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gogique est tout autre. Il s'agit surtoiU dans cette strophe des partisans des liturgies gallicanes, de ces prélats français qui proscrivent la liturgie romaine de leur diocèse. Bénissons Dieu de ce qu'il daigne exaucer les prières de sa sainte Épouse, car en réalité les évoques gallicans disparaissent de plus en plus de la terre des croyants pour faire place à des évêques animés de l'esprit romain, n'ayant d'autre aspiration que de faire triompher les doctrines et la sacrée liturgie du Saint- Siège apostolique. Encore quelques années, et l'épiscopat français sera renouvelé dans cet esprit et l'histoire flétrira comme ils le méritent ceux qui se dressent fièrement contre Rome leur mère, et qui, semblables à Lucifer et aux anges rebelles, ont prétendu s'égaler à celui dont ils devaient recevoir et exécuter respectueusement les ordres' . »

Voilà comment la liturgie romaine aboutissait, dans la pensée de dom Guéranger, à l'anéantissement du gallicanisme et à la proclamation du dogme de l'infailbbilité. — Arrivons mainteriant à la Monarchie pontificale. Le livre débute par ce que l'auteur appelle Les préjugés contre le livre de M*"" de Sara. « Il entend par là toutes les considérations secondaires qui peuvent ébranler la confiance dans les opinions de son adversaire ; il commence par déconsidérer ses idées afin qu'il soit affaibli d'avance dans l'opinion des

• Les Bénédictins de la Congrégation de France. Mémoire du Révérend Père Pierre des Pjlliers, moine profès de l'abbaye de Solesmes. «

juges OU des spectateurs du combat, au moment où il le prendra corps à corps. Les raisons fondamentales qu'il compte exposer seront ainsi fortifiées par ce qu'il nomme avec une naïveté qui ne lui est pas ordinaire des préjugés ou des préventions. Parmi ces préjugés opposés au livre de M*' Maret, il en est un pour le moins singulier : on lui reproche d'avoir troublé la paix profonde dont jouissait l'Église universelle à la veille d'assister au couronnement de son édifice ; — et dom Guéranger lui-même répondra quelques jours après au P. Gratry, s^ns s'apercevoir qu'il se contredit : « Si le mal est grand sur la terre parce que les vérités sont diminuées par les enfants des hommes, nous devons espérer à la pensée que leur accroissement ne peut être que salutaire au monde. Cet accroissement, il a fallu l'acheter au prix de discussions vives, de polémiques ardentes. Nous avons vu, durant la tempête, des navires portés jusqu'au ciel par les vagues et redescendre ensuite jusqu'au fond des abîmes. Dans la lutte, la fureur de l'adversaire ne manquait pas, mais ses traits étaient flèches d'enfants. La terre en est jonchée, et personne ne songera à les ramasser... mais l'heure approche où la paix et la concorde, œuvre de l'Esprit-Saint, vont apparaître pour la joie et le sajut du peuple chrétien, » — Dans Ia Monarchie pontificale, l'abbé de Solesmes dresse cinq grandes batteries en faveur de rinfaiUibililé du Saint-Père. Il invoque tour à tour l'Écriture, la tradition, l'école, le peuple chrétien et le sentiment des saints. Rencontrant sur son

DOM GUÉKANGER I7b

passage bon nombre de déclarations des plus illustres docteurs des premiers siècles qui sont embarrassantes pour sa doctrine favorite, il se tire d'afïaire en disant que a jusqu'à ce que l'Église ait senti le besoin de fixer le dogme sur tel ou tel point, le langage a pu être plus ou moins floltant, soit que les docteurs aient négligé de préciser une question sur laquelle personne ne discutait, soit qu'ils aient soutenu innocemment un sentiment qui par suite d'une décision postérieure est devenu hétérodoxe. » — « Admirable procédé, dit M. de Pressensé, pour jeter par dessus bord tous les textes qui ne sont décidément pas malléables ! Il s'agit au point de vue catholique d'établir que la doctrine de l'infaillibilité papale a été l'objet de la foi universelle ; cette prétention se heurte à des déclarations contraires des Pères. En bonne logique, cela suffit pour écarter le caractère de l'universalité. Dom Guéranger a changé tout cela; c'est au dix-neuvième siècle qu'il appartient d'imposer sa pensée aux trois premiers siècles de l'Église et de repousser comme hétérodoxe ce qui ne cadre pas avec ses inventions dogmatiques ; c'est le présent qui forge à son gré les anneaux de la chaîne tradilionnelle, si bien que la tradition n'est plus la tradition mais un complaisant écho de l'opinion actuellement en faveur. Il est vrai que l'on consent à reconnaître l'innocence de ces bons Pères qui ont parlé de l'évêque de Rome sans se soucier de sa future infaillibilité. S'ils sont innocents, les procédés qu'on emploie pour réduire à néant leur témoi-

gnage le sont fort peu, et il suffit de les avoir indiqués pour ôter toute valeur à une longue et fastidieuse argumentation qui ruse constamment avec les faits les mieux établis, tronque habilement les citations, invente des fables pour les besoins de la cause, comme par exemple la prétendue soumission de Cyprien à l'évêque de Rome*. » Et voilà ce que M»' Pie, dans l'oraison funèbre de dom Guéranger, appelait c le fruit spontané et merveilleux d'une maturité théologique dont on citerait peu d'exemples. » Il aurait mieux fait de dire que c'était la thèse officielle de l'infaillibilité papale, appuyée sur des preuves plus ou moins contestables.

Après avoir invoqué l'Écriture, les Pères et l'École, dom Guéranger invoque les actes de la papauté depuis le moyen âge. Les papes ont agi comme s'ils étaient infaillibles, donc ils le sont. Le fait emporte le droit. Ne lui opposez pas l'opinion de l'école de Paris, la déclaration de 1682, le concile de Constance, tout cela est sans autorité. Il n'y a de vrai que les conciles de Lyon, de Florence qui contiennent la doctrine de l'infaillibilité dans leurs décrets. Il est tellement sûr de ce qu'il avance, qu'il ne se donne même pas la peine d'établir dans quelles circonstances on reconnaîtra que le Pape parle ex cathedra. Pour lui, dès que le Pape déclare qu'il parle ex cathedra, il est infaillible : la simple promulgation suffît. Il y manque cependant une signature,

' Le Concile du Vatican par E. Je Presscnsé, pp. 272-274.

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tant que l'anathème n'a pas été fulminé contre l'opinion contraire, — ce qui revient à dire, selon la remarque de M. de Pressensé : « Vous reconnaîlrez le pape infaillible à ceci qu'il maudira ! » 0 Pascal, où es-tu ? ^

Tout à coup, une voix se fit entendre, qui jusque-là n'avait parlé que d'amour, de progrès, de fraternité, et cette voix disait : « Dieu n'a pas besoin de vos mensonges ni de vos ruses pour son service. . . Ceux qui soutiennent la thèse de l'infaillibilité personnelle du pape ont tous travaillé sur des documents frelatés. Dans l'histoire de l'esprit humain, il n'est pas une question théologique, philosophique, historique ou autre, qui ait été aussi déshonorée par la mauvaise foi, le travail des faussaires, si totalement gangrenée par la fraude... Il est temps que les hommes d honneur, les hommes de cœur, les hommes de foi regardant ce scandale en face, et chassent du temple non-seulement les vendeurs, mais les voleurs et les fabricateurs de fausse monnaie religieuse et morale... Les derniers des hommes peuvent recevoir et reçoivent des ordres de Dieu. J'en ai reçu dans ma raison, dans ma conscience et dans ma foi. Pour obéir, je souffrirai ce qu'il faut souffrir' ».

' Lettre du P. Gratry à Mgr Deschamps.

C'était Pascal qui revenait sous les traits naïfs d'un mathématicien mystique, doublé, comme lui, d'un écrivain original.

Certes le P. Gratry n'a pas le vaste savoir théologique de l'abbé de Solesmes. Il est plus littérateur que canonisle et plus philosophe que théologien. Mais il est très versé dans les sciences humaines et, selon le précepte de l'Oratoire, il s'en sert « comme d'un hameçon pour gagner les âmes à Dieu'.» C'est un logicien qui s'adresse moins à l'esprit qu'au cœur. Il se peut qu'il commette, au cours d'une discussion, plus d'une inexactitude, mais il ne commettra jamais de falsifications, il rougirait de s'appuyer, comme M^"" Deschamps, sur des documents faux et qui prouvent diamétralement contre la thèse même en faveur de laquelle on les exhume^. Ce qu'il veut avant tout c'est convaincre

' Histoire de V Éducation dans l'ancien Oratoire de France par le P. Paul Lallemand, p. 2i7.

' Dans son livre sur V Infaillibilité et le Concile, l'archevêque de Malines disait •« la déclaration de l'Assemblée de 1682 n'est qu'une note discordante dans le concert des voix de l'épiscopat

français Ecoutons la vraie voix des évoques.... En i6a5, réunis

en assemblée générale, ils écrivent aux autres prélats du royaume : « Les évoques seront exhortés à honorer le Siège apostolique et l'Église romaine.... Ils respecteront aussi notre Saint-Père le Pape... sur lequel Jésus-Christ a fondé son Église en lui baillant les clefs du cielaA'ec l'infaillibilité de la foi, etc » La citation n'a pas moins d'une page et l'éminent prélat termine en disant : L'Église de France confesse donc, avec toutes les Eglises de l'univers, non seulement la primauté mais V infaillibilité de Pierre et de ses successeurs. »

Cette citation ayant paru suspecte h M. Jean Wallon, il s'empressa d'en vérifier l'exactitude au tome 11, pièces justificatives

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de fraude, de mensonge et de ruses les fauteurs de l'infaillibilité auxquels il s'attaque, et il a tout ce qu'il faut pour cela : il a la science, il a la verve, il a l'éclat et la sainte indignation dont parle Jnvénal, celle qui fait le vers et aussi la prose. Hier encore sa prose était un chant, et parfois « elle montait si haut, qu'on y sentait comme un bruit de harpes, quelque chose des accents des prophètes et des ardeurs des saints'. » Son style était celui d'une àme candide, et Sainte-Beuve disait un jour malicieusement qu'il portait écrit sur le front :

p. 95 de la Collection des procès-verbaux du clergé de France, où il la trouva, en effet. Remontant alors au premier chapitre do ce document qui n'occupe pas moins de trente pages in-folio à deux colonnes, il lut : « La promesse infaillible de Dieu qu'il serait au milieu de deux ou trois qui s'assembleraient en son nom a été le plus grand recours qu'ait eu rÉ^-lise pour se maintenir dans l'ordre et empêcher la corruption de la doctrine et des mœurs... L'infaillibilité de celte promesse étant dérivée comme par degrés des Conciles généraux aux nationaux et d'iceux aux provinciaux, l'Église les a jugés si nécessaires, que le grand concile de Nicéc a oblige les évêques de les tenir deux fois en un an. » Noiis voilà bien loin de l'infaillibilité papale. Parcourant alors le préambule de ce document, M. Jean Wallon vit en tète : (i Avis de l'assemblée générale du clergé de France à MM. les archevêques et étéques de ce royaume et en note : « Après que ces avis adressés par M?"" do Chartres eurent été imprimés et exnminés, ils furent supprimés par l'ordre de l'assemblée. Une des principale; causes de la suppression est V infaillibilité du Pape, qui parait établie dans l'article i.'Jy » Or l'article 187 est justement celui que cilail Ms'^ Deschamps. « Ainsi, dit M. Jean Wallon, le document cité par l'archevêque de Malines et qui a eu siH' les décisions du Concile la plus déplorable influence, n'est pùs seulement faux, il prouve encore contre la thèse en faveur de laquelle on l'invoque. » (La vérité sur le Concile, pp. iSg-i^i.) * Éloge du P. Gratry par le P. Hyacinthe, Rome, 26 février

« Je crois à l'Immaculée Conception' ! » S'il n'avait eu que cette croyance ! Mais il croyait à une foule de choses bien autrement dangereuses ; il croyait, il disait que les Jésuites étaient les plus purs des hommes et que Pascal, en attaquant les casuistes, n'était qu'un calomniateur''. C'est pour cela sans doute qu'une fois revenu de son illusion, son encrier qui débordait d'amour se remplit soudain de colère ! . . . Et maintenant qu'elle a pris son vol, dom Guéranger et M»"" Deschamps peuvent braquer leur grosse artillerie contre cette abeille irritée. Elle se moque de leur poudre, de leurs arguments, de leurs anathèmes. Elle va de l'un à l'autre, les ailes déployées et l'aiguillon en avant, pour venger l'évêque d'Orléans et l'évêque de Sura des injures qu'ils ont reçues ; elle les crible de ses piqûres farouches. Et l'on aura beau dire et beau faire, le P. Gratry lui-même aura beau vouloir, lors de sa soumission, en effacer les traces sanglantes, ses traits demeureront attachés au flanc de larchevêque de Malines et de ses caudataires, comme ceux des Provinciales au flanc des Jésuites.

Ils portèrent si bien, d'ailleurs, que Louis Veuillot accourut à la rescousse et y répondit par une grêle de flèches.

Ce Thersite du dix-neuvième siècle, comme l'appelait le P. Gratry^ avait établi son quartier-général à Rome près du Monte-Pincio, « pour mieux contempler Saint-Pierre plein du pape et du concile' » , et surtout

* Lettres à la princesse.

' De la Connaissance de Dieu,

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pour mieux diriger le chœur des évoques dont le Monlc- Pincio était la promenade favorite. C'est de là qu'il écrivait à l'Univers ses fameuses lettres qu'on ne saurait mieux comparer qu'à des bulletins de victoire. Tant de morts, tant de blessés, tant de drapeaux pris sur l'ennemi ! Jamais on ne vit pareil carnage. Et tous ces morts qui se portent bien et tous ces blessés qui guériront sont tombés sous les coups de sa plume ! 0 prose, mâle outil ! disait-il un jour. Le fait est que dans sa main la plume devenait une véritable flamberge, aussi bonne pour l'attaque que pour la riposte . « Une injure pour substantif, une injure pour, adjectif, voilà le secret* 1 » Evidemment, Joseph de Maistre avait été son maître d'armes. Louis XVIII disait de telle brochure de Chateaubriand qu'elle lui valait une armée. Pie IX pouvait en dire autant des lettres de \ euillot pendant le Concile. Il aurait pu se passer des dissertations savantes de dom Guéranger, de M*^'^ Deschamps et de M»"" Manning, mais des invectives de Veuillot, jamais. La grosse artillerie ne vaut rien dans une guerre d'embuscades et d'escarmouches. Pendant que l'abbé de Solesmes était aux prises avec M^' Maret, et l'archevêque de Malines avec l'évêque d'Orléans, Veuillot se portait sur le front de bandière de l'armée infaillibiliste et ferraillait avec toutes les plumes de l'ennemi, laïques ou ecclésiastiques, épiscopales ou monacales. Il était à la fois partout, il avait réponse à tout, il suffisait à tout.

' Vie du P. Lacordaire par Montalcmbert, p. a5o.

Parlait-il de Janicot ? il disait : : C'est une poutrelle qui flambe ; — de Villemot : c Rien ne lui manque, sauf l'art puissant d'ennuyer, et ce seul défaut l'écarté des grands rôles ; » — de Jourdan et La Bédollière : c Je sais bien qu'ils ne comprennent pas, mais il y a encore sur la terre des hommes qui comprennent que leur intelligence ne peut rien, parce qu'elle n'a pas la foi ! » — Du Français : « Si je me connais en physionomie, le Français mourra jeune. Il vit dans l'air qui a tué tous ceux qui ont vécu : l'Union, V Alliance, les Villes et les Campagnes , l'Étendard et jusqu'à ce pauvre vieil Ami de la Religion qui semblait constitué pour durer toujours ; » — d'Aubry-Foucault : « il écrit sous un fauxnez dans un taudis de la rue Coquillière ; » — de Coquelet : u Tng'nieur civil, chevalier de la Légion d'honneur, publicislc cl penseur de l'École libérale, auteur d'un article dans la Revue des Deux-Mondes, M. Coquelet n'aime pas les Romains. C'est un Villemot sérieux. Il n'a rien plus à cœur que de voir l'Église absolument comme il faut. L'Église libre dans l'État libre et Coquelet officier de la Légion d'honneur, il dira : Nunc dimitlis! Mais le Concile écoutera-t-il, comprendra-t-il Coquelet ? Cette mouche du coche a eu la singulière idée de s'atteler derrière le coche. » Quant à Montalembert, sa mort le désarme, et pour un peu il blâmerait Pie IX d'en avoir accueilli la nouvelle en termes si peu généreux. Mais comme il* se rattrape sur les compagnons du Correspondant, sur M. de Falloux qui n'a pas eu le courage d'avouer son

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« 89 de lÉglise' » et sur le duc de Broglie dont M. Daru, c ce doclrinaire philippien », voudrait faire un ambassadeur au Concile ! « On n'a plus sous la main M. Baroclie, l'excellent dégustateur des sujets épiscopaux et qui a proposé tant d'évcques quoique non pas tous acceptés. . . Il y a bien M. le duc Albert de Broglie. On croit voir en lui du Baroche, je crois qu'on ne se trompe pas. Moins de voix, mais plus de plume ; moins de vigueur, mais plus de culture ; moins de position actuelle^ mais peut-être pliis de dispositions. Baroche de l'avenir, qui pourra nous faire regretter le Baroche du passé, M. le duc est né ambassadeur, il est né académicien, il est né doctrinaire II a du sang de Genève; il a étudié à l'école de Rossi. Tout jeune il combattait déjà la liberté d'enseignement. Homme mûr, il a fait très proprement un livre religieux et insidieux. Plus mûr, il a rédigé le manifeste du Correspondant. Parmi les catholiques-libéraux sa taille égale presque celle de M. Auguste Cochin. Voilà des titres pour représenter M. Daru. Pour représenter la France il lui manque quch^ue chose. Aux dernières élections, l'État, le clergé et le peuple, par un accord assez rare, l'ont refusé. Il doit laisser oublier cette catastrophe. «

Ainsi chacun reçoit son petit paquet. Mais c'est principalement sur le dos des évoques et du P. Gratry que Louis Veuillot aiguise sa plume. Il écrit de Rome le 17 novembre 1869 :

* Le bruit avait couru, et le pape s'en était montré très irrité, que M. de Falloux, dans une lettre de félicitations adressée au P. Gratry avait dit que la religion avait besoin d'un 89.

« La campagne contre la doctrine de l'infaillibililé poursuit son cours, et nous voyons se succéder les coups annoncés dans l'adresse des « laïques de Coblence » à M. de Montalembert . Nous avons eu les consultations et les décisions de Munich, les brochures pseudonymes de Janus, le livre de M^"" Maret, les expéditions de l'Avenir catholique, le manifeste du Correspondant. . . M*"" Maret prépare un nouveau volume et l'abbé Dœllinger, qui semble l'instigateur du mouvement, se dévoile. Le concert devient de plus en plus évident... Mais une pièce plus inopinée que toutes celles qui ont paru et beaucoup plus importante par la situation de l'auteur, va s'emparer de l'attention publique. C'est une lettre de M^"^ l'évêque d'Orléans au clergé de son diocèse, contenant des Observations sur la controverse soulevée relativementàla définition de l'infaillibilité au prochain Concile. Cette lettre fort animée, est un véritable événement. Par le fait elle donne une tête épiscopale régulière et officielle à cette prise d'armes, où l'on ne voyait jusqu'ici que des écrivains de qualités diverses. »

Cette tête épiscopale lui servira dorénavant de tête de turc. Quand Ms' Dupanloup répondra à M*''^ Deschamps, il trouvera que sa lettre appartient au genre iumultuaire.

« Opus tumultuarium, c'est la. bâtisse de hâte et de décadence, élevée en un moment, pour un moment, déjà ruineuse et penchante, et qui n'apparaît que ruinée. L'opus tumultuarium est bien connu et bien