SUR LES SOURCES DE LA PASSION DE SAINT HIPPOLYTK

Invenio llippolylum, qui quondam schisma Novali

Prcsbyter altigerat nostra scquenda negans, Usquc ad martyrii provectum iosigne tuUssc

Lucida sanguinei praemia supplicii.

Nec mirere, senem perversi dogmatis olim

Iklunere ditatum cailioUc» fidei; Cum jam vesano victor raperetur ab lioste

Exultante anima carnis ad cxiiîum, Plebis amore suae miiUis comitanlibus ibat;

Consultus, quaenam sccta foret mclior, Rcspondit : • Fugite, o miseri, exccranda No?ati

Schismata, catholicis reddite vos populis.

Una ndes vigeat, prisco quœ condita lemplo est,

Quara Paulus retinet quamque cathedra Pétri.

Quœ docui, docuisse piget : vcnerabile martyr

Cerno, quod a cuitu rebar abesse Dei. »

His ubi deiorsit laevo de tramite plebem

Monstravitque sequi, qua via dextra vocat, Seque duccm recti spretis anfraclibus idem

Praebuit, erroris qui prius auctor erat; Sistilur insano rectori christicolas tune

Oslia vexanti per Tiberina viros.

Illo namque die Roma secesserat, ipsos

Peste subucbano ut quateret populos, Non coDtentus humum celsa intra mœaia Romae

Tingere justorum caedibus adsiduis.

Janiculum cum jam madidum, fora, rostra, Suburram

Cerneret eluvie saogamis affluere.

Protulerat rabiem Tyrrheni ad Iktoris oram,

Quaeque loca aequoreus proxima portus habet.

Inter carnifices et constipata sedebat

Officia extructo celsior in solio, Discipulos fidei detestantique rebelles

Idolii ardebat dedere perfidiae (1).

H»c persultanti celsum subito ante tribunal

Offertur senior nexibos impUcitus.

Stipati circum juvenes elamore ferebant

Ipsum christicolis esse caput populis :

Si foret extlnctum propere caput, omnia vulgi

Pectora Romanis sponte sacranda deis.

Insolitum lethi poscunt genus et nova poens

Inventa, exemple quo trépident alii.

nie supinata residens cervice : « Quis, inquit,

Dicitur? » adûrmant dicier Hippolytum.

a Ergo sit Ilippolytus, qualiat turbetque jugales,

Intereatque feris dilaceratus equis. »

Vix hsc ille : duo cogunt animaiia freni

Ignara insueto subdere colla jugo, Non stabulis blandive manu palpata magistri

Iiuperiumque equitis aote subacta pati, Sed campestre vago nuper pecus e grege captum,

Quod pavor indomito corde ferinus agit.

Jamque reluctantes sociarant vlncula bigas

Oraque discordi fœdere nexuerant.

Temonis vice Tunis inest, qui terga duorum

Dividit et médius tangit utrumque latus :

Deque jugo in longum se post vestigia rétro

Protendens trahitur, transit et ima pedum.

Hujus ad extremum, sequitur qua pulvere summo

Cornipedum refugas urbita trita vias,

(!) Prudence, Péri Slephanôn, XI, lî>-"2.

Crura viri innectit laqueus nodoque tenaci

AdstrÎDgit plantas cumque rudente ligat.

Postquam composito satis instruxere paratu

Martyris ad pœnam verbera, vincla, feros :

Instigant subitis damorlbus atque flagellis

Iliaque infestis perfodiuot stimulis.

Ultima vox audita senis venerabilis haec est :

« Hi rapiunt artus, tu râpe, Christe, auimam. » ProrumpuDt alacres cœco et terrore feruotur,

Qua sonus atque tremor, qua furor exagitant : locendit feritas, rapit impetus et fragor urget,

Nec cursus volucer mobile sentit onus.

Per sylvas, per saxa niunt, non ripa retardât

Flunainis aut torrens oppositus cobibet.

Prostemunt sepes et cuncta obstacula rumpunt,

Prona, fragosa petunt, ardua transiliunt.

Sdssa minutatlm labefacto corpore Trusta

Garpit spinigeris stirpibus hirtus ager.

Pars summis pendet scopulis, pars sentibus haeret,

Parte rubent frondes, parte madescit humus (1).

a Le prêtre Hippolyte avait autrefois adhéré au schisme de Novat... Ne vous étonnez pas de voir ce vieillard, jadis partisan d'un dogme pervers, enrichi du présent de la foi catholique au moment où, vainqueur, Tâme joyeuse, il était entraîné à la mort par un ennemi furieux. Il marchait, et le peuple qui Taimait se pressait en foule autour de lui. On le consulta pour savoir quel parti était le meilleur. « Fuyez, 6 malheureux, s*écria-t-il, fuyez « le schisme exécrable de Novat; réunissez-vous au « peuple catholique. Vive une seule foi, la plus ancienne, « celle que professe Paul et que garde la chaire de a Pierre! Je me repens des enseignements que j*ai don-

(1) Prudence, Péri Stephanôn, XI, 77-122.

« nés; martyr, je reconnais vénérable ce que j'avais cru (( contraire au culte de Dieu. » Par ces paroles il détourna son peuple du sentier mauvais, lui montra la voie droite, et, méprisant les obstacles, celui qui avait propagé Terreur devint le guide vers la vérité.

« On le fait comparaître devant le tyran insensé qui tourmentait alors les chrétiens près de Tembouchure du Tibre. Car, ce jour-là, il avait quitté Rome pour persécuter les peuples suburbains, non content de teindre sans cesse de sang chrétien Tespace compris entre les hauts murs de la ville, et de le faire ruisseler sur le Janicule, au forum, près des rostres, dans la Suburre. Il avait porté sa rage sur les bords de la mer Tyrrhénienne, dans le voisinage du port. Là, entouré de bourreaux et de nombreux officiales, assis sur un siège élevé, il brûlait de faire tomber dans le piège les disciples du Christ, rebelles à la détestable idolâtrie...

« Tout à coup, devant son tribunal est conduit le vieillard enchaîné. Des jeunes gens suivent celui-ci en foule, déclarant, avec de grands cris, qu'il était la tète du peuple chrétien, que, cette tète abattue, le peuple reviendrait de lui-même aux dieux de Rome. Ils demandent un supplice inouï, des peines d'invention nouvelle, dont rexemple puisse répandre la terreur. Le juge, levant la tète : « Comment s'appelle-t-il? — Hippolyte. — Qu'il « soit donc Hippolyte, que son poids excite et secoue des « coursiers, et qu'il meure déchiré par les chevaux fu- « rieux. » A peine a-t-il parlé ainsi, deux chevaux inaccoutumés au frein, indomptés, effarés, sont attelés ensemble : une corde est attachée en guise de timon, et traîne derrière eux. A l'extrémité de cette corde, un nœud solide lie les jambes et les pieds du martyr... Des

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' vp.i iiida. a [wor titre : F«tiia Bippolj/lî

tyr (1), une autre à une peinture qui en décorait la muraille (2).

^inscription que vit Prudence, alors que, « passant en revue les anciennes histoires gravées sur les monuments, il trouva Hippolyte (3), «> a été découverte en 1882. C'est un de ces petits poèmes, d'une assez lourde latinité, que le pape Damase composait en Thonneur des martyrs, pour être gravés sur leurs tombes. Il a été copié par un pèlerin, et fait partie d'un recueil épigraphique formé en visitant les églises et les sanctuaires de Rome, comme on en compila tant aux septième, huitième et neuvième siècles. Ce recueil, manuscrit de la fin du huitième siècle ou du commencement du neuvième, appartenait avant la Révolution au monastère de Saint-Pierre de Corbie : il est aujourd'hui à la bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg (4). L'inscription consacrée par Damase à la mémoire de saint Hippolyte est ainsi conçue :

HIPPOLYTVS FKRTVR PREMERENT CVM IVSSA TYRANNI PRESBYTER IN SCISMA SEMPER MANSISSE NOVATl TEMPORE QVO GLADIVS SECVIT PIA VISCERA MATRIS DEVOTVS CHRISTO PETERET CVM REGNA PIORVM QVAESISSET POPVLVS VBINAM PROCEDERE POSSET CATHOLIGAM DIXISSE FIDEM SEQVERENTVR VT OMNES SIC MOSTER MERVIT CONFESSVS MARTYR VT ESSET HAEC AVDITA REFERT DAMASVS PROBAT OMNIA CHRISIVS (5).

(1) Perl Stephan&ii, XI 17-20.

(2) Ibid., 123 et sq. Voir à l'Appendice précédent.

(3) Hœc dum luslro oculis, et sicubi forte latentes 1

Rerum apices veterum per monumenta sequor, j

Invenio Hippolytum... |

ma,, 17-19. .j

(4) Bullellino di archeologia crùtiana, 1881, p. 5 et suiv., Inser. \ christ.^ t. Il, p. 72 et suiir.

(5) Bull., 1881, p. 26 et pi. H.

« Le prêtre Hippolyte, dit-on, quand opprimaient les ordres du tyran, persista dans le schisme de Novat. Au temps où le glaive déchira les entrailles sacrées de la Mère, quand, dévoué au Christ, il marchait vers les royaumes des saints, et que le peuple lui demandait où aller, il dit de suivre tous la foi catholique. Ainsi, ayant confessé, il mérita d*étre martyr. Damase rapporte ce qu*on lui a raconté : le Christ éprouve tout. »

Prudence lut certainement ce carmen épigraphique , car Damase le composa entre 366 et 384, et le poète ne visita pas Rome avant les dernières années du quatrième siècle (1). ^inscription devait occuper dans la crypte de saint Hippolyte la place habituellement réservée aux monuments de cette nature, au fond de Tabside, derrière le tombeau et Tautel. Les fouilles modernes n'ont pas permis de reconnaître remplacement exact du marbre original, car, saccagée par les Goths au sixième siècle, la crypte fut ensuite remaniée et restaurée par Tordre du pape Vigile (2). Mais quelques fragments de Téloge d'Hippolyte, conformes au texte du manuscrit, et gravés dans le beau caractère composé par le calligraphe Furius Dionysius Philocalus pour les poèmes épigraphiques du pape Damase, ont été retrouvés par M. de Rossi dans le pavage de la basilique de Saint-Jean de Latran, où ils avaient été transportés de la catacombe de la voie Tiburtine en 1425 (3).

Non seulement Prudence lut le petit poème de Damase,

(1) Voir moD article sur Prudence historieny dans la Hevue des questions historiques, avril 1884, p. 351, 354.

(2) BulL di arch, crisL^ 1882, p. 58-71. Voir & TAppendice précédent, p. 356.

(3) Ibid., 1881, p. 38 et pi. I.

mais il n'a pu emprunter à une autre source les détails qu'il donne sur Thérésie d'Hippolyte et sur son retour à Torthodoxie. Il résulte, en effet, du texte même de Tinscription qu'à l'époque où elle fut composée, dans la dernière moitié du quatrième siècle, ces faits n'étaient consignés dans aucun document écrit. Damase a soin de faire remarquer que, en racontant cette histore, il s'appuie sur la seule tradition orale : feriur, « on rapporte ; » hase audita referl Damasus, prohat omnia Christus, « Damase rapporte ce qu'il a entendu dire : le Christ éprouve tout. » En d'autres termes, Damase ne se fait point garant des faits qui lui ont été racontés : il n'est que l'écho d'une tradition orale, dont le Christ seul peut contrôler l'exactitude.

Il suffit de rapprocher des vers de Damase les passages correspondants du poème de Prudence, pour reconnaître que celui-ci avait sous les yeux, en écrivant, le court éloge métrique composé par le Pape. Ce sont les mêmes idées, presque les mêmes expressions : *

Hippolytiis fertur

Presbyter in scisina semper mansisse No vati,

dit Damase;

Hippolytum, qui quondam schisma Novati Presbyter attigerat,

répète Prudence avec la fidélité d'un écho.

De?otu8 Christo peteret cum régna pîorum Quaesîsset populus ubinam procedere posset, Catholicam dixîsse Odem sequerentur ut omnes,

continue Damase, et Prudence développe ces paroles dans les vers suivants :

Cum jam veatuo victor rapcretiir ab hosle

PIcbis amare suae multis comiiaotifatis ibal;

CoQSultus, qusnam secta foret melior, Bespondit : Fugite, o miseri, execraDdu Fjovatj

Scbismaia, calbolicis reddite tos populis.

DsDs la suite de la Passion qu'il s'efTorce de reconstituer. Prudence ajoute un détail que ne lui a pas fourni Damase. Celui-ci, après avoir raconté le retour d'Hippolyte à l'orthodoxie, dit seulement que cette conression lui mérita de devenir martyr : sic noster meruit martyr ut esseï; mais il n'indique pas te lieu où le martyre fut consommé. Prudence le nomme : c'est le Portus romanut, ville de commerce bâiie près dOstie, autour des immenses bassins construits par Trajan, — aujourd'hui Porto. D'où Prudence lire-t-il celle indication, ignorée ou rejetée par Damase? Nous le chercherons k l'Appendice suivant : bornons-nous i dire dès à présent que le silence du poème daniasien forme contre elle un préjugé défavorable.

La troisième partie du récit poétique de Prudence est relative au supplice de saint Hippolyte, mort traîné, comme son homonyme de la tragédie grecque, par des chevaux emportés. Sur ce point encore, Damase est muet, mais nous connaissons la source suivie par Prudence : une peinture vue près du tombeau du martyr, et sur le sens de laquelle il n'a pu se tromper. J'ai combattu, à l'Appendice précédent, l'opinion de ceux qui ont pensé qu'il y avait là une fiction du poète, introduite pour animer ou varier sa narration, et que la crypte ne renfermait aucune peinture semblable à celle que décrit Prudence. Aux raisons déjà données, et sur lesquelles je ne reviens — -" — -'--terai une, qui est mieux à sa place ici : c'est

que rbymne composée par Prudence ea Thonneur de saint Hippolyte n'était pas un poème où Timagination pût se donner libre carrière. On y doit plutôt reconnaître une sorte de rapport adressé à Yalerianus, évéque de Saragosse (i) : il se termine par le vœu de voir TËglise de cette ville célébrer le 13 août, comme celle de Rome, la fête de saint Hippolyte (â). Dans une pièce aussi sérieuse, Prudence se fût gardé d'insérer la description d'une peinture imaginaire, et d'invoquer cette peinture à Tappui de sa narration. Il afQrme à Yalerianus l'avoir vue : vidi, optimepapa (3).

L'analyse de Tbymne XI du Pen Stephanôn a fait connaître les sources où recourut Prudence pour reconstituer la Passion de saint Hippolyte ; si nous ne nous trompons, elle aide à comprendre d'une manière générale les compositions martyrologiques du quatrième et du cinquième siècle, dont les auteurs, souvent privés de tout document écrit, étaient familiers avec les tombeaux des martyrs, avec leurs inscriptions, leurs peintures, les traditions conservées dans la mémoire des peuples. Si obscures et si mêlées que puissent être ces sources» elles

(1) Péri Stephanôn, XI, 2. —Dans plusieurs manuscrits cette pièce da Péri Stephanôn est intitulée : Ad Valerianum episcopumdepassione Hippotyti beatissimi martyris (éd. Dressel, p. 440).

(2) Si bene commemini, colit hune pulcberrima Roma

Idibus Augusti mensis, ut ipsa vocat Prisco more diem, quem te quoque, sanctc raagister, Annua festa inter dinumerare velim.

Ibid,, 231-234.

Les Eglises d'Espagne adoptèrent cctle fête, mais on ne connaît pas l'époqne précise où elle commença d'y être célébrée. Voir Bulleitino di archeologia cristiana^ 1882, p. 30.

(3) Péri Stephanôn, XI, 27.

contiennent une part, quelquefois considérable, de vérité historique. Aussi les Passions rédigées ou compilées après la grande destruction d^écrits chrétiens amenée par la dernière persécution (1), mais avant les ruines de toute espèce causées par les invasions barbares, méritent-elles ordinairement d'être consultées. Elles ont une valeur beaucoup plus grande que celles qui furent composées après les invasions, pendant lesquelles avaient péri non seulement beaucoup d'écrits, mais encore beaucoup de monuments, surtout à Rome, où les catacombes furent plusieurs fois dévastées par les assiégeants. Les pèlerins qui visitèrent au septième siècle la crypte de la voie Tiburtine (2) n'y trouvèrent probablement plus l'inscription et la peinture dont s'inspira Prudence.

(1) Eusèbc, Hist. EccL, VIII, 2; Arnobe, Adv. gent^ IV, 36; saiot Augustin, Contra Cresconium, UI, 29; Gesta purgationis Felicis; Gesta apud Zenophilvm, i la suite des Œuvres de saint Optât, p. 253 et 261 ; Prudeoce, Péri Slephanôn^ l, 73-78.

(2) DeRossi, Roma soUerranea, 1. 1, p. 178-179.

(Voir page 99.)

DE l'identité du DOCTEUR HIPPOLYTB AVEC LE MARTYR DE CE NOM ENTERRÉ SUR LA VOIE TIBURTINE.

J'ai, dans rAppendice précédent, étudié les deux principales sources au moyen desquelles Prudence a pu reconstituer la Passion de saint Hippolyte. Cependant, même avec leur secours, le poète a laissé bien des obscurités dans son récit. La plus importante regarde Tidentification de THippolyte qu'il a si pieusement chanté. Les érudits cherchent, depuis longtemps déjà, duquel, entre les divers Hippolytes nommés dans les martyrologes, a voulu parler Prudence, et la plupart des systèmes proposés par les critiques les plus perspicaces supposent, de sa part, soit des inexactitudes de fait, soit même des confusions de personnes.

Les Hippolytes mentionnés comme martyrs ou célèbres dans l'antiquité ecclésiastique sont, en effet, très nom* breux. L'un est un Grec converti, venu à Rome avec plusieurs compagnons, qui mourut pour le Christ vers le milieu du troisième siècle, et fut enterré dans un arénaire de la voie Appienne, près du cimetière de Calliste. Ses Actes ont été publiés en abrégé par Baronius (1), puis

(1) Baronius, Ann., ad. 259, n<* 7.

reproduits in extenso par M. de Rossi (i). Il ne saurait être question de lui, car aucun détail de sa vie, de son martyre ou de la sépulture n'a le moindre rapport avec le récit de Prudence. Mais il en est différemment de ses divers homonymes. Les Actes de saint Laurent racontent qu'un des soldats qui le gardaient, converti par son exemple, enleva son corps, et, arrêté pour cette action courageuse, fut attaché à des chevaux indomptés, et mis en pièces (2). D'autres Actes parlent d'un Hippolyte surnommé Nonnus, prêtre ou évéque de Porto, qui, après avoir été précipité par les païens dans un puits, fut enterré dans Tile du Tibre (3). Un autre Hippolyte, prêtre de Rome, fut, en 235, relégué avec le pape Ponlien dans rtle de Sardaigne (4) : il fut enseveli le 13 août sur la voie Tiburtine (5). Au même lieu fut trouvée, en 1551, la statue du docteur Hippolyte (6), auteur d'un cycle pascal, et de plusieurs ouvrages célèbres au troisième siècle. Ënûn, le martyrologe d'Adon nomme, au 30 janvier, un Hippolyte, diacre d'Antioche, sectateur pendant quelque temps de Novatien^ puis revenu à Tunité de rÉglise et immolé pour la foi (7).

(1) De Rossi, Roma SoUerranea, t. 111, p. 201 et suit. Voir plos haut, p. 46.

(2) Surius, t. IV, p. 615. — XI Kl. Sept... in porto urbis Rom» Hippolyti, qui dicilur Nonnus. Afart. hiéronym, ; De Rossi-Duchesne, p. 108.

(3) Acta S S,, août, t. IV, p. 506.

(4) ... Pontianus cplscopus et Hippolytus presbyter eiules sunt déportait in insulam noci-ram Sardiniam, Severo et Quintiano coss. Catalogue libérien.

(5) Idibus Augusli, Hippolyti in Tiburtina. Deposilio martyrum,

(6) Aujourd'hui au musée de Latran. Voir pins haut, p. 99.

(7) Apud Antiochiam, passio S. Hippolyti martyris, qqi NoTati schisroatealiquantuluin deceptus, opérante gratia Christi correctus, ad cbaritatem Ecclesiœ rediit; pro qua et in qua illustre martyrium coosuiu-

L'Hippolyte célébré par Prudence avait été novatien, comme son homonyme d^Antioche; il fut traîné par des chevaux sauvages, comme on le raconte du soldat converti par saint Laurent; le poète le fait mourir à Porto, comme Hippolyte Nonnus; il fut enterré dans une catacombe de la voie Tiburtine et honoré le 13 août, comme le compagnon d'exil du pape Ponlien.

Il semble — et telle est Topinion de Baronius (1) — que Prudence, recueillant des traditions mal définies, flottantes, relatives à plusieurs personnages de même nom, les ait toutes reportées sur une seule tête, et, de traits empruntés à la vie de martyrs différents, ait formé Vhistoire d*un Hippolyte imaginaire. On serait d'autant plus porté à l'admettre que, dans une autre pièce, Prudence, suivant en cela saint Grégoire de Nazianze, a mêlé des épisodes de la vie de deux personnages distincts, et prêté à saint Cyprien, évêque de Carthage, des faits racontés d*un aulre Cyprien, magicien d'Antioche, converti et martyr (2)

Cependant, depuis Tépoqùe où écrivait Baronius, la découverte de Vépigramma damasienne a fortiOé l'autorité de Prudence et donné un poids nouveau à son récit. Celui-ci ne parait plus l'œuvre d'un poète qui, privé de tout témoignage écrit ou de tous renseignements monu-

inavit. JdarL Adonis, 30 jaav. ; dans Migne, Pair, lat.^ l. CXXlir, p. 201.

(1) Baronius, Ad MarttjroLy 30 janv., 13 et 22 août; Ann.^ ad ann. 22U, n» 9. — Selon Uans Achelis, Hippolysiudien, Leipzig, 1897, les légendes fabriqués en Occident comme en Orient ont étouffé la tradition historique, et l'histoire d'Hippolyte est un tissu de fables et de confusions. Cf. Analecta BoUandiana^ 1898, p. 23G.

(2) Péri Stephanôn, XII 1, 21-24. Cf. saint Grégoire de Nazianze, OrcUio 23.

mentaux, laisse son imagination travailler sur un fond de vagues et fugitives traditions, et combinant, mêlant, rapprochant diverses légendes, envoie sa muse butiner sur chacune déciles, comme Tabeille sur les fleurs, pour composer de plusiers sucs différents un seul rayon de miel poétique. On sait aujourd'hui que Prudence emprunta la substance de sa narration à des sources dont l'absolue certitude historique ne peut sans doute être démontrée, mais dont Texistence est certaine : il traduisit en vers non seulement une peinture, dont le sens ne pouvait être douteux à un œil exercé, mais encore une inscription, vague sur certains points, affirmative et précise sur d*autres. Nous nous placerons donc à un point de vue absolument différent de celui qu*adopta Téminent critique du seizième siècle. Il a supposé a priori la confusion ; nous procéderons au contraire par élimination, écartant successivement les personnages auxquels le récit de Prudence nous parait inapplicable, et voyant si celui ou ceux qui resteront peuvent être identifiés avec le martyr dont Prudence a visité le tombeau et tenté de reconstituer Thistoire.

Le soldat Hippolyte, dont parlent les Actes de saint Laurent, document du sixième siècle plein d'erreurs et d'invraisemblances, au jugement de Baronius (i), des Bollandistes (2), de Noris (3), de Tillemont (4), des meilleurs critiques modernes (5), doit d'abord être mis hors

(1) Baronius, Ad Mariyrol. rom,^ 10 août; Ann., ad ann. 261, n* 3.

(2) Acta SS., août, t. Il, p. 511.

(3) Noris, De epochis Syromacedonum, III, c. 10 (Œuvres^ éd. de Vérone, t. II, p. 363).

(4) Tillemont, Mémoires^ t. IV, art. sur saint Laurent.

(5) Voir De Buck, dans les Acla SS., octobre, t. XII, p. 468.

de cause. M. de Rossî (1) et le P. de Smedt (2) ont montré que c*est par suite d'une confusion que le souvenir d'Hippolyte soldat s'est peu à peu substitué, dans la tradition populaire, à celui d'Hippolyte prêtre, seul nommé par les documents anciens, seul représenté par Ticonographie des premiers siècles (3). La légende de Tllippolyte soldat, ou au moins son identification avec le martyr honoré le 13 août sur la voie Tiburtine, s*cst formée longtemps après l'époque où écrivait Prudence, et le supplice que lui attribuent les Actes de saint Laurent a été certainement emprunté, dit le P. de Smedt, aux traditions romaines du quatrième siècle sur le prêtre Hippolyte(4).

Les Actes de saint Hippolyte, surnommé Nonnus (5), et ceux de sainte Aurea, où il est question du même saint (6), sont encore plus dénués d'autorité que ceux de saint Laurent : les seconds semblent même, pour certains détails, en être imités (7). Il ne peut y avoir aucun rapport entre l'Hippolyte honoré le 13 août sur la voie Tiburtine et le martyr dont parlent ces Actes, immolé à Porto et enterré dans l'île sacrée du Tibre ; nous aurons seulement à rechercher, tout à l'heure, si la mention,

(1) Bulletiino di archeologia cristiana, 1882, p. 28-37.

(2) Dissertationes selectm in primam xtalem historix ecclesiastic^, p. 138.

(3) De Rossi, Roma soUerraneOy t. III, p. 656-660; Bulletiino di archeologia cristiana, 1866, p. 38; 1868, p. 42, 59, 60; 1882, p. 33-35.

(4) Historia supplicii HippolyU militis salis manifeste desunipta est ex traditione romana sec. iv circa Hippolytum episcopom vel presbyterum. De Smedt, Diss.^ p. 140, note l.

(5) Acta SS., août, t. IV, p. 506; Migne, Palrol. grxca, t. X, p. 545.

(6) Acta 55., août, t. IV p. 757; Migne, Patrol. grxca, t. X, p. 5J2, 566, 567.

(7) De Smedt, Diss., p. liO, note t.