LES MARTYRS DE PHRYGIE

possible la culture du blé (1). Soixante-dix cités ruinées dans les invasions ou les guerres civiles se relèvent par ses soins (2). L'année 281 semble commencer une renaissance : le calme règne aux frontières, la tranquillité dans les provinces; le travail reprend partout. L'empereur, malgré sa vieille expérience, se laisse aller aux illusions : « Le moment approche, dit-il, où les soldats ne seront plus nécessaires (3). »

Dans cette paix universelle, un petit coin de l'Asie Mineure vit tout à coup les passions païennes se ranimer, et le sang des martyrs couler de nouveau. Deux voyageurs chrétiens, Trophime et Sabbazius, passaient par Antioche de Pisidie, un jour de fête d'Apollon (i). Dans cette ville, où régna longtemps un des cultes orgiastiques de la Phrygie, avec ses hié-

(1) Vopiscus, Probiis, 18.

(2) Julien, Cœsares.

(3) Vopiscus, Probus, 20; Aurelius Victor, De Cxsaribus ; Epltome. (i) Acta SS. Trophimi, SabbazU, Dorymedonis, dans les Acta SS.,

septembre, t. VII, p. 9-33. Le texte grec, avec traduction latine, publié par les BoUandistes est distinct de la rédaction de Métaphraste (Migne, Patrol. grxca, t. CXV, p. 732-750) et meilleur; peut-être dépendent-ils d'un original commun, bien que certains détails donnés par les BoUandistes semblent i)rocéder d'une source inconnue à Métaphraste. Tillemont, qui a connu seulement ce dernier, dit que « les faits qu'on lit dans les Actes n'ont rien de mauvais, mais il y a même quelque chose d'assez beau. De sorte que ce peut bien être une pièce ancienne, que Méta|)hrasle a seulement ornée en sa manière pour le style. » Mémoires, t. IV, art. sur saint Félix pape. Le résumé que nous donnerons de ces Actes, et le commentaire juridique dont nous raccomi)agnerons. montrera que, malgré leur rédaction relativement récente, ils ont un fond vrai.

rodules, ses débauches sacrées, ses fêtes sans mesure et sans frein [i], riiellénisme lui-même gardait sans doute les bruyantes allures de la religion indigène qu'il avait remplacée. La fumée des sacrifices montant de tous côtés, les concerts d'instruments et de voix s'élevant des édifices et des places publiques, l'agitation désordonnée des habitants, excitèrent l'indignation des voyageurs. Incapable de se contenir, Trophime fondit en larmes, et demanda tout haut à Dieu, père de Jésus-Christ, de délivrer les hommes de l'erreur. Ces paroles semblèrent aux idolâtres une provocation. Trophime et son compagnon furent saisis : on les mena au magistrat municipal (2), Atticus Héliodore. « Juge intègre, lui dirent les païens, monte

(1) Strabon, Geogr., XII, iir, 31; vu. li; Harnilton. Researches in Asia Minor, t. I, p. 471 et suiv. ;Le Bas et AVacWington, Voyage arcliëologiquc, t. III. [). '21.5-216: Renan. Saint Paul, p. 3.5.

(2) Les Actes lui donnent le litre de vicaire, faute qui prouve bien leur rédaction tardive. Les ])rovinces n'ont été administrées par des vicaires qu'à partir de Dioclétien (Lactance. De mort, pers., 7) ; la suite du récit montre d'ailleurs qu'il s'agit seulement ici d'un magistrat municipal, ayant le droit de commencer l'instruction et de mettre à la torture, mais non de prononcer la peine capitale. C'était soit l£-/.ot/.o:, magistrat qui dans les villes grecques représentait le gouverneur et servait d'intermédiaire entre lui et la cité (Pline, Ep., X, 111 ; c'". Marquardt. Ruinische Staatsverœaltiing. t. I, p. 214), soit plus probablement l'un des duumvirs, car Anliocbe de Pisidie, où Auguste établit une colonie de vétérans, et qui prit dès lors le titre officiel de Colonia Cxsareu Antiochia (Pline, Xat. Hist., y, 94; Eckhel. Doctr. numm., t. III. p. 18 ; Corpus inscriptionum grxcarum, 2811 b; Le Bas et Waddington. t. III, inscr., 1620 a), avait des duumvirs {Corp. inscr. grxc, 3979; Corp. inscr. lat., t. VII, 295. 300: Le Bas et >Vaddinglon, 1815. 1818; Orelli-Henzen, 6157) et des décurions Le Bas et Waddington, 1190).

LKS -MARTYUS DE PIIRVGIE. 281

sur (ou tribunal pour l'aire le procès à ces sacrilèges. — Que leur reprochez-vous? demanda le magistrat. — Comme nous étions occupés à chanter les louanges des dieux, ces sacrilèges se sont mis à crier : 0 Christ! délivre-les de l'erreur. Entendant ces paroles, nous avons pris ces deux hommes pour les amener à ta clémence. — Séparez-les, dit Iléliodore, et présentez-les-moi Tun après l'autre. »

Lorsque Trophime eut été introduit, Athamas, aidegreffier, dit : « Trophime est devant toi. — Quel est ton nom? demanda Iléliodore à l'accusé. — Mon nom selon la chair est Trophime. — Quelle est ta condition? — Par le péché, je suis esclave; mais par Jésus-Christ, je suis de condition libre. — De quelle condition, de quelle religion es-tu, impie? — Chrétien, de l'Église catholi(jue. — As-tu lu les ordonnances de l'empereur (1)? — Je les ai lues. — Fais donc ce qu'ordonnent nos souverains, et sacrifie aux dieux. — Il ne nous est pas permis d'obéir aux ordres d'hommes pécheurs et impies, car nous sommes chrétiens, serviteurs de Jésus-Christ, le grand roi. — Tu crois à propos de blasphémer contre les empereurs? — Je n'ai pas blasphémé; j'ai dit la vérité. Ce sont des

(1) Si l'interrogatoire est tiré d'un procès-verbal emprunté aux archives judiciaires, comme le pensent les Bollandistes, ce passage a dû être intercalé ou amplifié, à moins que, par ordonnance de l'emjiereur, Iléliodore lasse seulement allusion aux lois existantes, c'est-àdire soit à un droit plus ancien, en vertu duquel on condamnait les clirétiens au siècle précédent, soit plus probablement à l'édit d'Auréiien, tombé en désuétude, mais non abrogé, et que tout magistrat pouvait à sa volonté faire revivre.

impies, ceux qui ne connaissent pas le Dieu vivant. » Pendant que se croisaient ces dernières répliques, Trophime était lié : les bourreaux, armés de nerfs de Ijœuf, tenaient le bras levé, attendant Tordre du magistrat, Héliodore commanda de frapper. « Sacrifie, insensé, disait-il au patient; ne vois-tu pas comme ton sans: coule à terre? — Si mon sang est répandu pour le nom du Christ, mon àme ne tombera pas dans les supplices éternels; car il est écrit : Il vous est plus avantageux qu'un de vos membres périsse, plutôt que de voir votre corps tout entier jeté dans le feu de l'enfer (1). — Suspendez les coups, » dit Héliodore; puis, s'adressant au martyr : « Sacrifie, impie Trophime; sinon, je vous enverrai tous deux à Erinnius Dionysius, préfet de la Phrygie Salutaire, afin qu'il vous arrache la vie par les tourments (2).

(1) Saint Matthieu, V, 29, 30; XVIll, 9; saint Marc, L\, 42-16.

(2) Le renvoi des accusés au préfet de la Phrygie Salutaire a paru inipossihle. « Comment et à quel litre la Pisidie relevait-elle de la Phrygie Salutaire? Qu'un magistrat municipal en réfère au prxscs de la Pisidie en ci'tle affaire, cela va bien, mais pourquoi Auprœses de la Phrygie ? » Aube, l'Éf/lise et l'État dans la seconde moitié du troisième siècle, p. 488, note 1. La diftîculté n'existe pas, car malgré son surnom Antioche n'appartenait point à la Pisidie, mais bien à la Phrygie Strabon, Gcogr., XII, vu, 14; cf. Renan, Saint Paul, p. 34, note 3; Marquardt, Rômische Staatsverwalfung, t. I, p. 359). Quand celle-ci fut divisée en deux provinces, la Phnjgia prima et la Phrygia secunda, plus tard Salutaris, de la liste de Vérone (Mominsen, Mémoire sur les provinces romaines, trad. Picot, p. 41). Antioche lit partie de cette dernière, qui eut pour métropole Synnade, séparée d'Antioche par trois jours de marche. La seule difficulté est de savoir si la division des deux Phrygies, que l'on attribue généralement à Diodétien et que l'on place en 297. était déjà opérée vers 280 ou 281. Si elle ne l'était pas encore, il faudrait faiie descendre la date du martyre