaisir de moi, sans que perce sonne au monde me devine, et sans que je fasse action « d'une fille de la rue ». Quand le page fut revenu auprès de Satni, il lui répéta toutes les paroles qu'elle avait dites sans exception, et celui-ci dit : « Voici qui me satisfait », mais quiconque était avec Satni se mit à jurer.

Satni se fit amener un bateau, il s'y embarqua et il ne tarda pas d'arriver à Bubaste. Il alla à l'occident de la ville, jusqu'à ce qu'il rencontrât une maison qui était fort haute : il y avait un mur tout à l'entour, il y avait un jardin du côté du nord, il y avait un perron sur le devant. Satni s'informa, disant : « Cette maison, la maison de qui « est-ce? » On lui dit : a C'est la maison de Tbouboui ». Satni pénétra dans l'enceinte et il s'émerveilla du pavillon situé dans le jardin (2), tandis qu'on prévenait Tbou-

(1) Aujourd'hui Tell-Basta, près de Zagazig. Brugsch a séparé les deux parties qui forment le mot, et il a traduit au temple de Bastit. L'orthographe du texte égyptien ne permet pas cette interprétation; il s'agit non pas d'un temple de Bastit, situé dans un des quartiers de Memphis, ni d'une partie de Memphis nommée Poubastit, mais de la maison de Bastit, de Bubaste. Le voj'age est de ceux qui n'exigeaient pas de longs préparatifs; il pouvait s'accomplir en quelques heures, au rebours du voyage de Coptos que font successivement Nénoferképhtah et Satni lui-même.

(2) Cette description répond très exactement à divers plans de maisons égyptiennes qui sont figurés sur les tableaux des tombeaux thébains.

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boui ; elle descendit, elle prit la main de Satni et elle lui dit : « Par la vie ! le voyage à la maison du prêtre de « Bastît, dame d'Anoukhoutaoui, à laquelle te voici arrivé, <( m'est fort agréable. Viens en haut avec moi ». Satni se rendit en haut, par l'escalier de la maison, avec Tbouboui. 11 trouva Fétage supérieur de la maison sablé et poudré d'un sable et d'une poudre de lapis-lazuli vrai et de turquoise vraie (1); il y avait là plusieurs lits, tendus d'étoffes de lin royal, aussi de nombreuses coupes en or sur le guéridon. On remplit de vin une coupe d'or, on la mit dans la main de Satni, et Tbouboui lui dit : « Te plaise « faire ton repas ». Il lui dit : « Ce n'est pas là ce que je « veux faire ». Ils mirent du bois parfumé sur le feu, ils apportèrent des odeurs du genre de celles dont on approvisionne Pharaon, et Satni fit un jour heureux avec Tbouboui, car il n'avait jamais encore vu sa pareille. Alors Satni dit à Tbouboui : « Accomplissons ce pourquoi nous « sommes venus ici ». Elle lui dit : « Tu arriveras à ta « maison, celle où tu es. Mais moi, je suis une hiérodule(2), « je ne suis pas une personne vile. S'il est que tu désires « avoir ton plaisir de moi, tu me feras un acte pour mon « entretien et tu me constitueras par écrit un douaire de « toutes les choses et de tous les biens qui sont à toi » . Il lui dit : « Qu'on amène le scribe de l'école ». On l'amena sur l'instant, et Satni fit faire au bénéfice de Tbouboui un acte pour son entretien et il lui constitua par écrit un douaire de toutes les choses, tous les biens qui étaient à lui. Une

Qu'on prenne surtout celui dont jai donné le fac-similé et la restitution t\ans VArchéolûffie Efjj/ptienne (\). 15-16, fig. H et 12) : on y trouvera le mur élevé, la porte avec perron, le grand jardin, le corps de logis situé dans le jardin et bâti à deux étciges.

(1) Le mdfkait est un nom commun i tous les minéraux verts, ou bleu tirant sur le vert, sulfate de cuivre, émeraude, turquoise, etc., (jue les Égyptiens connaissaient.

(2) Sur le sens de ce mot, cfr. Maspero, Mélaiiffes de MijlholoQie et d'Arche'ologie égyptiennes, t. IV, p. i:Jl-432.

124 l'aVENTUHE de SA-TM-KHAMOÎS

heure passée, on vint annoncer ceci à Satni : « Tes en- « fants sont en bas ». Il dit : « Qu'on les fasse monter ». Tbouhoui se leva, elle revêtit une robe de lin fin (1) el Satni vit tous ses membres au travers, et son désir alla croissant plus encore qu'auparavant. Satnidit àTbouboui : « Que j'accomplisse ce pourquoi je suis venu à présent )>. Elle lui dit : « Tu arriveras à ta maison, celle où tu es. (( Mais moi, je suis une hiérodule, je ne suis pas une perce sonne vile. S'il est que tu désires avoir ton plaisir de moi, « tu feras souscrire tes enfants à mon écrit, afin qu'ils ne « cherchent point querelle à mes enfants au sujet de tes « biens ». Satni fit amener ses enfants et il les fit souscrire à l'écrit. Satni dit à Tbouboui : « Que j'accomplisse ce « pourquoi je suis venu à présent ». Elle lui dit : « Tu arri- (( veras à ta maison, celle où tu es. Mais moi, je suis une « hiérodule, je ne suis pas une personne vile. S'il est que tu <( désires avoir ton plaisir de moi, tu feras tuer tes enfants, « afin qu'ils ne cherchent point querelle à mes enfants au « sujet de tes biens ». Satni dit : « Qu'on commette sur eux « le crime dont le désir t'est entré au cœur ». Elle fit tuer les enfants de Satni devant lui, elle les fit jeter en bas de la fenêtre aux chiens et aux chats (2), et ceux-ci en man-

(1) C'est la grande robe de linon transparent, tantôt souple et tombant en plis mous, tantôt amidonnée et raide, dont les femmes sont revêtues dans les tableaux d'intérieur de l'époque thcbaine : le corps tout entier était visible sous ce voile nuageux, et les artistes égyptiens ne se sont pas fait faute d'indiquer des détails qui montrent à quel point le vêtement cachait peu les formes qu'il recouvrait. Plusieurs momies de la trouvaille de Déir-el-Bahari, entre autres celles de Tboutmôsis III et de Ramsès II portaient, appliquées contre la peau, des bandes de ce linon, dont on peut voir des spécimens au musée du Caire : il est jauni par le temps et par les parfums dont il fut trempé au moment de 1 embaumement, mais les peintres anciens n'ont rien exagéré en représentant comme à peu près nues les femmes qui s'en habillaient. On comprendra, en l'examinant, ce qu'étaient ces gazes de Cos que les auteurs classiques appelaient de lair tissé.

2) De même, selon la tradition égyptienne, l'eunuque Bagoas, ayant assassiné le roi de Perse Okhos, aurait jeté son corps aux chats (Diodore

l'aventure de satni-khamoîs 125

gèrent les chairs, et il les entendit pendant qu'il buvait avec Tbouboui. Satni dit à Tbouboui : « Accomplissons « ce pourquoi nous sommes venus ici, car tout ce que tu « as dit devant moi, on Ta fait pour toi ». Elle lui dit : « Rends-toi dans cette chambre ;>. Satni entra dans la chambre, il se coucha sur un lit d'ivoire et d ebène, afin que son amour reçût récompense, et Tbouboui se coucha aux côtés de Satni. Il allongea sa main pour la toucher : elle ouvrit sa bouche largement et elle poussa un grand cri (1).

Lorsque Satni revint à lui, il était dans une chambre de four sans aucun vêtement sur le dos (2). Une heure passée, Satni aperçut un grand homme monté sur une estrade, avec nombre de gens sous ses pieds, car il avait la semblance d'un Pharaon. Satni alla pour se lever, mais il ne put se lever de honte, car il n'avait point de vêtement sur le dos. Le Pharaon dit : « Satni, qu'est-ce que cet « état dans lequel tu es? » Il dit : « C'est Nénoferképhtah <( qui m'a fait faire tout cela ». Le Pharaon dit : « Va à « Memphis. Tes enfants, voici qu'ils te désirent, voici qu'ils

de Sicile, xvii, v § 3, et Élien, Histoires Variées, VI, 8). Dans le Conte des deux Frères {cîr. p. 10;, Anoupou tue sa femme et la jette aux chiens pour la punir d'avoir tenté et calomnié Bitiou.

(1) Les exemples de ces transformations en pleine lutte amoureuse ne sont pas rares dans la littérature populaire. Le plus souvent elles sont jtroduites par l'intervention d'un bon génie, d'un thaumaturge ou d'un saint qui vient sauver le héros des étreintes du succube. Ailleurs, c'est le succube lui-même qui se donne le malin plaisir d'ellrayer son amant par une métamorphose subite; cette dernière donnée a été souvent mise en œuvre par les conteurs européens, et en dernier lieu par Cazotte, dans son Diable amoureux. Un détail obscène, qui se rencontre ([uel([ues lignes plus bas et que je n'ai point traduit, prouve qu'ici, comme partout dans les contes de ce genre, Tbouboui a dû se donner entière pour avoir son ennemi en son pouvoir ^cf. p. 120, note 3). A peine maîtresse, elle ouvre une bouche énorme d'où sort un vent dorage ; Satni perd connaissance et il est emporté loin delà maison pendant son évanouissement.

(2) Le texte porte ici un membre de phrase Aou qounef hi-khen n ouàt shakhi, que je passe, et dont le sens sera clair pour toutes les personnes qui voudront bien recourir à l'original.

126 l'aventure de satni-kamoïs

« se tiennent devant Pharaon ». Satni dit devant le Pharaon : « Mon grand maître, le roi, — puisse-t-il avoir la « durée de Râ ! — quel moyen d'arriver à Memphis, si je « n'ai aucun vêtement du monde sur mon dos? » Pharaon appela un page qui se tenait à côté de lui, et il lui commanda de donner un vêtement à Satni. Pharaon dit: « Sa- « tni, va à Memphis. Tes enfants, voici qu'ils vivent, voici (( qu'ils se tiennent devant le roi (1) ». Satni alla à Memphis ; il embrassa avec joie ses enfants, car ils étaient en vie. Pharaon dit : « Est-ce point l'ivresse qui t'a fait faire tout « cela ? » Satni conta tout ce qui lui était arrivé avec Tbouboui et Nénoferképhtah. Pharaon dit : « Satni, je suis « déjà venu à ton aide, disant : « On te tuera, à moins que « tu ne rapportes ce livre au lieu d'où tu l'as apporté pour « toi » ; mais tu ne m'as pas écouté jusqu'à cette heure. « Maintenant rapporte le livre à Nénoferképhtah, un bâton (( fourchw dans ta main, un brasier allumé sur ta tête ». Satni sortit de devant Pharaon, une fourche et un bâton dans la main, un brasier allumé sur sa tête, et il descendit dans la tombe où était Nénoferképhtah. Ahouri lui dit : « Satni, c'est Phtah, le dieu grand, qui t'amène ici sain (( et sauf ! » Nénoferképhtah rit, disant : « C'est bien ce (( que je t'avais dit auparavant. » Satni se mit à causer avec Nénoferképhtah, et il s'aperçut que, tandis qu'ils par-

(1) On voit, parle discours du roi, qui n'est autre que Xénoferkcphtah, que toute la scène de coquetterie et de meurtre précédente n'avait pas été qu'une hallucination magique : Satni, devenu impur et criminel, perdait sa puissance surnaturelle. Comme je l'ai marqué plus haut (cfr. p. l'20. notes 2-3), le commerce avec les femmes a toujours pour effet de suspendre le pouvoir du sorcier, jusqu'au moment où il a pu accomplir les ablutions prescrites et redevenir pur. Aussi la séduction amoureuse est-elle un grand ressort d'action partout où le surnaturel est en jeu. Pour n'en •citer qu'un exemple entre mille, dans les Mille et une Nuils [14° nuit), l'enchanteur Shahabeddin, après s'être uni à une femme, ne pouvait plus user avec succès de ses formules, juscju'au moment où il avait accompli les purifications prescrites par le Coran en pareille circonstance, et s'était lavé de sa souillure.

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laient, le soleil était dans la tombe entière (l). Ahouri et Nénoferképhtah causèrent avec Satni beaucoup. Satni dit : « Nénoferképhtah, n'est-ce pas quelque chose d'humiliant « que tu demandes ? » Nénoferképhtah dit : « Satni, tu sais « ceci, à savoir, Ahouri et Maihèt, son enfant, sont à Gop- « tos et aussi dans cette tombe, par art de scribe habile. « Qu'il te soit ordonné de prendre peine, d'aller à Coptos « et de les rapporter ici (2) ».

Satni remonta hors de la tombe ; il alla devant Pharaon, il conta devant Pharaon tout ce que lui avait dit Nénoferképhtah. Pharaon dit : « Satni, va à Coptos et rap- « porte Ahouri et Maihêt, son enfant ». Il dit devant Pharaon : « Qu'on me donne la cange de Pharaon et son « équipement ». On lui donna la cange de Pharaon et son équipement, il s'embarqua, il partit, il ne tarda pas d'arriver à Coptos. On en informa les prêtres d'Isis de Coptos et le grand-prêtre d'Isis : voici qu'ils descendirent audevant de lui, ils descendirent au rivage. Il débarqua, il alla au temple d'Isis de Coptos etd'Harpocrate. Il fit venir un taureau, des oies, du vin, il fit un holocauste et une hbation devant Isis de Coptos et Ilarpocrate. Il alla au cimetière de Coptos avec les prêtres d'Isis et le grandprêtre d'Isis. Ils passèrent trois jours et trois nuits à chercher parmi les tombes qui sont dans la nécropole de Coptos, remuant les stèles des scribes de la double mai-

(!' En rapportant le livre magiequ, Satni avait fait rentrer dans la tombe la lumière, qui en était sortie lorsqu'il avait emporté le talisman; cfr. p. 119-120.

(2) Où le corps est enterré, le double doit vivre. Nénoferképhtah a soustrait le double d Ahouri et celui de .Maihèt à cette loi, par art de scribe habile, c'est-à-dire par magie, et il leur a donné l'hospitalité dans sa propre tombe ; mais c'est là une condition précaire et qui peut changer à chaque instant. Satni, vaincu dans la lutte pour la possession du livre de Thot, doit une indemnité au vainqueur : celui-ci lui impose l'obligation d'aller chercher à Coptos .Vhouri et Maihèt et de les ramener à .Memphis. La réunion des trois momies assurera la réunion des trois doubles, à tout jamais.

128 l'aventure de satni-khamoîs

son de vie, récitant les inscriptions qu'elles portaient; ils ne trouvèrent pas les chambres où reposaient Ahouri et Maîhêt, son enfant. Nénoferképhtah le sut qu'ils ne trouvaient point les chambres où reposaient Ahouri et Maîhêt, son enfant. 11 se manifesta sous la forme d'un vieillard, un prêtre très avancé en âge, et il se présenta au-devant de Satni(l). Satni le vit, Satni dit au vieillard : « Tu as semblance d'homme avancé en âge. Ne connais- « tu pas les maisons où reposent Ahouri et Maihêt, son « enfant? » Le vieillard dit à Satni : « Le père du père de « mon père a dit au père de mon père, disant : « Le père (( du père de mon père a dit au père de mon père : « Les « chambres où reposent Ahouri et Maihêt, son enfant, sont « sous l'angle méridional de la maison du prêtre... (2) ». Satni dit au vieillard : « Peut-être le prêtre... t'a-t-il fait « injure et c'est pour cela que tu veux faire détruire sa « maison? » Le vieillard dit à Satni : « Qu'on fasse bonne « garde sur moi, puis qu'on rase la maison du prêtre..., « et, s'il arrive qu'on ne trouve point Ahouri et Maîhêt, son « enfant, sous l'angle méridional de la maison du prêtre..., « qu'on me traite en criminel ». On fit bonne garde sur le vieillard, on trouva la chambre où reposaient Ahouri et Maîhêt, son enfant, sous l'angle méridional de la maison du prêtre... Satni fit transporter ces grands personnages dans lacange de Pharaon, puis il fit reconstruire la maison du prêtre..., telle qu'elle était auparavant (3). Nénoferké-

(1) (>'est la seconde transformation au moins que NénoferJcéphtah opère dans la partie du conte qui nous a été conservée. Les mânes ordinaires avaient le droit de prendre toutes les formes qu'ils voulaient, mais ils ne pouvaient se rendre visibles aux vivants (jue dans des cas fort rares. Nénoferképhtah doit à sa qualité de magicien le privilège de faire aisément ce (jui leur était défendu et d'apparaître une fois en costume de roi, une autre fois sous la ligure d'un vieillard.

(2) Le texte est trop mutilé en cet endroit pour que la restitution puisse être considérée comme certaine.

(3) Les restaurations de tombeaux et les transports de momies qui en

l'aventure de SATNI-KHâMOÎS 129

phtali fît connaître à Satni que c'était lui qui était venu à Coptos, pour lui découvrir la chambre où reposaient Ahouri et Maîhêt, son enfant.

Satni s'embarqua sur la cange de Pharaon. Il fit le voyage, il ne tarda pas d'arriver à Memphis et toute l'escorte qui était avec lui. On l'annonça à Pharaon et Pharaon descendit au-devant de la cange de Pharaon : il fit porter les grands personnages dans la tombe où était Nénoferképhtah et il en fit sceller la chambre supérieure tout aussitôt. — Cet écrit complet, où est contée l'histoire de Satni Khâmoîs et de Nénoferképhtah, ainsi que d'Ahouri sa femme, et de Maîhêt, son fils, a été écrit par le scribe Ziharpto Pl'an 15, au mois de Tybi.

étaient la conséi[ucnce n'étaient pas chose rare dans l'antiquité égyptienne : l'exemple le plus frappant nous en a été donné à Thèbes par la trouvaille de Dcir-el-Baliari. On a trouvé là, en 1881, une quarantaine de cadavres royaux, comprenant les Pharaons les plus célèbres de la XVIII", de la, X 1 X' et de la XX" dynastie, Ahmôsis I", Aménôthès l", Thoutmôsis II et Thout, iiKisis ill, Ramsès I", Sêtoui I % Ramsès II, Ramsès III. Leurs momies, inspectées et réparées à plusieurs reprises, avaient fini par être déposées sous Sheshonq I"", dans un même puits où il était facile de les dérober aux attaques des voleurs. Le héros de notre conte agit comme Sheshonq mais avec une intention différente : il obéit à un ordre des morts euxmêmes, et il cherche à leur être agréable plutôt qu'à leur donner une protection dont leur puissance magi([ue leur permet de se passer fort bien.

L'HISTOIRE VERIDIQUE DE SATNI-KHAMOIS