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Angora.

Planche Xll .

d un gris jaunâtre, très court, orne de bordures en passementerie de soie noire, et de dessins également noirs collectionnés dans l’étoffe même, par un procédé difficile à décrire, quoique excessivement simple. Son potour d’étoffe toute pareille à celle du tchepken, est bordé de ganses noires sur les coutures et autour des poches ; il est serré sur les jambes jusqu’au milieu des cuisses au moyen d’agrafes, et bouffant à partir de la jusqu a la ceinture de soie jaune et rouge, à la mode tunisienne. Les bottes de maroquin rouge, a fortes semelles, sont a tiges molles, échancrées sur les côtés. Sa coiffure est le fez ordinaire, garni d un long puskul de soie bleue et entouré d’un mouchoir yèmèni peint de feuillages et de fleurs de couleurs éclatantes.

Figure 2: paysan musulman des enyieons d’angora.

Le bizarre pardessus de feutre blanc, orné de dessins fantastiques, qui couvre tout entier le paysan musulman des environs d’ Angora, et ne laisse passer que sa tête et ses pieds, n’est autre chose qu’une amplification du diphtère des anciens bergers galates, ou du sagum encore porté aujourd’hui sous le prosaïque nom de peau de bique, par les paysans français, en Bretagne et dans les Landes. Cette singulière enveloppe est nommée kèpènek .

Elle a donné lieu à un proverbe turc, rendu à dessein, sans doute, quelque peu énigmatique, et ainsi conçu : kèpènek altenda her yateur. Ces quatre mots sont susceptibles d’un grand nombre d’interprétations ; littéralement, ils signifient : tout couche sous le kèpènek; mais on leur en fait dire beaucoup plus long, en les expliquant et les commentant. Le plus communément, on admet deux versions également accréditées. D’après la première, il faut entendre par ce proverbe que toutes sortesde gens couchent sous le kèpènek ; qu’on y peut trouver aussi bien un prince qu’un simple gardeur de chèvres; traduction finale: Il ne faut pas juger les hommes sur l’apparence ; ou : l’habit ne fait pas le moine. Selon la seconde, on doit comprendre ainsi cet oracle narquois de la sagesse populaire turque : Toutes sortes de choses sont couchées sous le kèpènek ; on y trouve tout un monde ; c’est pour le moins une maison.

La dernière interprétation possède en sa faveur un grand avantage, celui d’être l’expression naïve de la vérité. En effet, sous le kèpènek, non seulement on se couche soi-même ; mais encore on y met à l’abri de la pluie, du serein, de l’humidité du matin et du soir, les armes, les ustensiles de ménage, les objets usuels petits ou grands ; le kèpènek garantit du froid mieux que tout autre vêtement ,* c’est une véritable maison, aussi portative que la coquille de l’escargot^ et mieax close que les cabanes villageoises..

Tout ce qu’on voit du paysan musulman des environs d’Angora, en dehors de son kèpènek, se réduit à sa tête et au bas de ses jambes. La première est coiffee du fez rouge et du saryk blanc, sur la mousseline duquel cornent quelques îaies vertes et rouges. Les jambes sont enveloppées d’un ch alwar plutôt étroit que large, doù sort le caleçon, assujetti par les cordelettes des tcharyk , en peau de chèvre garnie de

son poil.

Ainsi qu’on le voit sur notre planche, quand le paysan galate possédé quelque objet plus ou moins rare et précieux, qu’il lui plaît de faire admirer aux passants, poui s’attirer ainsi leur considération à titre d’homme riche ou d ami éclairé des arts, il peut contenter facilement cette vanité. A cet effet, les deux cotes du kepenek sont garnis d’appendices auxquels il attache purement et simplement 1 objet en question. Ici cet objet est un de ces jolis tchibouk à fourreau plisse, de soie et dor, avec houppes floconneuses épanouies comme des fleurs, que les bergers asiatiques confectionnent pour charmer leurs loisirs, et pour se procurer un peu d argent en les vendant aux étrangers.

Figure 3 : paysanne musulmane des environs d’angora.

Réduite, pour ce qui concerne l’habillement proprement dit, à un honnête nécessaire, la paysanne musulmane des environs d’ Angora met toute la recherche de son luxe dans ses bijoux. Un large tèpèlik en argent repoussé et gravé couvre tout le haut de son fez ; des chaînettes de même métal y suspendent cireulairement un double étage de sequins, accompagnant en cadence les souples mouvements de sa marche avec un petit bruit métallique, un susurrement qui n’est pas sans charmes.

D'autres ornements en or, parmi lesquels se fait remarquer un armoudïè où le sceau magique du Grand Suleïman est gravé, comme un gage de bonheur pour sa propriétaire, que la puissance de ce talisman fera réussir dans toutes ses entreprises, se balancent encore autour de sa tête. De légères boucles en filigrane, d’un travail exquis, pendues au lobe rosé de ses oreilles, se détachent sur la nappe sombre et miroitante de ses cheveux.

Un large gherdanlik (collier) en monnaies d’or et d’argent artistement entremêlées, tombant de son cou jusque sur sa ceinture de soie tunisienne, couvre ses épaules. Le col droit de son hyrka rayé, à manches très courtes, laissant dépasser depuis la saignée celles du mintan ; ce dernier vêtement lui-même, ent’rouvert sur la poitrine pour laisser voir la naissance des seins, disparaissent presque entièrement sous les rangs multipliés de cette riche et élégante parure.

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Planche XIÜ .

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. Le chaiwar <*e coton bleu agrémenté de broderies en soie noire forme des plis épais le long des jambes et s arrête en s arrondissant avec grâce sur des bas blancs et des yemeni de maroquin rouge, a pointe très légèrement recourbée.

PLANCHE XIII

Figure 1: femme kurde des environs de yuzgat.

Si l’on doutait de l’origine semi-persane, semi-chaldéenne, des hordes Kurdes, il suffirait de considérer un instant le hotoz baroque de la femme de la tribu des Afchar pour reconnaître dans cette coiffure la tiare cylindrique des populations orientales de l’antiquité. La singulière alliance qu’on lui a fait contracter avec le voile des musulmanes lui donne une tournure pittoresque des plus originales, et comme une vague et lointaine ressemblance, dans sa partie inférieure, avec le pschent sacré des égyptiens.

Cet échafaudage extraordinaire est composé d’un grand nombre de pièces, se rattachant à un fonds commun, qui consiste en un fez d’étoffe roide, et de forme extrêmement haute, sur lequel tout le reste vient se grouper. Des serviettes de coton blane enveloppent entièrement le fez ; elles sont recouvertes elles-mêmes, jusques aux trois quarts de la hauteur de l’édifice principal, de plusieurs mouchoirs yêméni croisant leurs feuillages peints sur une écharpe de soie à raies rouges et jaunes. D’autres serviettes de coton blanc pelucheux, à franges et pompons placés en bordures, sont cousus par leur bord supérieur au bonnet, qui les dépasse du tiers environ de toute la hauteur de l’ensemble ; de là, elles retombent avec ampleur sur les épaules ; au besoin, on peut ramener ces serviettes sur le visage pour le cacher aux yeux indiscrets des profanes d’un autre sexe.

Comme accompagnement naturel, et décoration en quelque sorte obligée de ce monument grandiose, d’énormes boucles d’oreille, cercles d’argent autour desquels sont disposées, à la façon d’un trousseau de clefs, des chaînettes qui supportent des pièces de monnaie, traînent avec bruit sur les deux épaules. D’autres chaînettes, plus grosses, sont fixées par des épingles à têtes épanouies en étoiles sur les deux côtés de la poitrine, où elles s’arrondissent en demi-cercles au dessous du cou ; une épaisse plaque d’argent repoussé étale ses fastueux soleils, entremêles de quelques lunes, sur la cein-

ture de soie tunisienne d’où pendent encore deux autres chaînes à plusieurs rangs de piastres. La femme Kurde de la tribu des Afchar porte de grosses bagues d argent à presque tous les doigts de ses deux mains.

Un étrange tablier de feutre noir tailladé comme les pans d’une dalmatique, s’élargit sur tout le devant de la jupe de Yentari, en étoffe de soie à raies violettes et jaunes, et dont les manches, à partir de la saignée, commencent à s’ouvrir en prenant de plus en plus d’ampleur jusqu’à l’extrémité des doigts où elles se terminent carrément. Sur la poitrine, le tablier se rétrécit considérablement; ce n’est plus qu une insignifiante bavette; mais tout-à-coup, il pousse une pointe sur chaque épaulé en s’arrondissant autour du cou, et passe sur le dos qu’il couvre en entier. On n a pas cru devoir donner, dans la tribu Kurde, le nom de eunluk (tablier) à cette piece remarquable d’habillement ; on l’appelle yelek (gilet) ; si c’en est vraiment un, on n’a

certes pas épargné l’étoffe.

Pour chaussures, la femme Kurde des environs de Yuzgat porte des mest et paboudj jaunes.

Figure 2: femme d’ artisan chrétien d’angora.

Modeste comme son mari, dont nous avons examine le costume en expliquant notre Planche XI, la femme de l’artisan chrétien d’ Angora est mise avec une grande simplicité ; mais cette simplicité n’a rien qui sente la parcimonie, et n’exclut pas, d’ailleurs, une certaine recherche. Malheureusement, pour manifester son goût délicat, bien supérieur à celui du commun des martyrs, la plus belle moitié de l’artisan chrétien d’ Angora a voulu approprier à son humble toilette des beautés exotiques capables de la rendre l’objet de la convoitise générale. Elle a vaillamment arboré sur elle le drapeau de la mode à la franka. Peut-être, — qui sait ?— affirme-t-elle ainsi son origine gauloise.

Quoiqu’il en soit, elle porte le fistan à corsage plat et montant, collant sur les seins et agrafé sur le dos, à l’instar des pensionnaires du Sacré-Cœur de Landernau ou du Couvent des Oiseaux de Brives la Gaillarde. Toutefois, cette virginale confection, digne d’illustrer à jamais les ciseaux de la modistra qui l’a conçue, n’a pas été taillée dans une étoffe sortie des métiers renommés de la Lyonnaise, de la Narbonnaise ou du pays des Arvernes. On en a coupé la jupe en éventail, qui s’arrête régulièrement à l’étroite et mesquine bande qui veut représenter une ceinture, dans une de ces belles et bonnes étoffes galates, produits de la localité. On n’y voit pas courir sur un fond bleu Nemours ou vert Impératrice les gigantesques fleurs et les fruits

Impossibles, teints en rose Solferino ou en amaranthe Graribaldi, que l’imagination délirante de trop poétiques dessinateurs invente tout exprès pour l’exportation en Orient. De simples raies d un rouge vif, encadrant des lignes de fleurettes et de dessins géométriques délicatement traces, de couleurs intenses, mais artistement combinées pour un effet simple, harmonieux, s etendent alternativement, régulièrement, sur un fond de couleur claire. De tissu de soie melangee de coton est épais, fort et durable.

Un salta de cachemire de couleur de fleur de pêcher couvre le haut du corps, et mele sa note tendre a 1 éclat argentin d’un collier de minces piécettes. La tête est couverte d’un fez rouge de forme basse et arrondie, d’où pend un puskul de soie bleue ; un mouchoir yemeni entoure d’un mince et étroit turban blanc rehaussé de quelques feuillages verts cette légère coiffure, d’où les cheveux s’échappent en cascade sur le dos.

Figure 3: femme d’artisan musulman d’angora.

Aucune teinte d’européanisme ne gâte l’harmonie du costume de la musulmane d’ Angora. Formes et couleurs, tout y est à l’unisson. La note nationale résonne seule dans ce concert naïf; mais pur, où le moindre détail se relie à l’ensemble dans un accord parfait, où l’œil est caressé par des lignes souples, ondoyantes, originales, unies à des tons simples et vigoureux.

La coiffure est un fez presque droit, de hauteur moyenne, très légèrement rétréci par le haut ; son étoffe est un feutre épais et dur. Une plaque d’argent minutieusement et curieusement ouvragée, nommée hachlik , couvre la plate-forme tout entière de ce fez ; le puskul de soie bleue est fixé sur le bachlik au moyen d’un gland en passementerie d’or, muni de petits anneaux. Un yemeni de mousseline blanche où sont peintes à la main quelques fleurs est roulé sur le bas du fez et couvre à peu près la moitié du front. Sur le yemeni , qui leur sert de fond, sont fixées, à l’aide d’épingles et de chaînettes, des pendeloques de pièces d’or en forme de médaille deux fois grandes comme une pièce de cent francs, qui pendent entre les sourcils et en couvrent presque la moitié. De très jolies bouches d’oreilles, composées de boules creuses, en filigrane d’argent, se détachent et tranchent sur le noir des cheveux, ramenés par devant. Un collier de piastres et des bracelets d’orfèvrerie complètent, avec quelques bagues de cornaline, qui portent bonheur, la parure de la femme de l’artisan musulman d’ Angora.

Son costume proprement dit consiste en une chemise transparente, de soie dite beurundjuk, que Yentari de coton rayé taillé en cœur autour des seins, et le

court hyrlta de coton blanc piqué, laissent a découvert, et a tiaveis laquelle on voit transparaître les chairs rosées. Une ceinture de cuir peint, pique de soie, a dessins coquets et variés, lixe à sa taille le chalwar de satin a raies alternées delignes de fleurettes, ouvert par le haut comme 1 entari , et forment un gracieux encadrement autour des méplats nacrés du ventre, que la chemise couvre seule. Des plis arrondis du chalwar , on voit sortir les pieds chausses de mest et de paboudj jaunes, à pointes recourbées en croissants.