CLOCHETTES. — GRELOTS

les Auvergnats usaient de petits sings. Dans la suite il y en eut de fort grands. Tels étaient ceux qu'on plaçait dans les beffrois, sortes de tours qui furent d'abord portatives, et que l'on éleva ensuite à demeure dans les conDmunes, sur les places publiques. La cloche du beffroi prit aussi le nom de cloche banale oU 6anc/ocAc (bancloque), à cause d'une des significations du mot bannir, qui était l'équivalent d'appeler^ convoquer, publier. Dans les églises et dans les monastères, la cloche principale était celle qui appelait les fidèles aux offices divins. C'était aussi la plus grosse. On croit cependant que, dans l'origine, elle ne dépassait pas la grandeur d'une sonnette ou Hntinnaèulum* Un moine ou un clerc la tenait à la main et la faisait tinter à la porte du temple ou du haut d'une plate-forme. Bientôt elle prit un tel accroissement de volume, qu'il fallut bâtir dans la partie la plus élevée des édifices religieux un petit corps de logis spécial en forme de tour, pour qu'elle y pût manœuvrer à l'aise et produire des sons qui s'entendissent de fort loin. L'une des plus anciennes cloches de paroisse que Ton connaisse est le Saufang de Cologne. Elle date du vi« siècle. Le nom singulier qu'elle porte vient de ce qu'elle fut déterrée d'une manière assez bizarre par un animal qui d'ordinaire est moins friand de cloches que de truffes. Un autre instrument, également fort curieux, est la cloche de la tour de' Bisdomini, à Sienne. Cette cloche, qui subsiste encore, porte la date de 1159; elle a la forme d'un tonneau ayant un mètre de hauteur, et elle rend , dit-on, un son très aigu. Toutes ces grandes clocl)es de paroisse étaient soumises, lors de leur inauguration, à une cérémonie singulière, connue sous le nom de bénédiction ou baptême des cloches. Chacune d'elles recevait un nom particulier et avait un parrain et une marraine. Les noms de Jeanne, de Roland et quelques autres furent attribués à de grandes cloches devenues célèbres par leur ancienneté, par leur grosseur, par leur poids ou par quelque autre circonstance. Selon le rapport des historiens, le pape Jean XIII baptisa le premier les cloches, et donna son nom, en 965, à celle de Saint-Jean de Latran. Guillaume Durand, évéque de Monde au xiir siècle, fait voir, dans son Rationale divinoi^m officiarum, qu'il y avait de son temps plusieurs sortes de cloches employées pour le service du culte et pour l'usage des prêtres : « Il faut noter, dit-il, qu'il y a six » espèces de timbres qu'on sonne dans l'église , à savoir : la squille, la cimbate, la noie, la nolète ou la » cloche double, le seing {signum). La squille est sonnée dans le dortoir et le réfectoire, la cimbale dans » le cloître, la noie dans le chœur, la nolète dans l'horloge, la campane dans le campanile, le seing dans » la tour. » Chacune de ces espèces, ajoute-t-il, peut généralement s'appeler cloche {tintinnabulum). Cependant le nom de tintinnabulum s'appliquait plus particulièrement aux petites cloches ou clochettes qui font le sujet de ce chapitre, et dont il y a lieu de supposer que \a, squille (i) , la cymbale et la noie faisaient partie. Au moyen âge, les vieux auteurs français appellent Communément toutes ces variétés de petites cloches : tintinable, eschelette {eschille, eschilette, eschelle, esquille), campane, campanelle, clocques, docquelle {clocette, clochestre), cymbale, sonneau, sonnaille. Ces différents ternies étaient souvent appliqués indifféremment; quelquefois, comme on l'a vu plus haut, ils avaient une signification appropriée à leur grandeur, à leur forme et à leur usage. Tintinable, cymbale et esquille n'exprimaient pas seulement de petites cloches, des sonnettes ou des grelots, ils s'appliquaient aussi à des instruments d'une autre nature, comme les crécelles (2) et les castagnettes. Dans les Danses des Morts, nous ne trouvons que deux sortes de tintinnabulum proprement dit, savoir: la clochette ou sonnette et le grelot. Mais il y a un troisième instrument qui y figure, et qui offre la réunion des castagnettes et des grelots. C est peut-être à cet

(l}Ou esquelle^ comme dit Jean Gobin, le vieux traducteur du Rationale, ou encore, comme d'autres l'écrivent, eschille, eschilettes, etc.

(2) Les grandes et les peliles crécelles ont souvent remplacé les cloches dans le culte chrétien. Amalaire, diacre de Téglise de Metz et abbé, dit que, durant les persécutions, les fidèles s'assemblaient au bruit de certains instruments de bois qui étaient à peu près semblables aux crécelles* L'Église d'Orienl avait adopté, à ce que Ton croit, Tusage de tables de bois ou de plaques de fer ou d'airain. Balsamon, qui vivait vers la fin du xri* siècle, observe que

l'on battait trois fois le fer ou l'airain pour assembler les religieux aux ofiices : la première fois s'appelait le pelit coup ; la deuxième, le grand coup, et la troisième, le coup de fer. Ces trois coups avaient une signification symbolique. Le coup de fer signifiait le jugement dernier, et la trompette au son de laquelle les morts sortiront de leurs tombeaux. Dans la semaine sainte, pendant les Ténèbres, on fait encore usage des crécelles. En Espagne, on se sert alors d'un instrument particulier qui y supplée et qui tient lieu, par le grand bruit qu'il fait, d^une muliflude de crécelles. On l'appelle matracca.

iosiruflieot que s'est appliqué par extensioo le nom de cymbale, qui aurait passé des grelots aux €asta« gâeUes. Quant aux deux autres iostniments, l'no se trouve dans les maias du squelette qui précède le ^élrede la Daose d'UoIbeiii» Tautre est sur les vêtemeats du fou, ou plutôt du squelette costumé en fou, que Tou voit daos cette Danse et daAs celle du Grand-Bile.

Cu>Gii£TTfi« SoNNETtE. — Celle qu'oii portait à la maio avait la forme d'une cloche onJKMÎret mais de petite dimension ; elle était de métal et munie d'un batiaoL On en a trouvé, dtose asees singulière, dont la paroi élait à jour. Pour les porter, on passait ses doigts dans des espèces d'anses placées extériêore* ment au sommet du cône de la clochette, on bien on les tenait par un manche et quelquefois par une sorte de poignée, comme celle que Ton voit au modèle de clochette que f ai tiré de la Bibk des patM^rer, imprimée en 1A69 par Pfeister, à Bamberg. On trouvera cet instrument pianche XX, figure 182. Dans Tcavrage d'où je t'ai tiré, sa préseneç est motivée par le sujet de la gravure, qui représente David vouant de combattre les Philistin^ et par ces mois du texte : Jls er vô de streitl^ do Ueffèym eiM/egê dy frauémU glocke un mit seUespil u» nom in mit frwté^ « Et quand il revint de la bataille, les femmes allaient au-devant de I» lui avec des ctocbe$ et des instruments à cordes« » Dans une autre Bible des pauvres en latin, conservée à la Bibliothèque nationale, le même fait amène un nouvel exemple de l'emploi des cloehettes portatives^ Ici la jeune iiile tient dans chaque main « par un manche ou plutôt par une lanière de cuir qui en tient lieu, une clochette dont la forme est à peu près celle des sonnettes dont se servent encore les enfiotnts de chœur. En d d'Holbein, le squelette qui précède le prêtre portant le viatique k un mourant tient une do* ehette un peu plus grande. Elle a on manche mobile, elle est très simple, mais bien proportionnée. U Ts^te de la main gauche et porte de la main droite une grande lanterne ronde dans laquelle brûle un bout de chandelle destiné à éclairer la marche du morne cortège (pi. XX, fig, 185). Le clochetettr des trépassés allait ainsi de par les rues, la nuit, muni d'une clochette à peu près semblable à celle que l'on voit dans cette gravure. Il la faisait tinter lugubreoient avant de prononcer son terrible mémento :

Révcillez-vous, gens qui dormez ; Priez Dieu pour les trépassez.

Piemec à li «oit 1 iienset à la mort!

Une véritable sonnette de clocheteur des trépassés, portant la date de 1582, a été trouvée, il y a deux ou trois ans, dans l'église de Poix, département de la Somme. Les recherches faites dans la localité constatèrent qtie cette clochette servait encore, il y a un petit nombre d'années, à un vieillard presque nonagénaire, qui , pour la modique somme de dix centimes, recommandait hautement aux prières des fidèles, la nuit, veille des grandes fêtes, chaque âme du défunt dont en lui donnait le nom.

La clochette de Poix ne présente aucun ornement, mais elle a une forme élégante ; sa robe est allongée, d'un beau galbe, son timbre est vibrant, argentin. Approximativement, elle a de diamètre 12 centimètres et de poids â kilogrammes. Dans la basse latinité, la sonnette portative s'appelait tintinnabulximy comme l'indique l'inscription suivante qu'on lit dans un manuscrit d'Angers: « Tinlinnabidum excutitur mami tenentis. » Dès le ix' siècle, il y en a de figurées sur les monuments. Outre ce tintinnalmlumj il en existait un autre composé de plusieurs clochettes de divers calibres suspendus en file à une barre de bois ou de fer, et donnant des sons différents quand on les frappait l'une après l'autre en cadence avec un petit marteau. Ce tintinnabulum, qu'on appela probablement aussi escheletteSj et dont Gerbert a reproduit le dessin d'après un manuscrît de Saînt-BIaîse du ix* siècle, ne larda pas à produire les carillons compliqués des hautes tours d'églises et des beffrois d'hôtels de ville. Mis alors en jeu par un mécanisme fonctionnant seul ou à l'aide d'un carillonneur, ils exécutaient de petits airs ou des fragments d*airs à chaque tintement de rhorloge indiquant un progrès dans la marche des heures. Le carillon de la Samaritaine, petite tour placée près du Pont-Neuf, fut célèbre à Paris jusqu'au siècle passé. Aujourd'hui la plupart des villes de la Hollande et de la Belgique possèdent encore leurs anciens carillons, les uns à cylindres, les autres k clavier, ecux-ci fonctionnant seuls, ceux-là réclamant le secours d'un carillonneur. Noua ne partageons plus le goût

CLOCHETTES. -- GftELOTS. Stô

de Ms ancêtres pour celte musiqi» e&fantine. Peut-être la trouverions-noofl plus agréable, si elle était plus variée ; mais il ne faut riea oaoînsque la force de Tliabitude pour endurer avec résignation le bruit monotone de ces voix aigrelettes qui répètent à satiété ie même air, le laissant quelquefois mâcbevé comme â elles se fatiguaient elles-mêmes de cette tâche inapÂde (1) , puis le reprenant de plus belle, da capo, quand rhorloge marque une heure aouvdle, et cela tous les jours, toutes les nuits, peufdant toute Taimée , sans que vous aye^ à espérer la OHHndre trêve pour vea plus précieux moiûentd de sommeil , d'étude et de rêverie.

De même qu'il existait des sonnettes à main, de même il y avait des carillons portatifs composés d*oiiie certaine quantité de clochettes attachées deux par deux ou trois par trofe k des liges de fer tenant toutes par une extrémité à un grand anneau moitié, et présentant dans leur ensemble la figure d'un laiîge éventail qu'il suffisait d's^giler pour produire des bouffées de sons argentins ; c'était là ce qu'on s^sfpolait qpnbaksm au IX* siècle et fhgellum au x*, selon Suidas.

Cymbalum a eu d'ailleurs, comme antinnabulum, une signification générale et deis acceptions très dhverses. Nous savons qu'il s'employait pour désigner une sorte de clochette placée dans le réfectoire des monastères* Eh bien » on l'appliquait encore aux sonnettes , clochettes ou grelots que l'on suspendait au çou des bêtes de somme et que l'on appelait aussi jontiAiUef, C'^ pourqU(Â Rabelais parle d'une vache avec ses cymbales. Par cymbales^ il entend une sorte d'engin métallique qui n'était peut-être pas une clor chette on on grelot, mais qui consistait probablem^;]tt en deux plaques de cuivre mobiles trouées à un en* droit et assemblées deux par deux, de manière k frapper l'use contre l'autre quand l'animal faisait un mouvement. Dans quelques provinces de la France, par exemple en Alsace, en r^contï'e des attelages de meuniers et de rouhers dont les chevaux portent à leurs harnais des plaques rondes de cuivre à peu près semblables. 11 peut se faire cependant que par cymbaies on ait également exprimé le petit appareil sonore que nous appelons plus particulièrement :

Gr£lot. — C'est tme boulette de cuivre ou d'argent creuse et fendue, dans laquelle amt enfermés un ou plusieurs morceaux de métal qui tintent quand le grelot remue. De même que les petites sonnettes ouvertes par en bas, les grelots s'employaient au moyen âge pour l'utilité et pour l'agrément. Il était de mode d'en mettre aux riches parures des seigneurs , d^en former des colliers complets et d'en orner la pointe aiguë et courbée des soiUiers à la poulaincr ce qui ne contribuait pas peu k rendre cette chaussure déjà si bizarre et si ridicule plus bizarre et plus ridicule eneore. Les graves docteurs qui s'aflTablaient de Krtpipfo«5 portaient aussi des grelots. Et le moyen âge, par esprit de satire, ayant fait choix du costume des doctes pour habiller la personnification grotesque des ridicules et des travers de l'espèce humaine , les grelots devinrent une des parties essentielles de la livrée allégorique du fou. Nous en trouvons des exemples dans les épisodes des Danses des Morts, où ce personnage intervient , par exemple , dans la Danse de Baie en 6*

La larve du larvcshts revêt elle-même l'accoutrement burlesque de la folie. Elle porte le bonnet d'âne dont les deux cornes ou oreilles pointues sont garnies chacune d'un grelot; un grelot pend aussi au bas de chacune de ses longues manches: enfin elle en tient un chapelet dans la main et en porte une couronné sur la tête. Le fou n'a des grelots qu''aux oreilles de son bonnet d'âne et à la pointe de ses longues manches (pi. XX, fig. 18/i). Dans la Danse du Klingenthal, qui est beaucoup plus ancienne que celle du cime-» tière des dominicains, ni le squelette ni sa victime n'ont de grelots*

Il est probable qu'on n'avait pas encore l'habitude d^ajouter cette espèce d'ornement à la livrée du fou, tandis que cette mode devint générale dans le xv* et dans le xvi* siècle, ainsi que l'attestent plusieurs gra« vures qui ornent les différentes éditions de l'ouvrage humoristique de Sébastien Brandt.

(1) J'ai moi-même constaté celle i^*Uculanié au carillon méca^ endroit que ce soit diimorceaa* >e nesawai» fKre comUen cela est

uiqne d'Anvers. L'horloge sonne-t-elle une demie, le carillon ne agaçant. C'est ua genre de su^f^liee que Dante, s'H eftt placé éfi

fait entendre que là moitié de son air; sonne-t-elle un quart, il n'en musiciens dans son Eafer,. eftt ecrtaiaetneiit imagkié powr evx. dit que quelques mesures et s'interrompt brusquement à queUme

D'autres exemples sont encore à signaler dans les figures d'Holbein, principalement dans celle qui représente l'enlèvement de la reine par un squelette revêtu des habits du fou , et plus loin dans la gravure dont le fou même est le sujet (1).

Les grelots n'ont pas seulement figuré au poitrail des bêtes et au cou des gens, ils ont aussi fourni un supplément de sonorité bruyante à quelques instruments de percussion, par exemple aux tambours de basque que les Allemands, par cette raison, nomment tambour à sonnettes [Schellentrommel). Souvent aussi dans les xv% xvi** et xvii' siècles, on mettait aux castagnettes ou cliquettes un appendice de grelots destiné à mêler son éclat argentin aux roulements secs de l'instrument de bois. J'ai déjà parlé de cet usage au chapitre des clochettes et grelots. En 6, le squelette qui apparaît au médecin fait résonner des castagnettes et des grelots qu'il tient réunis dans sa main droite (pi. VII, fig. Û8). Il en est de même en a (fig. 46), mais dans ce dernier exemple les grelots sont attachés à l'extrémité des castagnettes et en font partie intégrante. Praetorius donne dans sa Sciagraphia le dessin d'une paire de ces castagnettes à grelots, et Ton en trouve un exemple plus ancien dans la Musurgia de Lùscinius. C est peut-être à cause de cette alliance que le nom de crotales fut appliqué pendant longtemps tantôt à de^ castagnettes, tantôt à des grelots (2). La raison en est d'autant plus aisée à concevoir, que les grelots figuraient dans certaines danses du moyen âge : par exemple, dans des espèces de Matassinades, ou danses armées, où les danseurs se les attachaient aux genoux afin de les faire résonner au moindre mouvement.

De nos jours, les grelots ne sont plus un objet de luxe et de parure, mais l'usage s'est conservé d*en suspendre au coudes vaches, des chevaux et des petits chiens. On a remarqué que ces animaux entendent avec plaisir le lintin rhythmique des grelots et des sonnettes qu'on attache à leur collier, à leur licou ou à leurs harnais. Cette musique et cette parure les rendent fiers, et l'homme, à cet égard, n'aurait pas beau jeu de railler les animaux. Environ du xi" au xv" siècle, de très grands princes, de très puissants seigneurs et de très nobles dames, tiraient follement vanité des sonnettes et des grelots suspendus à leur collier et k leur ceinture (3). Et d'ailleurs, le premier jouet de l'enfance, le premier instrument que l'on place dans les

(1) Bien que Ton trouve des sonnettes sur les Tétcments des fous, à partir du xiv* siècle , on ne saurait affirmer qu'elles aient ligure là dès cette époque, comme un signe allégorique ou comme une marque dislioctive. C'était un genre d'ornement que portaient alors toutes sortes d'individus. Il n'était pas encore particulier aux fous et ne parait leur avoir été exclusivement attribué que vers le milieu du xv* siècle. Quoi qu'il en soit, la plus ancienne mention des sonnettes dans un costume de fou se réfère à la Société de Clèves, Geckengesellschaff zu Cleve, fondée par Adolphe de Clèves, en 1381. Non seulement, au dire d'iielyot, cette Société portait des capuces de moine de couleur rouge et jaune, garnis aux manches, ainsi que sur le sommet, de beaucoup de clochettes , mais ils devaient avoir en outre, sur l'habit de leur ordre, un fou avec des sonnettes brodé en argent. On ignore, du reste, la véritable signification des clochettes comme parure des fous. En multipliant ce singulier bijou sur leurs vêtements, voulait-on les assimiler aux enfants ou bien les comparer aux bêtes de somme, par allusion aux sonnettes que portent celles-ci 7 On bien n'y aurait-il pas une idée plus triste encore, cachée au fond de cette singulière attribution, en apparence purement joviale? Les grelots ne seraient-ils pas l'image du vain éclat et du vain bruit qui résulte du mouvement que l'homme se donne ici-bas? Ses actions, en ce monde, occasionnent un reteatissement passager, comme celui des grelots qui résonnent quand le fou se remue, mais ces sons confus ne sauraient produire une harmonie véritable, et il ne reste aucun souvenir de celte musique imparfaite. Ainsi que les sonnettes au bas de la robe des prêtres, suivant la conjecture d'OrIgène, les grelots sur les vêtements du fou ont peut-être pour but de montrer le néant de tout ce qui tient à l'homme. C'est ici le cas de rappeler

que plusieurs danses guerrières {SchwertUinze) du moyen âge, par exemple celle des Hessois, s'exécutaient au bruit des sonnettes que les danseurs s'attachaient aux genoux et qu'ils faisaient tinter en dansant. Enfin nous rencontrons aussi les grelots di-ms quelques anciens jeux de cartes allemandes, et il est à présumer qu'ils y ont une signification symbolique et satirigue.

(2) C'est ce que confirme J. de Salisbury : « Crotala dicunttir I» sonorae spherulse quae, quibusdam granis interpositis, pro qunnti- » tate sua et specie metalli, varios sonos edunt. n

(3) Les anciens poètes allemands font souvent allusion h celle mode et nomment de puissants personnages qui l'avaient adoptée. Les gens nobles n'étaient point les seuls qui s'y conformassent. Les bourgeois, le vulgaire, tout le monde, enfin, portait des sonnettes, du moins quand on avait assez d'argent pour les payer. Quelquefois ces sonnettes étaient fort grosses. Tenzel a tiré d'une vieille chronique le curieux passage que voici : « Anno 1^00 , bis mao » schrieb l/i30, war so ein grosser Ucbcrfluss an prâchtigen gcwant vund Kleidunge der FOrsten, Grafen und tlerrcn, niiter und » Knechte, auch der Weiber als vor niemals gehort worden ; da » irug man silberne Fassungen oder Bander mit grossen Glocken » von lO, 11, 12 und bissweilenn, von 20 marken. Etliche trugen » rheinische Ketten von l\ oder 6 marken, samt kostliche Halsbàn- » dern, grossen sllbcrn Ofirteln und màncherlei Spangen. » (Tenzel, in Supplem. IL Hist, Gothan, und MonathL Unterredungeiu 170Zi, p. 3/i6.) 11 y a un proverbe allemand qui dit que les plus grosses sonnettes sont du plus fou : Je grOsser Narr, je grossere Schellen, On voit sur d'anciennes caries allemandes dont Brcitkopf a donné les figures pi. IV de ses Recherches sur l'origine des cartes à jouer; on voit, dis-je, un prince et trois princesses dont

CLAQUEBOIS. SOi

mains d$ l'homme au berceau, n'esWI pas le hochet, le hochet aux jolis grelots d'argent, qui se prête com» plaisamment h tous les caprices des petits êtres dont il soulage les premières douleurs, qu'il amuse et fait sourire? On voit ordinairement dans le hochet un emblème des vanités de ce monde, mais on se garderait bien d'attacher aux grelots qu'on y suspend la signification néfaste qu'Origène attribue aux clochettes qui pendaient au bas de la robe des prêtres, et qui, selon lui, se trouvaient là pour avertir chacun de penser h. la dernière heure, à la fin du monde, et non seulement d'y penser, mais d'en parier sans cesse et de l'annoncer publiquement.

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