Livre plaisant de ceste poésie

Dont mon ame est plus que jamais saisie:

Car si en eulx le mensonge ma pieu

Las ! mainctenant qu'au descouvert j'av veu

La vérité, Celluv qui Est sans doubte,

Et la doulceur dedans l'amer je gouste,

Lessant l'escorce et prenant la inouclle.

Plus que jamais voy la poésie belle,

Ne m'arrestant au parler ny au chant.

Mais plus avant dedans je vovs marchant;

Car le dehors, ainsy qu'il souloit faire,

Ne me tient plus lyc par trop me plaire.

En regardant ce pillier poétique,

218 DKRMÙRKS POESIES l)E MARGUERITE DE NAVARRE

Par terre viz celluy de rethorique,

Je viz soudain par ce feu abattant,

Et tant s'en fault qu'il allast rien gastant,

Que sa clarté, qui tout illuminoit,

Double beaulté à tous livres donnoit,

Où l'escripture et l'art estoit gardé ;

Mais clairement y estoit regardé

Celuy qui est de l'orateur la grâce,

Lequel jamais d'ouyr on ne se lasse :

Celluy qui Est de l'orateur est langue,

Celluy qui Est forge en luy la harangue,

Celluy qui Est est son sens, sa raison, Fol. 311.

Et inventeur de toute l'oraison ;

Celluy qui Est est la vraye éloquence,

Sa grande audace et sa bonne audience,

Puysque sans luy l'homme ne peult rien faire,

Ny communier, moyenner ny parfaire,

Et que de tout est l'estre et le facteur.

Celluy qui Est est le seul orateur :

Si l'orateur par son orgueil s'avance

Et ce don là de luy seul venir pense,

Il est larron desrobant à son maistre

Son sens, sa force, et sa vie et son estre.

Donques voyant Celluy qui Est partout

Es oraisons plus que jamais prent goust,

Voyant Celluy dont la parolle vient,

Qui le bon droict de rinocent soustient

Ou le fait perdre, exerçant passience

En ses esleuz qui ont en luy fiance.

Plus n'admiray la beaulté de langaige,

lis puisons m; LA itici.M. DM vavmiiii: 219

L'invention, l'art, l;t reigle e1 l'ueaige Que je trouvoys difficile ù suwir.

Car Celluy seul auquel tout doit servir Ne se voulut dans ces livres relier, Mais par ce l'eu clairement reveller, Comme l'esprit de tout entendement,

Parolle et voix et vie et mouvement .

En ce penser n'estoys fasché nv las.

Quand le pillier plus près viz cheoir ii l>as

Des livres vieulz, des antiques histoires,

Trèstous ouvers, mais leurs lettres très noires.

Que j'avoys veu par vieillesse efFacées, Fol. 311 verso.

Remémorant mainctes choses passées,

Renouveler leur vie par ce feu cler,

Trop plus soudain et beau que nul escler,

Qui les monstra claires et reluysantes,

Et les me fist trouver trop plus plaisantes

Que ne souloys, ce seul Ung retrouvant

En chacun livre où le feu est ouvrant.

Tout empereur ou roy, duquel l'histoire

Je regardoys, me donnoit la memovre

De ce grand roy, plain d'admiration,

Constitué sur le mont de Syon ;

Celluy qui seul conduict la monarchie,

La fait asseoir sur toute hiérarchie.

Donné luy a les gentz pour heritaige,

La terre aussy jusqu'au dernier rivaige ;

Sceptre puyssant luy a voulu donner

Pour chastier les siens et gouverner :

Rien heureux est qui le peult appaiser

Par ung très humble et amoureux baiser.

Ainsy lisant d'empereurs, roys et princes,

Qui ont conquis royaulmes et provinces,

De leurs bons duqs et chefz et capitaines,

Qui ont l'honneur achapté de leurs peines,

Le seul qui Est dedans leur hardiesse

Voyoys à clair, car il est la noblesse

Qui hors du cueur dédiasse villennie

Et qui l'entrée à vice et à peur nye.

C'est luy qui est le cueur de tous les cueurs

Et la victoire aussi de tous vainqueurs,

C'est luy qui est prudence militaire, Fol. 312.

Qui fait tirer la flesche au sagitaire,

Qui fait la lance et l'espée offenser

Quelque orgueilleux qui se cuyde offenser ;

Luy seul qui Est est Dieu de la bataille

Sans qui ne fait l'homme chose qui vaille.

Celluy qui Est je trouvoys en Cartaige,

Qui ont apris, fuyant guerre ou dommaige,

Pour appaiser du Dieu tout puyssant l'ire,

Sacrifier à mort ou à martire

Quelqu'un d'entre eulx, et lors me souvenoit

De Celluy seul qui pour tous mort prenoit.

Celluy qui est en celluy se monstra

Qui toute armé dedans le gouffre entra,

Lequel sembla si contant d'un seul chef

Qu'il se ferma sans [s'Jouvrir derechef :

Le povoys veoir enfer pour nous fermé

Quand le puyssant y entra tout armé.

Pour n'alonger propoz, je ne povoys

lis puisons DR LA RBINR DE NAVARRE

Histoire veoir sans luy <pi «• j<* trouvoyi

Par tous costez, mcsines jusquefl ;tu\ f;il>los :

Tant fut caché soubz propos ogreablei

Le grand povoir de Dieu et sa main forte.

Lisant des roya et d'empereur» la sorte,

Je conteinplovs qui vainquent et combatent,

Kt les palai s et les hommes abattent,

Edifient et lèvent d'autre part

Qui île leur grâce ont aquis quelque part;

En ceulx qu'à tort ilz ont à mort offert,

Qui leurs tourmentz doulcement ont souffert,

Du corps de Christ l'ymaige j'en remembré,

Qui a souffert et souffre en chascun membre f0I. 312 verso.

Depuys le temps de l'inocent Abel,

Et souffrira jusqu'au dernier mortel

Juste ou esleu ; mais quand au divin corps

Seront uniz tous les membres, alors

Royaulme, empire et papal cessera,

Car Dieu seul [roy] et grand prestre sera.

Déjà l'est il, mais il est incongneu,

Et le sera jusqu'à ce que venu

Soit sur son arc triomphant et céleste ;

Celuy qui est sera lors manifeste,

Bons et mauvais triumpher le verront.

Les uns cryront et les autres riront;

Et qui aura ça bas l'homme adoré

Et Dieu en luy, estre tout ignoré,

Se trouvera de son labeur confuz,

En recevant du repoz le refuz ;

Mais l'œil qui est par la foy inspiré

222 DERNIÈRES POÉsiKS DE MARGUERITE DK NAVARKE

Et qui au blanc a visé et a tiré,

Ne regardant qu'ung seul en toute chose,

Aura repoz et desjà se repose.

Ce propoz là je pensoys, et aloys

Tout regardant, quant le pillier des loix

Viz à mes piedz aveques les canons

Et les decretz, que si cher nous tenons.

Le feu brulla des loix l'obscurité

Et me monstra du sens la pureté,

Non pour débattre et vouloir contester

Qu'il seroit bon de plusieurs loix oster,

Ou modérer, accorder, exposer,

Ou rabiller et si bien disposer p0j( 313^

Qu'il n'y eust loy qui fust desrogative

De ceste loy naturelle et naifve,

Que Dieu planta au cueur du premier homme,

Depuys qu'il eut transgressé par la pomme :

C'est ceste loy dont les justes vesquirent,

Qui Dieu partout en toutes choses virent ;

Ce n'est aussy pour dire que la loy

E scripte soit de si très bon aloy

Qu'elle suffît quant à la punitive

Justice, aussy à la distributive,

Ny dire aussi que ceste loy de grâce

La loy humaine abolit ou efface.

Ma fin n'est pas de reprendre ou de mordre,

De rabiller ou de confondre l'ordre,

Mais ouy bien comme ce feu entendre

Me fist la loy, et comme on la doit prendre :

Ceste clarté, ce véritable feu

i.l-s puisons DE LA RRIKI Dl NAVARRE 223

Me fist Celluy qui Est veoir an milieu

De toutes loix, t;nit que l<-s |)lus rebelles, En le voy;mt parmy, )<■ trou va y belles. Ce clair esprit les yeulx illumina De Socrates, quand il détermina

D'endurer mort pour obeyr aux loix

De son pays, combien qu'il eust le choix

Pour ce coup là d'endurer le danger

Et se saulver en pays estranger.

Je ne craindz point de dire sa response

Estre de Dieu, par son esprit, semonce :

« Les loix, dist-il, en terres dillerenles

« Des loix d'en hault sont seurs et parentes, Fol. 313 verso.

« Que tout arrest des seurs au ciel donné

<( Est par les seurs de la terre ordonné.

« Je m'enfuys de celles de ma terre,

a Je n'auray moins aux estrangeres guerre.

« Si j'ay de mort par le ciel ma sentence,

« Avoir ne puys de la terre dispense,

« Car tous pays luy sont obeyssans ;

« Parquoy plustost à mourir me consens

« En ce pays, par ses loix, dont le soing

« J'ay tousjours ou, (pie de mourir plus loing,

« Sachant très bien que si le ciel à mort

« Ne m'a livré, nul ne peult tenir tort

« A son povoir ny à mon innocence ;

<c Donq à ses loys feray l'obeyssance. »

Ce philozophe, en si saige oraison,

A surmonté toute humaine raison.

0 chrostiens, qui la ioy catholique

Pensez avoir, regardez ceste etnique,

Au moins tel est de l'Eglise tenu,

Voyez à quel sçavoir il est venu :

De Celluy seul qui Est a eu science,

Car autrement n'auroit eu passience.

Nous, ignorans, craignons les loix civiles,

Papes et roys, et parlemens de villes,

Tourmentz, gibetz et chaynes et prisons,

Tant que par peur souvent le vray taisons ;

Regardons hault à nostre élection,

Nous ne craindrons la condamnation

Que contre nous l'homme peult decretter ;

Mort ne tourment ne vouldrons rejecter, Fol. 314.

Sachant qu'ung Dieu — [c'Jest Çelluy seul qui Est —

A contre nous de mort donné l'arrest.

Lequel devons aussy doulcement prendre

Que si sa voix vive povions entendre,

Croyant qu'il est des hommes le povoir

Et que rien n'est fait que par son vouloir.

Donques, voyant le povoir évident

De ce grand roy et premier président,

La loy que tant j'avoys tenue obscure

M'estoit très claire, et doulce la plus dure,

Veu qu'il n'y a qu'ung seul législateur

Qui de justice est le vray zélateur,

Qui fait escrire aux empereurs et roys,

Jurisconsultes et papes, tous leurs droictz :

Qui les regarde, il périt soubz leur faix,

Mais qui void Dieu en eulx, il vit en paix.

Ces livres là des loix je regardoys

i i s PUISONS Dl. LA lti:iM Dl KAVARRB

El à ce seul que j'y vis j'entendoys,

Mais contraind fax de regarder derrière,

Car de ce feu la puyssance et lumière

Avoit jette par terre le pillicr

Que j'avoys sceu plus fort édifier,

Voire et ouvrir par milles et par cens

Les livres cloz en me moustraut leur sens :

Théologie alors viz sans obstacle

Que je trouvoys difficile miracle,

Car leurs ergotz et leurs distinctions,

Assavoir mon et contradictions,

N'ont résisté qu'à travers leur escorce

Celluy qui Est ne se monstre en sa force ; Fol. 31'» verso.

Luy qui le ciel jusqu'à la terre abesse,

Qui fist parler myeulx que l'homme l'anesse,

Fait parler ceulx qui n'ont langue ne bouche,

Et des parleurs si fort la goi'ge bousche

Que seulement la voix n'en peult sortir.

C'est Celluy seul qui sçait bien assortir

Les instrumens pour sa volunté faire,

C'est luy qui sçait à luy mesmes complaire ;

Par luy aussy à luy nous complaisons,

Par luy en nous tout son vouloir faisons.

Docteur n'y a qui sur papier sçeust mettre

Ung tout seul mot ny escrire une lettre.

Si la vertu de Dieu ne luy permet,

Qui plume et encre et force en sa main met ;

Mais s'il advient que ce docteur abu/c,

Cuydant sçavoir sans ceste grâce infuse,

Et qu'il se vueille à escrire ingérer

Sans que l'Esprit luy vienne suggérer

Des sainctz escriptz la vraye intelligence,

Il ne scauroit, par nulle diligence

De son sçavoir aquis fresle et humain,

Faire ung bon traict de sa mortelle main ;

Mais ceulx qui sont du Sa i net Esprit conduietz

Ne sont jamais séducteurs ne seduietz.

Celuy qui Est se voit en ces deux sortes :

Car, en lisant des uns les œuvres mortes,

L'on void Dieu seul aveuglissant les yeulx

De ceulx qui sont plains de leur Adam vieulx,

De leur cuyder et de leur vaine gloire,

Lesquelz auront horrible purgatoire, Fol. 315.

Changeant le mal en bien, le bien en mal,

Voire et en lieu de monter tout aval

Vont mener ceulx en une basse fosse

Qui les ont creuz ; ainsy l'aveugle pousse

L'aveugle au lieu où l'on brulle et l'on tremble,

Pour cheminer d'une doctrine ensemble.

La vérité a dit : « Laissez-les là » :

Laissons les donc, mais voyons par cela

Que Dieu n'est moins en eulx très glorieux,

Les aveuglant, que bon et gracieux

Se monstre en ceulx qui n'ont d'eulx nulle estime,

Qui prennent Dieu pour la force et la lyme

De leur sçavoir et leur simple parler,

Dont humblement se sont voulu nieller,

Ne s 'estimant, je dy le plus sçavant,

Fors que la plume au léger escrivant,

Du Sainct Esprit l'instrument imparfaict,

lis puisons DB LA BBIHI m: wvaiiiii: 227

Sans lequel n'est uns seul bon livre lait.

<) «pic celluy qui a l'expérience

Du Saint Esprit voit bien la différence

Des escrivans, car en ung purement

Trouve Celluy qui Est tant clairement,

•Qu'il peult juger l'esprit evangelique

Parler dedans ce docteur autantique ;

En l'autre non, mais ung cuyder haultiiin

De trop sçavoir conduysant plume et main.

Mais pour juger des mauvais et des bons

Ce qui en est, fault (pie nous regardons

Qui le plus près de l'Escripture touche,

Car l'Evangile est la pierre de touche Kol. 315 verso.

Où du bon or se congnoist la valeur

Et du plus bas la foiblesse et pâleur.

Tout bon docteur en ses esprit! cherchant

De descouvrir le cueur lasche et meschant

Du vieil Adam et sa condition,

Plain de péché et de damnation,

En le mettant à riens et mort et cendre,

•Qui, d'autre part, s'efforce à faire entendre

■Que Dieu est tout estre, bonté, sçavoir,

Vérité, vie et puyssance et povoir,

Auquel nous tous vivons, mouvons et sommes,

Qui a porté de noz péchez les sommes,

Et sur la croix par dure passion

En a pour nous fait satisfaction,

Et qu'à luy seul et en luy devons croire.

In luy rendant louange, honneur et gloire,

En révérant et craingnant sa puyssance,

Et s'asseurer en ceste congnoissance

Du seul vray Dieu, créateur et bon père,

Et de Jésus, que pour nous estre frère

Et rédempteur a çà bas envoyé,

Nous rachaptant du monde desvoyé,

N'ayant desdaing de nostre chair mortelle :

En ces deux poinctz gist la vie éternelle.

Ce docteur là, qui telle vérité

Par escript mect, a très bien meritté

D'estre estimé sçavant et véritable.

L'autre, duquel la doctrine est doubtable,

C'est cestuy là qui l'homme enorgueillit

Et qui l'excuse encores qu'il faillist. Fol. 316.

En luy donnant povoir, scavoir, bonté.

Et que par luy peult bien estre dumpté

Le péché joinct à nostre chair humaine,

Voire effacé par son labeur et peyne ;

Ainsy le fait confier en son œuvre

Et son enfer en son néant luy cœuvre

D'une si povre et foible couverture

Que, s'arrestant trop à la créature,

Du Créateur la confiance il pert,

Ne le voyant aux livres en appert ;

Mais loing de luy, comme ung juge effroyable,

Est Jésus Christ à demy secourable,

Comme n'ayant entièrement parfaict

Nostre salut ainsy comme il a fait.

En ces deux poinctz gist la damnation

D'attribuer nostre salvation,

Rédemption, aux hommes en partie,

les puisons ni: i.a hkim: ni: navahhk 229

Et de luy seul dont la vie est partie

Ne croyre pas que du tout dépendons,

Alfin qu'honneur à luy seul nous rendons.

Ces livres là diminuant l'honneur,

Gloire et vertu qu'au souverain seigneur,

Kn le louant, devons attribuer,

Qui nostre foy en doubte faiet muer,

Qui arrester nous fait en mille sortes

Et confier aux créatures mortes :

Ces escriptz là, tant soient ilz devotz,

Bien painctz, bien dictz et remplis de beaulx motz,

Ils sont suspectz et leurs doctrines aussy.

Mais les premiers, qui suyvent sans nul si Fol. 316 verso.

L'intention de la Bible sacrée,

— Ceste doctrine au cueur doibt estre ancrée

Pour tirer hors nostre nef du naufrage,

Ou rien ne sert aviron ne cordage, —

Mais cest esprit dans la parolle encloz,

Quant il luy plaist, myeulx qu'à fer ou [à] doux

Celluy qui Est en nostre cueur imprime,

Et ce beau mot, qui descend de la cime

Du ciel très hault et du cein paternel,

Engrave en nous, dont le povoir est tel

Que nostre nef, d'espoir desemparée,

A sa venue est du tout reparée,

L'unde abattue et rompu le vent fort,

Tant qu'elle vient à son désiré port :

Ces livres là partout se doivent lire,

Et cestuy là les sçaura bien eslire

Qui a toujours son sens excercité

En l'Escripture, et qui est excité

De cest esprit divin, qui est aucteur

De Vérité contre l'esprit menteur.

Ces livres donc clairement j'advisoys

Et en mon cueur de chascun [devisoys ;]

Mais entre tous j'en viz ung d'une femme,

Depuys cent ans escript, remply de flamme

De charité, si très ardentement

Que rien qu'amour n'estoit son argument,

Commancement et fin de son parler,

Que l'on sentoit, en le lisant, bruller

Dedans le cueur ung cuyder faulx et vain,

[Par] cest amour, qui brulle si soudain

Que du rocher il fait saillir l'eau vive '. Fol. 317.

O qu'elle estoit ceste femme ententive

A recevoir cest amour qui brulloit

Son cueur et ceulx ausquelz elle parloit !

Bien congnoissoit par cest esprit subtil

Le vray amy qu'elle nommoit Gentil

Et son Loing Près. O que c'est bien nommé

Celluy qui doit par sus tous estre aymé !

Le Gentil n'est subject à servitude,

Mais par amour prend la solicitude

De déclarer sa grande bonté haulte,

1. Il s'agit probablement ici de sainte Catherine de Sienne, dont Marguerite semble avoir étudié les écrits. Nous devons néanmoins reconnaître que de longues recherches faites dans les œuvres de la célèbre mystique et dans les nombreuses biographies dont elle a été l'objet, ne nous ont pas permis de retrouver les expressions particulières rapportées dans ce curieux passage des Prisons.

LIS PRISONS DE i.a ni. I \ i m xavauiii

Où de bonté et d'amour y a fanlte ;

Il donne et mect lit où il n'y | riens

Et par amour communique ses biens ;

Il est gentil, et par sa gentillesse

Gentille fait et plaine «le noblesse

L'ame charnelle, et qui est si très orde

Qu'elle n'a rien meritté que la corde,

Pour la traîner en l'éternel supplice,

Tant est vilaine et plaine de malice !

Mais ce Gentil sa gentillesse espand

Sur la vilaine, et point ne s'en repent.

Car de noblesse il ne pert ung seul poincl

En la donnant où n'y en avoit point,

Mais anoblit par gentillesse l'ame,

Que de vilaine il fait devenir dame ;

Il est gentil et gentillement ouvre

En l'humble cueur auquel il se descouvre.

Loing se peult dire en voyant sa haultesse

Tant différente il nostre petitesse ; Fol. 317 verso.

Le ciel est loing d'enfer, divinité

Loing de la chair de nostre humanité,

Le bien du mal, et la vertu du vice.

Mais vraye amour usant de son office,

Ce Dieu, tant loing qu'il ne se laissoit venir,

A rendu près de nous ; par son povoir

Ce Loing est Près, et le ciel à la terre

Amour fait joindre, mettant fin à la guerre

D'entre le Loing et Près, par tel accord

Que le très Loing, vaincu par une mort.

Est près de nous, mais je vous dy si près

Que je ne puys trouver termes exprès

Pour declairer comme est près ce très Loin g.

Mais qui a veu, par extresme besoing,

Combien de mal vient du Loing purement

Qui a perdu du Près le sentement,

Dira le Près nous estre en tout affaire

Comme la vie et l'estre nécessaire.

Gentil Loing Près ! et que ce nom est beau !

Il est puyssant pour faire du tumbeau

Saillir le mort, car, où ce Loing Près vient,

Mort ny enfer le pécheur ne détient.

Gentil Loing Près ! celle qui t'appella

Par ung tel nom, à mon gré, myeulx parla

Que maint docteur qui tant a travaillé

D'estudier, dont je m'esmerveillay

Comme ung esprit d'une vierge si basse

Fut si remply de la divine grâce;

Car ceulx, qui ont bien longuement apris,

De leur travail doivent avoir le pris,

Estans louez d'avoir fait leur devoir Fol. 318.

Pour aquerir ung si divin scavoir;

Mais ceste-cy, remplye d'ignorance,

Qui n'avoit point des lettres apparence

Et qui n'avoit fréquenté nulle escolle,

Fors de l'Esprit qui tout esprit console :

En l'escoutant parler clair comme ung ange,

Je n'en sçauroys donner nulle louange

A ceste là qui est de scavoir plaine

Sans son labeur, son estude ou sa peyne ;

Mais à Celluy duquel elle est ayméo

US PUISONS 1)K I.A RKINE DK NAVARRR

El par amour toute en luj transformée

Mu fault donner l'honneur entièrement.

Car il en est fin et commencement,

Et se voit myeulx sa puissance divine,

Où moyns reluyt science femenim :

Dont ce gentil Loing Près est honoré,

Voyant qu'il a haultetnent laboure.

Et par amour l'ignorance subtille

Rendue il a et sçavante et gentille;

Car tel qu'il est sa bonté sans meritte

Rend le vaisseau où par grâce il habitte.

'Je sçay très bien que le docteur s< -avant.

Qui est à Dieu par son labeur servant,

Et qui nous rend l'Escripture évidente

Où sa peyne est a l'espeiit aydante,

Estant par foy uny au Créateur,

Lequel le prend pour cooperateur

De son ouvraige, ouvraige salutaire :

C'est, sans cesser, arracher et retraire

De l'ignorance et de la main du diable Fol. 318 verso.

L'ame, que Dieu a faicte à son y mage.

Ces bons docteurs, où l'on se doit mirer.

Assez ne puvs louer nv admirer,

Nv n'ay sçavoir pour leur esprit comprendre,

Nv de leurs faietz digne louange rendre ;

Mais seulement de celle m'esmerveille

Dont je n'ay veu escripture pareille,

El qui n'a eu pour maistre et précepteur

Qu'Amour tout seul de soymesme inventeur.

Ainsy tournant ces livres et virant,

234 DERNIÈRES POHSIliS DE MARGUERITE DE NAVARRE

Que tant je fuz de sçavoir désirant,

Je congneuz bien que du tout leur possible

Chacun tendoit de declairer la Bible,

Qui de science est le vray fondement,

Ce que nul œil ne peult veoir clairement

Sans la clarté de l'esprit véritable.

Ceste clarté me fut tant secourable

Que le seul ung Celluy qui Est me monstre

En chasque lettre, où mon œil se rencontre ;

Et, nonobstant qu'en tous livres il soit,

Si l'œil de chair la lettre ne déçoit,

En cestuy cy, où n'y a mot ny tiltre

Que le divin esprit n'ayt voulu tistre,

Très clairement se peult veoir et.aprandre,

Gouster, sçavoir, incorporer et prandre.

Ce livre icy est escript du grant doigt

Donnant povoir au porteur de la Loy,

Dont il vainquit tous les magiciens

De Pharaon et leurs artz anciens.

C'est ce doigt là qui escrivit les tables Fol. 319»

Dessus le mont des mandemens notables.

Dont le péché rendit le peuple indigne

De regarder ceste lettre bénigne ;

Car l'œil lisant la lettre en vain labeure,

Si le péché en son cueur fait demeure ;

Le doigt de Dieu a le péché prescript

Dedans le cueur là où il a escript

Son sainct vouloir, sa juste intention.

Et sa vertu fait une motion

Par charité, qui n'est plustost sortie

LES puisons di: i.a iikim: DE navaiuii: 235

Du doigt de Dieu qu'elle ne soit sent\<- :

Ce puyssant doigt escript, meult et reforme

Le cueur de chair, et par nouvelle forme

Le fait divin, luy qui estoit charnel,

Kn le rendant par la morl t'ternel ;

Ce doigt de Dieu nous monstre l'amvtié

Du Père à nous, non point par la moictié

Mais toute entière et telle qu'il la pense.

Dont par escript nous donne eongnoissanee :

Par ce doigt là chascun peult recevoir

Le nécessaire et suffisant seavoir.

O livre escript de la divine main,

Manne très doulce et nécessaire pain,

Sans lequel est nostre ame pis que morte.

Bien heureux est qui en la main te porte

Et en son sain comme ung trésor te garde,

Et plus heureux qui te lit et regarde

Et par plaisir aveques toy confère ;

Mais très heureux celluy qui te préfère

A tous les biens que le monde luy donne. Fol. 3 h» verso.

Lesquelz pour toy sans regret habandonne,

Duquel le cueur est librairie faicte

Pour reposer de ce très grand prophète

Le livre saint, l'Escripture immortelle,

Où gist la Loy tousjours vieille et nouvelle :

Vieille, faisant sentir Adan le vieulx

De tout mal fait sans cesser envieux.

Vieille, en monstrant nostre création,

Nostre néant, nostre déjection,

Vieille en rigueur. d'aspre commandement

Que l'on ne peult accomplir nullement,

Quoy qu'elle dye ou commande ou exorte,

Qui n'est porté d'une vertu plus forte ;

Car rendre à Dieu ce qui luy appartient,

Le cueur de l'homme ung tel povoir ne tient :

Parquoy elle est loy vieille et de rigueur,

Puys loy nouvelle est de telle vigueur

Que l'homme peult de mort ressusciter

Et le pécheur à bien faire exciter ;

Loy de doulceur, de bonté et de grâce,

Qui la rigueur de la première efface,

En effaçant le péché du pécheur,

Loy, que partout doit porter le prescheur,

Loy aportant la très bonne nouvelle

Du vray salut, qui l'homme renouvelle,

Loy par qui est le malade guery,

Où le povoir estoit mort et pery

De faire bien. 0 loy qui veult donner

Telle vertu que tu faiz retourner

Le vieil Adam en première jeunesse Fol. 320.

Et le vilain en parfaicte noblesse,

Loy qui luy metz en main force et vertu,

Loy par laquelle il est si revestu

De Jesuchrist, que luy abhominable

A l'œil de Dieu est fait très agréable

Par ceste peau et très puyssante escorce,

Dedans laquelle il reprent telle force

Qu'il peult la loy de rigueur observer,

Et de péché aussy se préserver;

Car ceste peau de l'agneau triumphant

LUS PRISONS l>K LA REINE 1)1. NAVARRE

Le fait de Dieu devenir vray enfant,

Par l'union du Filz du Père aymé.

Pour le([uel est filz adoptif nommé ;

Et si le Filz son nom luy communique,

De ses vertuz luy donne la pratique :

Parquoy, any ii ce parfaicl amant,

Peull accomplir la Loy entièrement.

Ceste Loy donq de ligueur tant noircie

Bal par la loy de la grâce adoulcie,

Par qui l'amour en nostre cueur opère;

Et cest amour satisfaict Dieu le père,

Car Jesuchrist, faisant en nous séjour,

En nous la Loy acomplit par amour :

La fin, le but de toutes ces deux loix,

C'est Jesuchrist, qu'ignorer je souloys

Pour m'arrester à ceste lettre escripte,

Où est la mort au vif paincte et descripte.

Longtemps m'en suys contante et repeu,

Car pas n'estoit le voille en moy rompu ;

Mais, par ce feu et lumière éclairante, Fol. 320 verso.

Qui le secret du livre est declairante,

Celluy qui Est je viz clair sans obstacle

Et dans ce feu, ô merveilleux miracle !

L'esprit divin, qui livres et papiers

Et fundement et murailles et pilliers

A voit jette par terre doulcemenl,

Et les faisoit servir de pavement

Par où povoys en liberté marcher.

Sans plus m'enclorr,e en eulx nv m'y cacher.

Cest esprit là des livres me fist maistre,

238 DEHV1ÈKKS POÉSIKS Dli MARGUERITE DE XAVAIU.R

Qui serf en fuz, à dextre et [a] senestre

Me fut decloz, ouvert et délié

Le sens qui trop m'avoit esté lyé,

Couvert, caché, me liant et couvrant

Par ignorance, où m'aloys enyvrant;

Car le désir de sçavoir je beuvoys

Jusques à trop, combien que n'y trouvoys

Contantement ny satisfaction,

Ny à ma soif desalteration.

De ces désirs à miliers et à cens,

Tous mes espritz, mes forces et mes sens

Furent liez si bien et finement,

Que mon vouloir et mon entendement

Par ung cuyder, aveques ma raison,

Dedans mon cueur forgèrent ma prison :

Ce qu'au dehors en mon corps je sentoys;

Tant que jamais de prison ne sortoys,

Car, quand le cueur est pris, le corps n'est pas

En liberté de faire ung tout seul pas.

Mais cest Esprit, qui au cueur frappe droit, Fol. 321.

Rompt le lyen qui le tient en destroict,

Et quand cuyder d'estre chose qui vaille

Et le désir ont perdu la bataille

Contre l'Esprit, lequel monstre combien

Peu de chose est ung homme et moins que rien,

Et que ce Rien vient [à] estre agréable,

Plus que l'honneur plaisant et proffitable,

Les livres sont ouvertz, decloz, patens,

Et les labeurs tournez en passetemps.

Ainsy fut fait, car ce feu combatit

l.KS musons DB l.A itKl.NK Dl RATAMB 239

Mon ouear, el moy vainquit el abattit

Tant que je fuz très clairement vovant

Que mon cuyder et moy estions noyant;

El quand ce Rien de bon cueur j'euz roeou,

Celluy ([ni Bat fut soudain apperceu

l);ins chaseun livre et papier et volume

Par eest Esprit, dont la clarté alume

Toute ténèbre, et toute prison rompt,

Poulsé d'amour qui le rend fort et prompt.

Or fuz je doue par ce feu mys au large,

Qui d'ignorance et cuyder me descharge,

Et ma prison en liberté muée,

Voire en repoz ma peine commuée.

Tous mes lyens, par qui fuz empesché

D'aller avant : j'en fuz bien détaché,

Et qui plus est me servirent de corde

Pour me tirer à la miséricorde.

Ainsy deffaict de tous empeschemens,

M'assis pour veoir ces deux beaux testamens,

M'arrestant là, ainsi qu'au but final, Fol. 321 verso.

Cause de bien, destruction de mal;

Ces instrumens n'ayans qu'un seul respect

Par union d'amour d'un trive aspect.

L'un regardait vois l'autre à luv contraire,

Couvrant tous deux le propiciatoire,

Ainsy que deux chérubins très arda n s.

Qui tous deux sont en ung poinct proteiulaus :

C'est d'accorder leur différent langaige

A monstrer ung seul bon, puyssant et saige.

Moy regardant ceste figure estrange,

Considérant de l'un et de l'autre ange

Le doulx regard et façon admirable,

Du beau milieu de la dorée table < .

Mise sur l'arche, où la manne est enclose,

Il me sembla que j'ouys quelque chose,

Non corne ung vent de la terre partant,

Ny comme ung feu ses flammes départant,

Mais comme ung vent gracieux et plaisant,

Très doulx et souef, lequel m'alloit disant

Par ung parler d'esprit et de feu plain

Que je ne peuz veoir ny entendre h plain,

Car si remply je fuz de ceste gloire

Que ce qui est possible à ma mémoire

D'en retenir est moins que rien, au pris

Du très grand bien dont je fuz tout espris.

Le son fut doulx, mais si très véhément

Qu'il estourdit mes sens entièrement ;

Et si j'avoys eu le cueur esjouy,

Quand, en lisant, premièrement j'ouy

Celluy qui Est se declairer sans faincte Fol. 322.

En toute lettre et escripture maincte,

Dont contanter assez je me devoys,

Ceste seconde insupportable voix

Me resjouyt et m'attyra h soy

En me faisant passer par dessus moy.

Mais je ne peuz du très grand bien jouyr

De la parolle en ceste voix ouyr

Toute par rang, car elle fut si prompte

Qu'impossible est que je le vous racompte;

Impossible est qu'une mortelle aureille

LES PRISONS l)i: LA RE (NI DK NAYAIIRR 241

Sceust distinguer ceste voix non pareille,

Ny la memoyre en donner souvenir,

Ny que le cueur la sceust bien retenir.

Mais de son prompt passaige ne me plains,

Car en passant laissa nos sens si plaint

De sa vertu, où toute force hahunde,

De son sçavoir et doctrine parfunde,

De son amour et feu vivifiant,

De sa bonté les siens bonifiant,

Que si la voix en moy eust fait demeure

Tant seulement une minute d'heure,

Si doulce estoit qu'elle eust esté suyvie

De ma povre ame estant d'amour ravie ;

Car sans regret elle eust lessé mon corps

Pour estre unye à ses divins accordz.

Ce n'estoit pas ceste voix eflfreyable

De Dieu, qui fut à son peuple importable

Disant : « Elle est de telle pesanteur

« Que myeulx aymons parler au serviteur. »

Pas n'est la voix pour laquelle Caïn Fol. 322 verso.

Mist son esprit et salut en dedaing;

Pas n'est la voix qui si avant chercha

Le cueur d'Adiim que d'elle il se cacha;

Pas n'est la voix qu'Abraham proposa

Au malheureux qui requérir l'osa

De bien peu d'eau dont avoit fait refuz,

Mais il en fut par ce père confuz :

Las ! c'est la voix qui à Xoé promist,

Quand hors de l'eau et de la mort le mist,

Que jamais plus ce monde grand par eau

242 DERNIÈRBB POÉSIES Dlî MARGUERITE DE NAVARRE

Ne destruyroit, et, pour mettre le sceau

A sa promesse, l'arc luv moustra aux cyeulx,

Dont en repoz mist ce bon homme vieulx ;

C'est ceste voix qui, par bonté immense,

Promist donner à son juste semense,

TiOrsque d'enfans avoit perdu l'espoir,

Mais contre espoir son espoir eut povoir;

Ceste voix là sa promesse adjousta

À son Jacob, quand contre luv jousta :

L'ange par l'homme à l'heure fut vaincu,

Lequel n'avoit que la foy pour escu ;

C'est ceste voix que l'on luy apporta,

Estant bien vieulx, dont se reconforta,

Quand on luy dist que son Joseph vivoit

En tel honneur qu'Egipte luy servoit ;

C'est ceste voix qui Moyse appella

Dans le buisson, et puys à luy parla,

En luy donnant povoir de retirer

Ceulx que vouloit Pharaon martirer ;

C'est ceste voix disant de son David, Fol. 323.

Qui le vouloir de Dieu par foy suyvit,

Qu'ung homme avoit trouvé selon son cueur,

Dont le péché ne vainquit la faveur

Que luy avoit pour l'advenir promise ;

C'est ceste voix qui par l'Esprit est mise

Au cueur de tout patriarche et prophète

Disant du Christ chose encore non faicte ;

C'est ceste voix que Saint Jehan se dit estre,

Car la parolle il laissa à son maistre,

Et par sa voix il nous monstra l'aigneau,