LE P. HYACINTHE A MUNICH

cabinet. C'était un orateur et un homme d'action : or rien ne pèse plus à l'orateur et à l'homme d'action que l'inactivité et le silence. Il n'avait pas ouvert la bouche pendant toute la durée du Concile ; il ne pouvait se résigner plus longtemps à se taire. Les saints ne se sontjamais lus, s'écriait-il dans sa lettre du 20 septembre. Du moment qu'il refusait de se soumettre, il lui semblait que son devoir était de rompre le silence et de déclarer à la face du ciel quelle voie et quels hommes il entendait suivre,

La déclaration* de Dœllinger et de ses amis, en réponse aux excommunications de l'archevêque de Munich, lui fournit l'occasion qu'il cherchait. Il était à Rome au moment où elle parut dans les journaux ; il y donna son adhésion la plus entière et la plus explicite, confiant « que ce grand acte de foi, de science et de conscience sera le point de départ et le centre du mouvement réformateur qui seul peut sauver l'Église catholique, et qui la sauverai »

Au mois de septembre suivant, il prit part au Congrès Munich où s'étaient réunis pour la première fois les représentants de toutes les confessions chrétiennes séparées de .Rome, et l'assemblée lui fît une véritable ovation lorsque, après avoir dénoncé dans son discours tous ceux qui, « se faisant de la foi une notion très fausse et ne distinguant plus entre se soumettre et croire acceptent l'autorité extérieure des décrets du ^'alican

' Juin 1871.

^ 7 juillet 1871.

sans en reconnaître la vérité intrinsèque », il ajouta : « D'autres, se croyant obligés d'adhérer intérieurement aux nouvelles formules, s'efforcent de leur donner un sens dont elles ne sont pas susceptibles. Ils luttent contre la terrible évidence de ces formules, et finalement ils aboutissent à un misérable compromis entre les convictions de leur raison et la faiblesse de leur volonté. . . Un tel système n'est pas moral. »

Non, mais il est si humain ! A partir du congrès de Munich, il y eut un refroidissement sensible dans les relations du P. Hyacinthe avec la marquise de Forbin d'Oppède. Elle avait espéré <c que le congrès servirait pour ainsi dire de planche pour conduire au vrai catholicisme une foule de catholiques qui gémissent de certains abus et de certains désordres, mais ne savent à qui aller » ; au lieu de cela, ce congrès lui semblait avoir creusé un fossé qui serait difficile à combler.

« Il me parait, disait-elle, qu'on eût marché plus sûrement vers le but si on s'était contenté de demander : la réunion d'un Concile général libre pour reprendre la tradition de Trente et briser avec celle du Vatican, la périodicité du Concile, des modifications dans le Sacré-Collège et dans les Ijis qui règlent Télection des papes, l'abolition des clauses des concordats relatives à la nomination des évêques pour lesquels on rétablirait les élections, toutes ces réformes dans la discipline tant de fois sollicitées par les catholiques les plus orthodoxes et discutées môme par certains Conciles'. .. »

• Lettre ms. du 21 octobre 1871.