TROISIÈME PARTIE

TURQUIE D’ASIE

VILAYET DE DIARBÈKIR.

En 1873.

VILAYET DE DIARBÈKIR.

Le vilayet de Diarbèkir, dont plusieurs parties appartenaient jadis à la Sophène, à la Melitène, à la Comagène, est formé de l’ancienne petite Arménie et de portions importantes de la Mésopotamie. Il est borné au nord par les vilayets de Sivas et d’Erzeroum, et circonscrit sur les trois autres points par les vilayets d’Halep et de Baghdad.

Deux grands fleuves l’arrosent : l’Euphrate et le Tigre. Ce dernier y prend sa source, dans les montagnes de l’ancienne Sophene. Tous les cours d eau de cette région sont absorbés par l’Euphrate, déjà fort, a 1 exception du plus petit, le Tigre, qu’un obstacle empêche de couler dans la même direction que les autres. Une hauteur le détourne, et ce n’est qu’au dessus de Diarbèkir qu’une gorge lui ouvre un passage à travers un terrain inégal et très incline. La disposition naturelle des localités rend son cours extrêmement rapide, ce qui lui a valu dans l’antiquité son nom mède^ de Tigre et son nom hébreu de Hiddekel, tous deux synonymes de celui de Dedjleh qu’il porte actuellement. Ces trois noms expriment l’idée du vol d’une flèche.

La vallée de l’Euphrate, dans cette région, n’est pas élevée à plus de trois cents mètres au dessus du niveau de la mer, aussi la température y est-elle beaucoup plus douce que dans les hautes montagnes de la grande Arménie et du Kurdistan. Des productions naturelles très variées enrichissent les agréables vallons et les moyennes pentes, bien arrosées, du vilayet de Diarbèkir. Les bords du Tigre sont encore ombragés’des forêts superbes d’où Alexandre et Traj an tirèrent les bois de construction nécessaires pour leurs flottes. Des cotonniers, des plantations de tabac, de mûriers, d’arbres à fruits, des vignes, des pâturages, embellissent les rives de l’Euphrate. Les flancs des montagnes recèlent des mines d’or, d’argent et surtout de cuivre.

Le chef lieu du vilayet est la ville de Diarbèkir. On compte parmi ses autres villes principales Malatia; Mardin ; Sart ou Sa’rit; Suverek ; Argana Maaden; Kesbin ; Djizreh ; Palou ; Hazrou ; Eghin ; Arabkir et Kharpout.

Diarbèkir est aussi nommée de nos jours Amid et Kara Amid; suivant 1 opinion générale, c’est l’ancienne Amida. Pourtant, on confond souvent cette ville avec la Tigranocerta des Grecs et des Romains, Dikranagherd des Arméniens, qui était située aune distance d’environ quatre cents stades d’ Amida, du côté de l’est. LeR.P. Alichan Métikariste de Yenise, l’un des plus savants arménistes connus, sans vouloir se prononcer, cite premièrement Mar-Abas Kattina, historien Syrien du IIme siècle avant J. C., et suivant lequel Dikran (Tigrane) I, 570 ans avant Jésus-Crist, ayant tué le roi mède Ajtahagh, son beau-frère, et conquis son royaume, donna pour résidence à sa sœur Dikranouhi, veuve d’ Ajtahagh, la ville de Dikranagherd qu’il avait fondée, et lui alloua les revenus de la province. Il ajoute que, au dire de Strabon, Dikran 'II fonda, 90 ans avant Jésus-Christ, une ville qu’il nomma aussi Dikranagherd (Tigranocerta) et qu’il peupla en y transportant les habitants de douze villes grecques qu’il avait détruites. Chacune de ces deux villes passe pour être la véritable et unique Dikranagherd, aujourd’hui Diarbèkir, Amid et Kara Amid, ancienne Amida. Quoiqu’il en soit, cette ville est située sur les rives du Tigre, qu’on peut y passer à gué excepté lors des crues extraordinaires, occasionnées par la fonte des neiges ou par des pluies considérables. Une double enceinte de murailles très élevées et flanquées de 72 tours l’environne ; on en attribue la construction aux Romains. Elle est dominée par une citadelle. Plusieurs édifices remarquables l’embellissent ; on cite particulièrement l’ancienne église de St. Jean, transformée depuis en un magnifique djami, le palais du gouvernement et la cathédrale arménienne. Ses manufactures de maroquins, d’étoffes de coton, de soieries et de toiles peintes sont renommées dans toute l’Asie ; ainsi que les fruits de ses jardins. On y récolte des melons et des pastèques énormes, d’un excellent goût. Ses campagnes sont d’une fertilité remarquable ; leur production en céréales est très importante. La plupart des habitants sont chrétiens, du rite arménien.

Malatia, l’ancienne Mélitène, fondée au dire de Pline par Sémiramis, a été jadis la capitale de la petite Arménie, ou passait, dans le moyen-âge, la route commerciale de l’Europe aux Indes. Bien que les empereurs byzantins l’aient ornée autrefois avec une prédilection toute particulière, et que les princes Arméniens y aient longtemps fixe leur résidence, il ny reste aujourd’hui aucun vestige de constructions byzantines ni aucun monument des dynasties arméniennes. La destruction des monuments byzantins date de l’époque où l’empereur Constantin Copronyme la reprit aux Arabes, qui l’avaient conquise sous le règne du calife A’aroun el Rachid. Elle fut alors démantelée, et tous ses habitants grecs et arméniens envoyés à Constantinople pour repeupler la capitale de 1 Empire. Conquise de nouveau par Abdul Rahman, neveu du calife El Mansour, elle xetourna encore aux Byzantins, jusqu’à ce qu elle fut incorporée dans l’empire turc des Seldjoukides de Roum. Plus tard, Sultan Baïzid Ilderim s’en empara ; mais elle n’appartint définitivement à l’Empire Ottoman que sous le rènne de Sultan Selim I.

Tokma sou, affluent de 1 Euphrate, le Sultan sou et un grand nombre de sources

Intarissables arrosent les immenses vergers au milieu desquels les habitants de Malatia, abandonnant totalement la ville, sont venus se construire de légers abris de bois et de pisé, à l’ombre d’arbres séculaires. Là s’élèvent les djami, le konak du Pacha, les divers quartiers des artisans. Chaque localité particulière a reçu de la culture de ses jardins un nom qui la distingue de ses voisines ; mais l’ensemble est appelé communément Harpouz (pastèque). Cette ville champêtre est rarement délaissée à son tour ; c est seulement pendant les grands hivers qu’une partie de la population se réfugie temporairement dans les masures qui restent encore debout, à Malatia.

Mardin, 1 antique Marcle, est située à 90 kilomètres environ de la ville de Diarbekir, et a 08 kilométrés du Tigre sur une montagne qui domine les plaines de la basse Mésopotamie. Llle est divisée en haute et basse ville. Cette dernière fut prise d’assaut et saccagée par Timour Leng ; mais il dût renoncer à s’emparer de la ville haute, bâtie sur un rocher inaccessible, d’ou découlent de nombreuses sources. On fabrique a Mardin des étoffes de soie et des draps d’or, des toiles et des maroquins. Ses exportations de coton sont importantes. Dans ses environs, fort agréables, on récolte d’excellents fruits et du tabac.

Sa rit était une des principales villes de la petite Arménie. Elle est bâtie sur un affluent de l’Euphrate, qui en cet endroit entre dans les gorges du Taurus. Suverek ou Suerek est une ville de moyenne importance, entourée de belles cultures. Argana Ma’aden, siège d’un évêché Arménien, a des mines de cuivre très proiuctives, quoique assez mal exploitées pour le compte du Gouvernement.

Nesbin, l’ancienne Nisibis, appelée depuis Antiochia Mygdoniæ, était une des villes célèbres de la Mygdonie. Ses fortifications furent longtemps le boulevard de l’Empire Romain contre les invasions des Parthes. Aujourd’hui, c’est une ville sans défense ; mais ses campagnes ont conservé les gras pâturages, les riantes prairies émaillées de mille fleurs qui avaient valu à la contrée le nom d’Anthemusiæ (fleurie), dans la langue harmonieuse des Grecs. Un auteur oriental généralement estimé, Hadji Kalfa, a prétendu que toutes les roses des environs de Nesbin sont blanches ; il serait curieux de vérifier cette assertion. Nesbin n’est éloignée de Mardin que de 60 kilomètres ; elle est à quatre ou cinq journées de Mossoul.

Djizreh, chef-lieu d’un canton Kurde, était autrefois une ville très considérable ; elle est entourée d’une muraille. Parmi les monuments de son ancienne splendeur, on remarque les tombeaux de plusieurs princes Abassides. Les Kurdes de ce canton croient que ce fût sur le mont Djioudi, qui fait partie de leurs possessions, que s’arrêta l’arche de Noé. Une autre de leurs montagnes, celle de Kiaveh, fournit un excellent miel et une cire odoriférante, produits d’abeilles qui logent sous terre.

Palou et Hazrou sont également la résidence de Beys Kurdes. Eghin, dont le nom vient de l’arménien aglm, qui signifie source et oeil, a ete fondée au onzième siècle. Comme son nom l’indique, la contrée est abondamment arrosee et 1 on y jouit d’une vue splendide. Elle appartenait à l’ Arménie seconde. Sa population, composée de Turcs et d’ Arméniens, demeure au milieu de jardins fruitiers, ou les musulmans ou

construit un grand djami et plusieurs mesdjid ou oratoires plus petits. Les arméniens d’Eghin fabriquent des pechkir ou serviettes de cotonnade bleue, très recherchées comme linge de bain, et qui servent aussi de voiles pour les dames musulmanes de la localité. Le site d’Eghin, sur un plateau qui domine le cours de l’Euphrate, est grandiose. Cette ville est à une égale distance de 165 kilomètres de Sivas et de Diarbèkir.

Arabkir est sur la limite nord de l’ancienne province de Melitène. Ses habitants, à l’exemple de ceux de leur antique métropole, ont abandonné la ville, et se sont construit des demeures plus agréables au milieu de jardins, au fond dune riante vallee qui s’étend entre des pics volcaniques d’une hauteur considérable. La population d Aiabkir est composée d’un nombre à peu près égal de musulmans et de chrétiens. Ces derniers ont pour industries principales la fabrication des tissus de coton, la teinturerie et le commerce de caravane ; beaucoup émigrent à Constantinople.

Kharpout ou plutôt Kharpert, ville fortifiée, ainsi que l’indique le mot part par lequel se termine son nom arménien, et qui signifie citadelle, est a la distance d environ 80 kilomètres à l’ouest de Malatia, et 100 kilomètres au nord de Diarbèkir. Entre Kharpout et Malatia, le Tokma sou se jette dans l’Euphrate, qui indique en cet endroit la limite de la grande et de la petite Arménie. Kharpert appartenait a la première.

La tendance générale des habitants sédentaires de la Mésopotamie à abandonner les villes pour demeurer en plein air, dans les jardins, habitude qu’ils conservent en émigrant dans des contrées moins clémentes, et qu’ils partagent d’ailleurs avec les habitants sédentaires de plusieurs provinces voisines, ne prouve pas seulement en faveur de la douceur et de la salubrité du climat. C’est aussi peut-être, aussi bien que les mœurs et les usages antiques, le caractère actuel des Arméniens et leur langue ellemême, qui participe à la fois des langues orientales et des langues européennes, bien qu’elle ait plus d’analogie avec ces dernières, un indice d’une race intermédiaire, destinée à relier, par une douce transition, la cité occidentale avec son bruit, son agitation fiévreuse, son travail incessant, son amour du changement, son goût prononcé pour le progrès matériel, et la tente orientale avec son silence poétique, sa placidité souriante, son amour du repos, son respect pour la tradition et son dédain suprême pour les doctrines utilitaires.

Figure 1 : musulman de diarbèkir.

Figure 2 : chrétien de diarbèkir.

Entre le musulman et le chrétien de Diarbèkir, la différence de costume n’ést pas grande ; elle se borne à un détail peu apparent quant à la forme de la coiffure, et a un certain choix de couleurs. Hors ces légères dissemblances, qu’un œil exercé peut seul distinguer du premier coup, qui décrit l’un décrit l’autre.

P ailleurs, de pareilles distinctions n’ont rien d’absolument obligatoire ; elles ne sont soumises a aucune autre sanction que celle de l’usage. Il est vrai que l’usage, en Orient, a plus souvent force de loi que la loi elle-même.

Ce que l’on voit tout d’abord, de ces deux costumes, le djubbè ou par dessus, est exactement de même forme chez l’un que chez l’autre ; seulement, le Chrétien choisit généralement un drap de couleur bleue ou foncée et s’interdit la couleur verte, autrefois strictement réservée aux seuls descendants du Prophète. Plus tard, le nombre de ceux qui se prétendaient tels est devenu si considérable, qu’on n’accorde plus aujourd’hui, non seulement la moindre importance, mais la moindre signification à cette couleur. A Constantinople, on voit jusqu’à des dames d’un certain monde, étrangères bien entendu, s’en affubler sans aucun autre inconvénient pour elles qu’un tant soit peu de ridicule. En province, on n’en est pas encore venu à ce degré d’indifférence, et il est probable que si l'on y voyait la couleur verte aussi légèrement portée, plus d’un s’en montrerait scandalisé.

Le djubbè du musulman est le plus souvent de quelque couleur claire et un peu tendre ; il affectionne particulièrement celle que l’on nommait en France, sous Louis XV : cuisse de nymphe ; mais que les Turcs, plus versés dans la connaissance du jardinage que dans celle de la mythologie, nomment simplement nohoud renghi , c’est-àdire couleur de pois chiche. Le minian ou veste courte que l’on porte immédiatement par dessous le djubbè est presque toujours de même étoffe et de même couleur que celui-ci. Quant au yelek (gilet) et à Yentari (robe) ils sont en soie rayée, uniformes pour le musulman comme pour le chrétien. Il en est de même de leurs cein-^

tures en

châle de laine, soie et coton, à raies rouges, jaunes

et blanches, formant par

leur croisement une suite de losanges.

Mais la chaussure du musulman, quoique composée de mest ou bottines larges et molles et de paboudj à pointes relevées, conformes en touts points aux .mest et paboudj du chrétien, s’en fait distinguer quelquefois par la couleur, qui pour le chrétien nest jamais que rouge ou noire, tandis que le musulman choisit volontiers le jaune.

Ainsi qu’on l’a dit en commençant, la partie du costume où la distinction entre le musulman et le chrétien peut être remarquée le plus facilement est la coiffure. Le saryk du musulman n’est jamais d’une couleur autre que la blanche ou la verte ; il est roulé en plis correctement réguliers, de manière à cacher entièrement le fez, dont on ne peut voir que le pushul de soie bleue, bien fourni, tombant par derrière jusqu’au bas du cou. Le musulman, de plus, a la tête rasée ; ou tout au moins ses cheveux sont coupés très-courts. Sa barbe entière, bien entretenue, est taillée nettement comme le gazon d’un jardin, à l’exception de la moustache, que les ciseaux du baibiei

doivent soigneusement respecter.

Moins régulièrement roulé autour du fez que celui du musuman, le saryk du chrétien de Diarbèkir est de la couleur qui lui plaît le mieux ; le plus souvent c’est la rouge ; mais jamais ce n’est la blanche ni la verte. On peut voir çà et là se montrer le feutre rouge du fez, entre les inégalités du saryk, si négligemment agence qu il n’a presque plus rien de commun a^vec ce qu’on est convenu clappelleren français * un turban.

Le Chrétien de Diarbèkir porte ses cheveux un peu longs ; il a presque toujours le visage rasé, moins la moustache, pour laquelle il n’a pas moins de respect que tous les autres Orientaux.

Figure 3 : kurde de falou.

Comme celui de tous les Kurdes en général, le costume des Kurdes de Palou a quelque chose de quasi-militaire, qui les fait ressembler à des soldats irréguliers. En effet, les beys Kurdes fournissent en cas de guerre un certain contingent auxiliaire, qui n’est pas inutile aux armées Ottomanes, où l’on sait en tirer parti. Mais, en temps de paix, le Kurde, toujours armé et organisé en bandes, n’a cependant plus rien du soldat, car au lieu de protéger les populations paisibles et de veiller au maintien dn bon ordre, il est un perpétuel sujet d’effroi pour les habitants des campagnes, qu’il met incessamment à contribution.

. ^Ulc*e ^e P^011 remplace Yentari traditionnel par une sorte de robe de chambre en soie de couleur unie et claire, blanche, rose, jaune paille ou bleu-céleste, d’un genre de fabrication particulier aux provinces de Mésopotamie, Babylonie et Syrie. C’est un tissu épais, gaufré et piqué en raies et en losanges qui forment des creux et des reliefs, alternatifs d’un charmant effet. Cette étoffe, extrêmement solide, est pour ainsi dire inusable. On confectionne dans les mêmes provinces des vêtements semblables en étoffe de coton, offrant les mêmes avantages comme élégance et solidité.

Un yelek a manches courtes, s arrêtant a la saignée pour laisser passer celles de la robe, dessine ses fines arabesques de soie noire tracées en broderie au gansé sur drap rouge, au dessus du silahlik de cuir rouge troue sur les bords en dentelle dorée, et soigneusement garni de tous ses accessoires. Sur la poitrine du Kurde se croisent le cordon de soie qui sert de baudrier a son kilid] (sabre de forme recourbée) et la lanière de cuir rouge à laquelle pend la boîte d’orfèvrerie où s’enferment les ordres écrits qu il est charge de transmettre. Il porte a la main un léger kalkan ou bouclier rond, en cuir durci, recouvert extérieurement de cuivre doré haut d’environ dix centimètres et ent oure d une garniture de cordelettes de soie rouge terminées en houppes mêlées de fils d’or.

Par dessus la robe et le yclck, le Kurde de Palou porte un machlah de mousseline blanche, damassee et brodée. Ce vêtement, très usité dans toutes les provinces asiatiques intérieures, ainsi que sur les parties du littoral appartenant à la Phénicie, à la Palestine et à l’Arabie, consiste en une pièce carrée ouverte par devant, et munie de manches courtes dans lesquelles on se dispense souvent de passer les bras. Dans ce cas, le machlah remplit l’office de manteau et flotte autour du corps, tandis qu’en passant les manches on s’en fait un paletot assez serré pour préserver son propriétaire de la fraîcheur du soir, pourvu toutefois qu’il soit confectionné en, aba ou du moins en soie brochée à gros grain, comme cela a lieu d’ordinaire, et non pas en mousseline comme celui du Kurde de Palou.

Celui-ci, d’ailleurs, est assez confortablement vêtu pour ne rien craindre que de la chaleur ; son machlah est donc simplement une parure.

Pour coiffure, il porte un ketchè kalpak en gros feutre blanc, pointu par le haut, de forme médiocrement haute, et couvert presque entièrement de mouchoirs yèmèni superposés en quantité suffisante pour dessiner un assez volumineux turban. Il est chaussé de bottes hautes et larges, en épais maroquin rouge, à pointes recourbées en croissants.

PLANCHE

Figure 1: dame musulmane de diarbekir.

Dans leur maison, les dames musulmanes de Diarbekir portent un costume semblable, sauf la coiffure, à celui qu’on a déjà décrit plusieurs lois dans le cours de cet ouvrage, et qui consiste principalement en un entari long et un large chalwar. Le hotoz dont elles se coiffent est une espèce de toque basse, en étoffé épaisse et dure, recouverte de soie bordée de dessins en perles disposées par files croisées avec glands de soie noire sur les côtés.

Pour sortir, elles s’enveloppent dans un tcJmrtchaf composé de deux pièces de soie unie de couleur foncée, bordées d’une raie blanche et d'une frange. L’une de ces deux pièces est posée sur les épaules comme un manteau ; elle est croisée par devant et tombe jusques sur les pointes des paboudj de maroquin jaune, enfoncées dans la bride de cuir brodé d’or des naleun, sorte de sabots consistant en une semelle de bois posée sur deux hauts pieds-droits taillés dans la même pièce, et destinées à tenir les pieds élevés beaucoup au dessus du sol, pour leur éviter toute souillure. C’est surtout au bain que l’on se sert des naleun, qui alors garantissent les pieds nus de la baigneuse des brûlures que pourrait leur faire les dalles fortement chauffées, car on sait que les bains turcs sont des étuves. Les naleun sont ordinairement ornés de dessins en incrustations d’ivoire, de nacre ou d’argent.

Au moyen de la seconde pièce du tchartchaf, que la dame musulmane de Diarbèkir attache sur le hotoz , elle se couvre toute la partie supérieure du corps et le visage à l’exception des yeux.

Figure 2: dame chrétienne de diarbekir.

Original et pittoresque, le costume de la dame chrétienne de Diarbèkir, ou du moins ce qu’on en voit, est forme, premièrement, d’un entari fermé étroitement au-

Diarbekir

Planche XXII

par H a .

tour du cou, ou plutôt d’une seconde chemise en soie rayée. Une jupe de drap de couleur foncee, tout urne, sans aucun ornement, ni garniture, ni broderie, est posée sur les hanches et tombe un peu au dessus des pieds chaussés de bas blancs, dans des paboudj jaunes a pointes retroussées. Un tablier en soie à raies rouges noires vertes blanches et jaunes, à corsage très décolleté, encadre les seins, passe sous une ceinture en chale de soie et coton, et descend à trente centimètres environ du bas de la jupe Les manches de ce tablier, extrêmement longues et larges, coupées carrément, dépassent e plus de cinquante centimètres celles d’une veste ou verte, à manches justes en drap de même couleur que la jupe.

Dans la ceinture est passé un joli mouchoir de parade, en fine mousseline brodée de rinceaux légers, en soie de couleurs variées. Un élégant collier d’argent est attaché par un fermoir près du bord de l’entari.

Le morceau capital de ce costume est le hotoz, composé d’une petite calotte d’argent à pointe allongée en cylindre, sur laquelle s’enroulent successivement des bandes épaisses de coton blanc brodé à jour, avec un réseau de franges tombant sur le bas du front, et dont chaque effilé tient suspendue une mince piécette d’or. Un bourrelet d’étoffe noire et pelucheuse maintient le tout. Derrière cette coiffure sont attaches et flottent comme des voiles plusieurs longs et amples mouchoirs, les uns en mousseline blanche brodee de feuillages et de fleurs en soies diversement colorées, les autres du genre dit yèmèni , enrichis de vives peintures.

Figure 3: femme kurde de palou.

Le costume de la femme Kurde de Palou est à la fois simple en réalité et compliqué en apparence. Il a de la majesté dans son ensemble ; sa tournure générale ne manque pas de style, et pourtant elle n’est pas non plus sans présenter une tendance assez marquée vers le sauvage et l’extravagant.

Cela tient probablement aux dessins bizarres dont il est enjolivé, ainsi qu’aux couleurs violentes qui le bariolent.

Il se compose d’un mintan en koutnou rouge à manches justes, découpées en dentelures sur les poignets. Un entari long en soie rayée blanche et rouge, à larges manches entièrement ouvertes, est passé par dessus ce mintan. La ceinture en châle de soie et coton à bandes successivement rouges et jaunes maintient un tablier de coton de couleur de sang de bœuf, diapré d’étranges figures formées de gros pois blancs, groupés de manière à représenter trois grands triangles équilatéraux superposés, corn-

posés eux-mêmes chacun de trois petits triangles placés de même et dont le centre vide représente un quatrième triangle renversé, la base en haut. Une etoi e remplit le petit triangle central, dans chaque grand triangle blanc, et le grand triangle rouge ainsi tracé au milieu du tablier est occupé par une croix de cinq étoiles semblables. Le reste du champ est parsemé de deux grands soleils et dun certain nombre d’étoiles, le tout encadré d’une double bordure droite le long des quatre faces du tablier comme une allée quadrangulaire de petits soleils blancs.

Un hyrka ou veste de soie piquée et gaufrée, de même fabrication que la robe décrite sub N° 3 de la planche précédente, vient heureusement rompre, par son ton uni et calme, l’effet trop turbulent de cette toilette, qui produit sur les yeux une impression analogue à celle que l’oreille recevrait dune fanfaie executee a 1 unisson pai des centaines d’instruments de cuivre.

Mais à peine les yeux se sont-ils reposés un instant que le baroque réparait ; le tapage recommence. Une sorte de barette de feutre roide couvre la tete de la femme Kurde ; elle est maintenue par deux mouchoirs yemeni roules en un bandeau circulaire. Dans ce bandeau sont piquées, par devant et sur les côtés, quatre épingles d’or auxquelles sont attachées deux chaînettes de même métal, et tout le long de ces chaînettes pendent en se croisant sur le front, le nez et les joues, par le plus singulier caprice, deux rangs serrés de sequins.

De dessous cette parure d’un goût douteux, s’échappent et tombent jusqu’à terre, à la façon d’un voile de mariée ou d’un manteau royal, les longs plis traînants d’une ample pièce de coton du même rouge de couleur de sang de boeuf que le tablier cité plus haut, et décorée comme lui de dessins blancs. Ici, ce ne sont plus des pois qui forment les figures, ce sont des lignes pour la plupart droites ; mais les plus curieuses séries d’hiéroglyphes mexicains qu’on pourrait imaginer ne donneraient qu’une faible idée de l’aspect fantasmagorique qu’offrent tous ces peignes adossés, ces longues rangées de dents de crocodiles, de fers de lances, de carrés, de losanges, d’oiseaux à la tête, aux pieds, à la queue, sortant d’une coquille d’escargot, de palmes indiennes et de renoncules étonnées de se trouver en pareille société, tout cela s’enchevêtrant pêle-mêle, dans un désordre chaotique.

La femme Kurde de Palou est chaussée de bottes fortes en maroquin rouge.

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