Gattico, Artn CrrrcmoniuUa, 1753, cap. xxii, p

à médicaraenier le Souverain Pontife de son vivant, il devait encore après sa mort l'embaumer, le préparer^.

Réglementation Jusqu'au Seizième siècle, la papauté fit preuve d'un grand libéralisme envers gouvernomcnta e. QQppg (jgg médccins ; ils avaient toute liberté pour médicamenter et surtout pour professer à leur guise. Même, on vit souvent à Rome, aux temps les plus rudes du moyen Age, alors que la persécution contre les juifs sévissait partout, des médecins de cette nation exercer leur art sans être inquiétés ; on les comblait d'honneurs, au contraire. Ainsi Angelo di Manuele et son père, tous deux juifs, avaient reçu du peuple romain des privilèges particuliers, « quia in dicta arle, dit l'acte d'octroi, sunt curiales et benigni et libenter gratis serviunt pauperibus et egenis etsunt peritissimi » (8 août 1385)\ Boniface IX confirma ces privilèges^ C'est qu'en effet, lejuif Manuel était son médecin. Les papes d'alors ne reculaient nullement devant l'idée de se faire soigner par un hérétique ; plusieurs d'entre eux, tels que Alexandre Ili et Clément III avaient déjà eu pour médecins des juifs*; plus tard, Martin V prit à son service un certain Elia que l'on retrouve remplissant les mêmes fonctions auprès d'Eugène IV. Jules II se fit traiter par un juif. Moïse de Riéti, ainsi que Paul III et Jules IIP. On conte qu'Innocent VIII, étant à l'article de la mort, accepta l'offre d'un charlatan juif qui prétendait le sauver en lui transfusant le sang de trois jeunes gens. L'opération, à cette époque, ne pouvait qu'être fatale et, en fait, les trois jeunes gens moururent et le pape les suivit de près*'. Souventaussi, les souverains pontifes accordaient aux juifs le droit d'exercer la médecine dans cerlaines villes ; ainsi, Eugène IV autorisa Vitale di Graziano à medkare ubique; Innocent VII agit de même à l'égard de Elia Sabbati^; Nicolas V accorda à Dattila et à son tils l'autorisation de pratiquer leur art à Civita Vecchia, à Corneto et à Montalto, à la prière des consuls de ces trois cités. Plusieurs cardinaux s'adressèrent à des médecins Israélites. Ce qui prouve, du reste, le respect et l'estime où on les tenait à Rome, c'est que les statuts de la ville les dispensent de porter le signe diacritique et infamant, la rouelle ou le bonnet de drap jaune (Liv. II, art. cxcvii).

Les médecins juifs avaient, en effet, une supériorité incontestable sur leurs confrères chrétiens, grâce à leur intelligence, à leur âpreté au travail et surtout à