III

mêmes : beaucoup refusèrent leur part ; plusieurs f u* rent convertis par cette révélation soudaine de la charité (1). Marcel nourrit pendant quinze jours les captifs rachetés : sept cents tables furent dressées par ses soins, non pour ces festins bruyants que les candidats, les magistrats ou de simples citoyens offraient parfois à tout le peuple d'une cité (2), mais pour de pures et joyeuses agapes. L'admirable chrétien garda plus longtemps les blessés, afin de les guérir, et, accompagné d'autres fidèles, il alla sur la route suivie naguère par la triste caravane relever pour les ensevelir les mart}Ts tombés en chemin (3).

La situation des chrétiens dans ces contrées de Textrôme Orient était pleine de contrastes. On Went de les voir exposés sans défense au brigandage impuni des soldats : la suite des « Actes de la dispute

{\U U. lUrnack fait à ce propos une réflexion un pea contradictoire : « L'histoire, dit-il« est Traisemblablenent inventée, mtis cepeii> dant B*est point sans valeur. » Die âtission umd Ausbreiiung des Chrislenfurnsy 1901, p. S9S, note.

^2) Paul, Gaîtt&, an DiçesU, XX\, i, 1»; XXXV, i, 17, $ 3; Pline, Ep.^ X, 1 17; cf« VI, I. Il ferait infini de citer les textes épigraphiqne^ se rapportant à ces repas offerts an peuple par de riches ou d'ambitieux cil03fens. Rappelons senletnent un mot brutal de Tertullien, disant qtt*au sorUr de ces festins publics € tôt tribubus, et curiis, et decuriis ructantlbtts areacit aer. » .4po/., 39. On s'étonnera d'antant moins de retrouTvr ces usaccs dans une Tille de Mésopotamie, à quelques lieues de U frontière persane, qu'ils existaient aussi en Perse, et ont été conservés ]usqo*à nos jours par les Parais émigrés dans l'Hindoustan ; voir Plancbul, if s Desctndanis des mages à Bombay^ dans la Bévue des Deux-Momies, 1^ «an 1837, p. 435.

v3} Voir sur ces bits> ilcta dispuiaiionis Arekeiait Rome, 1696, p. 1-t.

avec Manès )> va montrer dans le même pays, dans la même ville, Fautorité ecclésiastique entretenant des rapports amicaux avec les représentants de la science païenne, au point de les prendre pour arbitres d*une controverse doctrinale. Carrhes était tout à Theure rempli par des milliers de chrétiens sanglants et captifs : dans cette ville où les idolâtres sont en majorité un tribunal se dresse maintenant en public, non pour juger des martyrs, mais pour entendre et condamner un hérésiarque.

Cet hérésiarque, Manès, était un ancien esclave (1), élevé par sa maîtresse dans toutes les connaissances delà Perse. Habile à dissimuler sa pensée, il couvrait d'un» teinte chrétienne des doctrines empruntées aux sciences occultes de TÉgypte, au dualisme persan et aux rêveriea gnostiques. Vers 277, Manès venait de s'échapper d'une prison où l'avait retenu pendant plusieurs années la haine de Sapor et de ses successeurs. Errant avec une troupe de disciples dans les plaines désertes qui séparent la Perse de la Mésopotamie, il reçut la nouvelle des événements de Carrhes et de la charité de Marcel. Aussitôt il écrivit à ce dernier d'un ton de maître, pour lui annoncer sa visite (2) .

(1) L'origine de Manès est rapportée diversement par les Pères grecs (cf. plas haut, p. 286, note 2) et par les écrivains orientaux (voir l'indication de ces derniers dans Hergenrôtlier, Histoire de VÉglise, éd. Kirsch, trad. italienne, 1904, t. I, p. 373-374) ; mais comme les écrits des premiers sont beaucoup plus anciens, et dérivent d'une source probablement originale, je n'hésite pas à les suivre.

(2) Beausobre, et après lui plusieurs critiques (cf. Douais, les Albi-' geoii, 1879, p. 42), ont voulu identifier Marcel avec Marcellin, ce gon-

Dans la lettre, l'orgueilleux Persan prend le titre d'apôtre de Jésus-Christ, et se dit envoyé pour redresser le genre humain. Tout en louant les grandes aumônes du pieux citoyen de Garrhes, il lui reproche son aveuglement, lui reconmiande la doctrine des deux principes, et conclut par nier l'incarnation du Fils de Dieu (1). Cette lettre (2), lue devant Archélaûs, fit bondir l'ardent évêque. Dans son indignation de tant de blasphèmes, Archclaûs oublia un instant que les chrétiens, eux aussi, étaient des persécutés : il voulait dénoncer Manès fugitif, et demandait la mort du coupable. Marcel parvint à le calmer (3). On résolut d'inviter le proscrit à venir à

Ternear de Mésopotamie qui avertit Aorëlien de la réTolte de Palinjre, au récit de Zoaime, 1, 60. Un des arguments A l'appui de eette hjrpothèse est le détail donné par Archelafls, que le maoichéea TorboD, porteur de la lettre, eut du mai à se faire accueillir dans les hôtelleries que Marcel avait établies. Mais la fondation d'abris pour les voyageurs dans une contrée presque déserte est un acte de charité qoi n'étonnera pas d'un particulier, dans ce temps où les inscriptions et les textes Juridiques nous montrent des citoyens se ruinant en travaux publics pour l'utilité et l'embellissement de leur ville ou de leor province, faisant paver des routes, des places, construisant des portiques, des marchés couverts, des basiliques, des thermes, des temples, des théâtres, des tribunaux, assurant à leurs frais l'irrigation de toute une cité. La lettre de Manès est adressée à un chréUen fervent : on admettra difllcilement qu'un gouverneur de Mésopotamie sous Auréiien et ses successeurs ait été chrétien.

(1) Saint Épiphane, Hxres,, LXVI, 6.

(2) Le rév. G. T. Stokes, adversaire de rauthenticité des Actes d'Archélaite, admet cependant que la lettre à Marcel publiée dans ces Actes et dans saint Èpiphane a may be a genuine fragment. » Dtc/. of ehriitian liography, art. Mânes, t. III, p. 795.

(3) Saint Èpiphane, LXVI, 7. Les Aeta disputationis ne disent point aussi clairement qu'Archélaûs, dans un premier mouvement, presque

Garrhes exposer sa doctrine dans une conférence contradictoire et publique. La publicité est déjà un indice remarquable du courage des chrétiens; mais le choix des arbitres, des juges du camp, si Ton peut ainsi parler, mérite l'admiration.

Ârchélaûs désigna pour présider à la conférence un médecin, un philosophe, un grammairien et un sophiste (1), c'est-à-dire des personnages officiels; car dans les pays grecs (2), et dans un grand nombre de villes latines (3), des médecins chargés de soigner les pauvres et d'enseigner leur art aux jeunes gens étaient choisis par les décurions et payés des deniers municipaux (i) : les philosophes, les grammairiens et les sophistes, c'est-à-dire les professeurs de philosophie, de littérature et de rhétorique, étaient aussi élus par les habitants, en nombre déterminé par la loi selon l'importance deô cités, et recevaient un traitement annuel. Fonctionnaires reconnus par l'État, ils jouissaient de l'exemption de toute charge publique, impôts, tutelle, service militaire, logement des soldats. Les villes étaient fières de leurs philo-

aussilôt réprimé, ait touIu Uvrer Maaès à la mort, mais sealement qa*il Toalait aller jnsqa'aa lieu de sa retraite pour le combattre et le chasser.

(1) Aeta disput<, p. 10.

(2) Sur la médecine publique dans l'antiquité grecque, Toir Vcrcon* tre, Bevtie archéologique, février, avril, mai. Juin 1880.

(3) Orelli, 367, 3507, 3901; Mommsen, /fucr. ffeloet,, 184; Imcr., Pieap., 1488; Corptu inscr. lat., t. V, 87 ; Olivier!, Marm. Pisaurenfia, 64, p. 152; Spon, MiscelL erud. ant., p. 142, 4.

(4) Ulpien, an Digeste, L, ix, 1. Cette institution, facultative, mais très répandue au troisième siècle, devint obligatoire au siècle suivant.

sophes, fièrcs surtout de leurs sophistes, qui por* talent la parole au nom des citoyens, haranguaient les gouverneurs, étaient députés vers le souverain (1). Ces privilégiés représentaient donc le monde officiel, Taristocratie du talent et du savoir, le corps enseignant : ils appartenaient presque toujours au paga nisme, auquel la plupart des professeurs restèrent attachés jusqu'à la fin du quatrième siècle (2). Il en était ainsi en particulier à Carrhes (3), où Tidolàtrie

(1} Digeste, XXVII, i, 6, § 1-8; Code Théodoiien, XIII, m. I, 2, 5, 11, 19, avec le commentaire de Goderroy, t. V, p. 23-42.

(2) La loi 1, au Code Théodosien, Xlll, m, rendue sons Constantia en 321, punit très 8é?èrement quiconque injurie ou moleste les médecins, grammairiens ou professeurs ; Godefroj suppose que ConstanUn les veut protéger contre la mauraise humeur des habitants, qui, dans certaines Tilles où le christianisme élail devenu dominant, voyaient d'un œil peu bienveillant cette classe d'hommes, composée presque partout de païens obstinés. « Les professeurs de l'art oratoire, sous les premiers empereurs chrétiens, étaient très attachés au paganisme, dont ils enseignaient la brillante littérature. Quand Marius Viclorinus, vers le milieu du quatrième siècle, se présenta à l'église chrétienne et monta dans la chaire, comme devaient le faire les catéchumènes, pour y réciter le symbole de la foi et y faire profession du christianisme, les fidèles ne pouvaient en croire leurs yeux ni leurs oreilles, tant étaient grands l'étonnement et la joie à la vue d'une conversion si rare et d^un courage qui semblait héroïque. Les plus puissants deè patriciens et du sénat romain, passionnés euxmêmes pour le paganisme, en conservaient avec grand soin l'enseignement dans les chaires des rhéteurs païens. Cela dura tout le quatrième siècle. » De Rossi» BuileUino di areheologia cristiatui, 1363, p. 16.

(3} Saint Cyrille de Jérusalem, Catéch. VI. — L'existence d'un corps professoral organisé suivant les lois romaines est encore une des raisons qui m'ont fait préférer Carrhes à la ville arménienne de Cascar : dans l'Arménie, pays seulement allié des Romains, et de temps en temps soumis aux Perses, une telle organîsaUon serait peu vraisemblable.

fut jusqu'à cette date la religion dominante (1). Telle était la confiance de Torthodoxie dans la bonté de sa cause et la force de la vérité : Tévêque ne craignait pas de porter le débat devant les hommes étrangers à la foi chrétienne, peu sympathiques sans doute à ses enseignements : il affrontait résolument cette instinctive jalousie dont les lettrés païens firent plusieurs fois sentir les effets aux prédicateurs du christianisme dans les temps de persécution (2).

L'événement justifia cette assurance. La conférence se tint dans le domaine de Marcel, devant un nombreux public (3). Manès y parut en costume persan :

(1) Jalien, se dirigeant Ters la Perse, en 863, évite la ville chrétienne d'âdesse, et préfère s'arrêter à Carrhes; pratiques païennes auxquelles il se livre : Tbéodoret, Bist, Ecel.y III, *i\ ; Sosoinène. Hist, EccL, VI, 1 ; Ammicn Marcellin, XXIII; Zoslme, IV. Saint Ephrem, vers le inénie temps, encourage par ses hymnes l'évèque de Carrhes luttant contre le paganisme; Le Hir, Saint Éphrem et la poésie syriaque au quatrième siècle, dans les Études bibliques, t. II, 1869, p. 396. En 881, Carrhes était encore, dit Théodoret, « un champ sauvage, tout hérissé des épines de l'idolâtrie; » Uist. EccL, IV, 18. La Peregrinatio Silvùe, qui paraît se placer peu après 380, montre que la population de Carrhes était à cette date presque complètement païenne ; Extra paucos clericos et sanctos monachos, si qui taroen in civitate commorantor, penitus nullum christianum inveni, sed totnm gentes sunt (dans Studi e Documenti di Storia e Diritto^ 1888, p. 135). En 530, la plupart des habitants de Carrhes sont encore païens; Procope, BelL Pers., I, 13. Cependant découverte à Rome, près du cimetière des saints Pierre et Marcellin sur la voie Labicane, de l'épitaphe d'un civis Carrhenus du quatrième siècle, mort à vingt-trois ans, fervent chrétien; Bull, di arch. crist., 1893, p. 147- 150 et pi. XI.

(2) Cf. histoire des persécutions pendant les deux premiers sié' clés, 3« édit., p. 331-332.

(3) Aeta disputationis, p. 13, 67.

29e LES CHHÉTIENS SOUS LES SOCGBSSEURS

manteau d'un bleu céleste, chausses mi-partie rou^e et vert, grandes bottes; tel i peu près que les mages représentés à cette époque dans tant de fresques des catacombes. Il avait, dit le narrateur contemporain, l'air d'un capitaine plutôt que d'un apôtre (1). Le débat ne tarda pas à s'animer : les juges eux-mêmes y prirent part, intervenant dans la discussion, pressant de questions l'hérésiarque. Archélaus, très versé dans les lettres sacrées, n'eut pas de peine à confondre son adversaire (2). Les juges, par un avis unanime, donnèrent raison au champion de la foi catholique. Marcel eut besoin de toute son influence, et Archélaus de toute son autorité, pour sauver la vie du novateur, que la foule voulait lapider (3). Probablement les païens étaient aussi choqués de ses sophismes que les chrétiens indignés de ses blasphèmes.

(1) Betosobre, loi-ménie reoonnatt qae c U descripiion de TliabU et de U iiiiae de Manès parait aroir quelque cboee d'origioal, et de si différent des manières des Grecs, qu'on ne peut soopçoBner un Grec de l'aToir înTenté. » BUtaire eritUpie de Maniekée et du mimlchéiime, f. 1, 1784, p. 133.

(2) Tilleuiont fait obserrer que dans Targumentation d'Arcbélaâs « on rencontre quelques sentiments plus communs en cet premiers temps qu'ils ne I*ont été depuis que l'histoire et les dofcmes ont été plus éclaircis. » Mémoires, t. IV, art m sur les Manichéens. Beausobre remarque aussi que la manière dont Arcbélaûs parle qaelquBfois suppose un auteur antérieur au Concile de Nioée. Ces obserTations sont importantes pour établir Tantiquité des « Actes de la dispute aTce Manès, » et par conséquent rauthenticité des renseignements que les Pères grecs en ont tirés sur le fondateur du manichéisme.

(3) Aeta disputaUonii, p. 24-67; saint Épiphane. Bxres., LXVI, U.

Après une seconde conférence (1) également malheureuse (2), Manès reprit sa vie errante. Il ne tarda pas à tomber aux mains des soldats persans, qui le cherchaient depuis son évasion. Les écrivains orientaux, apparemment renseignés sur ce point, disent que du vivant de Manès ses adhérents avaient été persécutés en Perse (3). On parle de manichéens enterrés la tête en bas, « jardin planté d'hommes au lieu d'arbres. » Les chrétiens étaient nombreux au troisième siècle dans les États des rois Sassanides (4) ; mais jamais ils n'avaient été inquiétés. Les seuls martyrs persans avaient péri à Rome, sous Dèce et sous Claude (5). Papas, évoque de Séleucie, craignit, diton, que la répression commencée contre les mani-

(1) a Ces eoQtroverMt publiques soat bien dans les mœurs du temps, et les manichéens comme la plupart des hérétiques semblent y aToir en fréquemment recours. Saint Augustin, pour son compte, a soutenu plusieurs fois de ces }outes avec les manichéens, et les procès-TerlMiux de ces discussions, qui nous ont été conserrés dans ses Œurres, sont un argument en faveur de l'authenticité des Acia Archelai. » Dom Cabrol, dans Revtie des Quesiions historiques, avril 1888, p. 640.

(2) Sur le prêtre et le village de Diodore, où eut lieu cette conférence, voir De Smedt, ibid., octobre, 1891, p. 410.

(3) Sous Varane I".

(4) Bardesane, à la fin du second siècle, montre les chrétiens établis chez les Parthes, les M èdes et les Perses, repoussant la polygamie, l'inceste, Teiposition des cadaTres, en usage parmi ces peuples; cité par Bnsèbe, Praepar, evang,, VI, 10. Soiomène, Hist. EccL, II, 8, croit que la Perse reçut la foi par rOsrhoène. Les chrétiens étaient surtout nombreux dans les provinces de l'Ouest, particulièrement dans l'Adiabène; Soiomène, II, 17. Sur la pénétration dn christianisme dans l'Empire perse, Toir Dix leçons sur le martyre, 3* éd., p. 52-56.

(4) Voir Histoire des persécutions peiutant la première moitié du troisième siècle, 3* édit., p. 317; et plus haut, p. 219.

chéens n'atteignit les disciples du Christ, et que la continence observée par beaucoup de ceux-ci ne fût confondue avec l'abstention systématique et parfois immorale du mariage que professaient les sectateurs de Manès (1). Mais les rois de Perse surent faire la distinction. Selon la remarque d'un historien, leur politique toléra les chrétiens aussi longtemps que les Romains les persécutèrent (2). Les rigueurs contre l'Église commencèrent seulement au quatrième siècle, après que Constantin eut fait du christianisme la religion de l'Empire, et mis la croix sur les drapeaux des légions (3). Jusque-là, les fidèles restèrent protégés, au delà du Tigre, par la haine de Rome. Les mêmes raisons n'existaient pas en faveur du manichéisme, hérésie plus persane encore que chrétienne, et menaçant le mazdéisme plus que l'Église. Aussi la capture de Manès fut-elle accueillie par Varane avec une grande joie. Le malheureux, ramené à Ctésiphon, fut condamné à mort, et sa peau, empaillée, demeura exposée sur les murs de la ville (4) : on l'y voyait encore cent ans après, triste pendant à la dépouille de

(1) Sur les persécutions subies en Perse par les manichéens, voir Ëutychius d'Alexandrie, Awiales^ en arabe, trad. en latin par Pocock, Oxford, 1638, t. m, p. 387; Amrou ben Matlhtti, dans AsseDsni, Bibliotheca orient,, t. 111, i, p. 580 et suiv.

(2) Mœhler, Histoire de l'Église, trad. Gams, t. I, 1868, p. 390.

(3) Cf. Gôrres, Christenverfolgungen, dans Kraus Real-Encyklopàdie der christlichen Alterthilmer, t. 1, p. 256.

(4} Sur la mort de Manès, les Orientaux et les Grecs sont d'accord. Voir Flûgel, Mani, seine Lehre und seine Schrifien, Leipsig, 1862, p. 99, 329-334.

Valérien (1). L'hérésiarque et le persécuteur avaient reçu le même châtiment. Mais l'œuvre de Manès survécut. Sa fin tragique n'arrêta pas la diffusion de ses idées. Ses disciples, fuyant leur pays, les répandirent partout. Les derniers rêves de la gnose, les cendres mal éteintes du montanisme, se ranimaient au contact d*une doctrine qui avait les affinités les plus étroites avec les erreurs du passé, et semblait les résumer toutes (2). Non seulement l'Asie, mais l'Afrique, l'Italie, les contrées occidentales furent infectées de manichéisme. Dès la fin du troisième siècle, le pouvoir civil s'en effrayait (3) : au siècle suivant, les idées de Manès séduisent l'inquiète jeunesse de saint Augustin (4) : s'infiltrant par mille canaux secrets à travers l'Europe, elles se retrouveront dans toutes les grandes hérésies religieuses et sociales du moyen Age (5).

(1) Saint Épiphane, ffares., LXVI, 12; saint Cyrille, Catech., VI; Socrate, HisLEecL, I, 22; Thèodoret, Hxret, fab., I, 26.

(2) A^Yiiatà Y* l&^v ^cv8j} xai dtSta Ix (iupicov tûv irpônoXai àicsaévixo- Tttv àOiwv ovtiirefop'niiiva xaTvoac. Euftèbe, Hist. Eccl., VII, 31, 2. — Oronium simul erroram impietatamqae mixturam. Saint Léon, Sermo 46,5.

(3) Constitution l>e Manichxis et Maleficis. Dioctétien, Maximien et Maximin, anno 287. Code Grégorien, XIX, iv, 1.

(i) Saint Augastin, Confessions, III, IV, V.

(6) Cf. Jean Goiraud, Questions d'histoire et d'archéologie chré* tienne, 1906, p. 15, 148.

300 LES CHRÉTIENS SOUS LES SUCCXSSBURS D'AURELIEN.

lies martyrs de Phrygle.

Le supplice de Manès est antérieur d'un ou deux ans au traité de paix conclu en 279 entre Varane II et Probus. Cette paix venait à propos, car Tannée 280 fut agitée par la rébellion de Saturnin en Égj-pte (1), de Proculus (2) et de Bonosus (3) en Gaule. Hais bientôt Probus, partout vainqueur (^), put se livrer au repos, ou employer son activité à des travaux utiles. Il replante sur les bords de la Moselle, du Rhône ou du Danube les vignes supprimées naguère par un absurde édit de Domitien (5). Sous sa sur* veillance, les légions de Pannonie creusent un canal pour assainir les environs de Sirmium et y rendre

(1) Vopitfcus, Saturninus^ 9-11; Zosime, I, 65.

(2) Vopiscas, Proculus^ 12, 13.

(3) Id., Bonosus, H, 15. Vopiscos dit que rinsorrecUoD s'étendit à l'Espagne et à la Bretagne; Probus^ 18. Depuis Posthume ces deux pays firent toujours cause commune a?ec la Gaule. A cette réTolte se rattache probablement la mutilation d'un marbre de Valence, dans la Tarraconaise, où le nom de Probus est effacé; Corpus inscriptionum latinarum, t. Il, 3738, avec la remarque de Momrosen.

(4) Vopiscus, Probus, 18.

(5) Ibùi. — Du temps de Pline, la culture de la Tîgne était très répandue non seulement en Narbonnaise, mais dans tout le bassin do Rh6ne {Nat. Hist., XIV, 3, 4, 6, 8). A partir de Probus, elle se propagea ou se ranima sur les bords de la Garonne et de la Moselle (Aosone, Ep., VII, 21 ; Mosella, 160). Sur l'histoire de la vigne en Gaule, Toir Desjardins, Géographie historique de la Gaule romaine, t. I, 1876, p. 442-448; Mommsen, Rômische GeschicMe, t. V, p. 98-100.

possible la culture du blé (1). SoLxante-dix cités ruinées dans les invasions ou les guerres civiles se relèvent par ses soins (2). L'année 281 semble commencer une renaissance : le calme règne aux frontières, la tranquillité dans les provinces; le travail reprend partout. L'empereur, malgré sa vieille expérience, se laisse aller aux illusions : « Le moment approche, dit-il, où les soldats ne seront plus nécessaires (3). »

Dans cette paix universelle, un petit coin de l'Asie Mineure vit tout à coup les passions païennes se ranimer, et le sang des martyrs couler de nouveau. Deux voyageurs chrétiens, Trophime et Sabliazius, passaient par Antioche de Pisidie, un jour de fête d'Apollon (4). Dans cette ville, où régna longtemps un des cultes orgiastiques de la Phrygie, avec ses hiérodules, ses débauches sacrées, ses fêtes sans mesure et sans

(1) Vopiscas, Probui, 18.

(3) Jalien, Cxsaret (édit. HerUein, p. 40S).

(8) Vopiscus, Prohui, 20; Aareiias Victor, De Cxsaribus; Epitome.

(4) Àcta SS. Traphimi, Sabbazii, Dorymedonis, dans les Acta SS., septembre, t. VU, p. 9-33. Le texte grec, avec traduction laUne, publié par les Bollandistes est distinct de la rédaction de Hétaphraste (Migne, PatroL grmea, t. CXV, p. 732-750) et meillenr; peat-étre dépeodent-ils d'un original commun, bien que certains détails donnés par les Bollandistes semblent procéder d'une source inconnue A Hétaphraste. Tillemont, qui a connu seulement ce dernier, dit que c les faits qu'on lit dans les Actes n'ont rien de mauTais, mais il y a même quelque chose d'assez beau. De sorte que ce peut bien être une pièce ancienne, que MétaphraMe a seulement ornée en sa manière pour le style. » Mémoires, t. IV, art. sur saint Félix pape. Le résumé que nous donnerons de ces Actes, et le commentaire juridique dont nous l'accompagnerons, montreront que, malgré leur rédaction relatirement récente, ils ont un fond yrai.

frein (1), rhellénisme lui-même gardait sans doute les ])ruyantes allures de la religion indigène qu'il avait remplacée. La fumée des sacrifices montant de tous côtés, les concerts d'instruments et de voix s*èlevant des édifices et des places publiques, l'agitation désordonnée des habitants, excitèrent Tindignation des voyageurs. Incapable de se contenir, Trophime fondit en larmes, et demanda tout haut à Dieu, père de Jésus-Christ, de délivrer les hommes de Terreur. Ces paroles semblèrent aux idolâtres une provocation. Trophime et son compagnon furent saisis : on les mena au magistrat municipal (2), At tiens Héliodore. « Juge intègre, lui dirent les païens, monte sur ton tribunal pour faire le procès à ces sacrilèges. — Que

(1} Strabon, Géogr,, XH, m, 31 ; vu, 14 ; Hamilton, Retearehes in Asia Minor, t. I, p. 471 et saiv.; Le Bas et Waddlngton, Voyage ar^ chéologique, t. UI, p. 215-216; Renan, Saint Paul, p. 35.

(2) Left Acte:» lui donnent le titre de Ticalre, faute qui prouve bien leur rédaction tardive. Lea provinces n'ont été administrées par des vicaires qu'à partir de Dioclétien (Lactance, De morL pers,^ 7); la suite du récit montre d^ailleurs qu'il s'agit seulement ici d*un magistrat municipal, ayant le droit de commencer l'instrucUon et de mettre à la torture, mais non de prononcer la peine capitale. C'était soit l'ixdixoç, magistrat qui dans les villes grecques représentait le gouverneur et servait d'intermédiaire entre lui et la cité (Pline, £p., X, 111; cf. Marquardt, Rômische Staaifverwaltung, t. 1, p. 214), soit plus probablement l'un des dnumvirs, car Antioche de Pisidie, où Aogasle établit une colonie de vétérans, et qui prit dès lors le titre officiel de Colania Cœsarea Antiochia (Pline, Nat. Bist.^ V, 94 ; EckheK Doctr. numm., t. 111, p. 18; Corpus inscriptionum gracarutn, 2811 6; U Bas et Waddiogton, t. III, inscr., 1620 a), avait des duumvirs (CorptfMcr. grxc.,B919; Corp. inscr. lat, t. VU, 295, 800; Le Baset Waddington, 1815, 1818 ; Orelli-Henxen, 6157) et des décurions (Le Bas et Waddington, 1190).

leur reprochez-vous? demanda le magistrat. — Conmie nous étions occupés à chanter les louanges des dieux, ces sacrilèges se sont mis à crier : Christ ! délivre-les de Terreur, Entendant ces paroles, nous avons pris ces deux hommes pour les amener à ta clémence. — Séparez-les, dit Héliodore, et présentezles-moi Fun après l'autre. »

Lorsque Trophime eut été introduit, Athamas, aidegreffier, dit : « Trophime est devant toi. — Qael est ton nom? demanda Héliodore à Taccusé. — Mon nom selon la chair est Trophime. — Quelle est ta condition ? — Par le péché, je suis esclave , mais par Jésus- Christ, je suis de condition libre. — De quelle condition, de quelle religion es-tu, impie? — Chrétien, de rÉglise catholique. — As-tu lu les ordonnances de l'empereur (1)? — Je les ai lues. — Fais donc ce qu'ordonnent nos souverains, et sacrifie aux dieux. — Il ne nous est pas permis d'obéir aux ordres d'hommes pécheurs et impies, car nous sonmies chrétiens, serviteurs de Jésus-Christ, le grand roi. — Tu crois à propos de blasphémer contre les empereurs? — Je n'ai pas blasphémé; j'ai dit la vérité. Ce sont des impies, ceux qui ne connaissent pas le Dieu vivant. »

(1) Si l'ioterrogatoire est tiré d*un procèii-yerbal empranté aux archives jadictaires, comme le pensèrent les Boliandistes, ce passage a dû être intercalé on amplifié, à moins que, par ordonnance de l'empereur, Héliodore fasse seulement allusion aux lois existantes, c'est-à-dire soit à un droit plus ancien, en vertu duquel on condamnait les chrétiens au siècle précédent, soit plus probablement à l'édlt d'Aurélien, tombé en désuétude, mais non abrogé, et que tout magistrat pouvait à sa volonté faire revivre.

304 E.ES CBBttnBICS SOUS LES SUCCBSSBVRS DAUHtiUEN.

Pendant que se croisaient ces dernières répliques, Trophime était lié : les ]>ourreaux, armés de ner& de bœuf, tenaient le bras levé, attendant l'ordre du magistrat. Héliodore commanda de frapper. « Sacrifie, insensé, disait-il au patient; ne vois-tu pas comme ton sang coule à terre? — Si mon sang est répandu pour le nom du Christ, mon ftmene tombera pas dans les su^lices étemels ; car il est écrit : Il vous est plus avantageux qu'un de vos membres périsse, plutôt que de voir votre corps tout entier jeté dans le feu de renfer(l). — Suspendez les coups, » dit Héliodore ; puis, s'adressant au martyr : « Sacrifie, impie Trophime ; sinon, je vous enverrai tous deux à Erinnius Dionysius, préfet de la Phrygie Salutaire, afin qu'il vous arrache la vie par les tourments (2). — Envoienous au préfet, ou, si tu veux, à l'empereur, répon-

(1) SkiDt Hallbieu, t, I9, 30; iviii. 9; uint Mare, ii, 42-tS.

(1) Le renvoi des ■ccuiét an priret de It Pbrjgie Salutaire ■ para

impoMible, ( Comment et i quel titre la Piaidie relefait-eUe de la

Pbi7gie Salutaire? Qa'an magLatral lunnicipal ea réfère an prjMei de

la Piildie en cette affaire, cela Ta bien, mail pourquoi m prxMtt de

la Phrj^eT ■ Aube, l'Èglite et CÉlal dant la teeimde MoiHt du

IroUiime liiele. p. 488, note 1. La dirBcultd n'exiile pas, car malgré

sou auroom Antioche n'appartenait poiot i la Kiidie, mais bienl la

Pbrjgie ^Slrabon, Giogr., XII, tu, 14; cf. Renan, Saint Paul, p. 34,

note 3; Harqaardt, «omitehe Slaativerwaltung, t. I, p. 3!>9). Quand

celle-ci Fut diTisée en deux proTiuces, \iPhrygia prima «lia Pkrjf gin

$eeunda, plus lard Salutarii, de la liste de Vérone {Hommieo, Mé-

mtitre ntr lei provinces romaines, trid. Picot, p. 41), Anliocbe fil