PAR LE DOCTEUR DŒLLINGER

(Se raiiporle à la page 3i).

I. — Nous convenons que les livres apocryphes ou deu- (erocanoniques de l'Ancien Teslamenl ne sont pas de la même canonicité que les livres contenus dans le canon hébreu.

II. — Nous convenons qu'aucune traduction des Saintes Écritures ne peut réclamer une autorité supérieure à celle du texte original,

ni. — Nous convenons que la lecture des Saintes Écritures en langue vulgaire ne peut être légitimement empêchée.

IV. — Nous convenons qu'en général il est plus décent et plus en harmonie avec l'esprit de 1 Église que la liturgie soit faite dans une langue comprise par le peuple.

V. — Nous corwA'cnons que la foi qui opère par la charité, et non la foi sans la charité, est le moyen et la condition de la justification d,i riiommc devant Dieu.

VI. — Le salut ne peut cire mérité par un « mérilc de condignité, » parce qu'il n'y a pas de proportion entre le prix infini du salut promis par Dieu et le prix fini des œuvres de 1 homme.

VII. — Nous convenons que la doctrine des « œuvres surérogatoires » et celle qui concerne le « trésor des mérrites des saints » sont i; soulcnables ; en d'autres termes, que les mérites surabondants des saints ne peuvent être transmis à d'autres, soit par des règlements de l'Eglise, soit par les auteurs des bonnes œuvres elles-mêmes

VIII. — i" Nous reconnaissons que le nombre des sa-, crements fut fixé à sept, pour la première fois, dans le XIP siècle, et qui! prit place alors dans l'enseignement général de l'Église, non comme une tradition des temps apostoliques ou primitifs, mais comme une conséquence des spéculations théologiqncs ; 2'^ des théologiens catholiques, Bcllarmin, 'par exemple, reconnaissent, et nous reconnaissons avec eux, que le baptême et reucharislic sont les principaux « prœcipua, eximia » sacrements de notre salut.

Le docteur Dœllingcr a visé, dans l'art VII, la doctrine des indulgences et la lameuse bulle Unigeniliis. Dans l'art. VU, il a voulu établir avant tout un fait historique.

IX. — 1° Nous convenons que la saine tradition, c'est-àdire que la transmission non interrompue, en partie orale, en partie écrite, des doctrines établies par le Christ et par les apôtres, est une source autorisée d'enseignement pour toutes les générations successives de chrétiens, (^clle tradition se rencontre en partie dans le Consensus des grands corps ecclésiastiques (ou des grandes portions .de l'Église),

APPENDICE 2bO

lorsqu'ils se rallachenl historiquement ?ans solution de continuité à l'Église primitive ; cette tradition se recueille aussi en partie, à l'aide de la méthode scicntillque, dans les documents écrits que nous a légués chaque siècle ; 2° nous reconnaissons que l'Église d'Angleterre et que les Églises qui en dérivent ont maintenu sans interruption la succession épiscopale.

X. — ÎN'ous rejetons la nouvelle doctrine romaine touchant l'Immaculée Conception de la bénie vierge Marie, comme étant contraire à la tradition des treize premiers siècles, suivant laquelle le Christ seul a été conçu sans péché.

Le chanoine Liddon proposait de formuler ainsi le X" article : Nous rejetons « comme dogme de foi . . . » Le D"^ Oxenham partageait l'avis du chanoine, mais le D"" Dœllinger et les Allemands maintinrent la rédaction primitive et l'emportèrent.

XI. — Nous convenons que la pratique de la confession des péchés, devant l'assemblée ou devant le prêtre, ensemble avec le pouvoir des chefs, nous vient directement de la primitive Église, et que cette pratique, débarrassée des abus et libre de contrainte, doit être maintenue dans l'Église.

\II. Nous convenons que « les indulgences » peuvent seulement se rapporter aux pénalités actuellement imposées par l'Eglise elle-même

XIII. — Nous reconnaissons que l'usage de recommander les lidèles défunts - c'est-à-dire d invoquer en leur faveur une riche émission de la grâce du Christ, — nous vient de la primitive Église et doit être conservé dans l'Église.

XIV. — Nous reconnaissons que l'invocation des saints n'est pas ordonnée à chaque chrétien comme un devoir d'une nécessité indispensable au salut.

11 était évident que les gréco-russes n'admettraient pas

l'art. XIV ; en vain les docteurs Dœllinger et Reinkens alléguèrent Rellarmin et Muratori, les Grecs et les Russes répondirent en citant Héfélé et le VU» Concile ; c'est pourquoi le D"" Dœllinger déclara qu'il retirait l'art. XIV.

Ces quatorzes thèses avaient eu pour préambule la déclaration du D"" Dœllinger et des membres de la conférence touchant la célèbre intercalation « Filioque » dans le Credo ou Symbole de Nicée, déclaration ainsi formulée :

« Nous convenons que la façon avec laquelle le terme « Fi- « lioque » a été inséré dans le Credo de Nicée fut illégale, et « que, par égard pour la paix ou l'unité future, la forme origl- « nale, telle que nous la tenons des conciles généraux de l'Église « avant sa division, doit être restaurée. »

La plus grande partie des évèques anglicans fit des efforts considérables pour conserver le « Filioque » et pour maintenir comme orthodoxe la doctrine exprimée par l'insertion de ces deux mots; les évèques russes et grecs ne- voulaient faire aucune concession ; enfin, l'on parvint à s'entendre dans un compromis, et ce fut au chanoine Liddon que revint l'honneur de pacifier l'assemblée et de faire admettre la déclaration du Dr Dœllinger ainsi modifiée :

« Nous convenons que la façon avec laquelle l'expression « Filioque » a été insérée dans le Credo de Nicée fut illégale, et « que, par égard pour la paix et l'unité future, il est à souliaiter « que l'Église entière se réunisse sérieusement et considère s'il « est possible de ramener le Credo à sa forme primitive, sans « faire le sacrifice des véritables doctrines exprimées par la for- « mule actuelle occidentale. »

La conclusion de ces quatorze thèses du D"^ Dœllinger fut une autre déclaration au sujet de l'Eucharistie ; elle fut exprimée comme il suit :

« La célébration eucharistique, dans l'Église, n'est pas une ré-

APFE^U1CE '^Bl

« pétition ou un renouvellement continuel du sacrifice propilia- « toiro qui a été olTert une fois pour toujours, par le Christ, sur « la croix ; mais le caractère sacrificiel de l'Eucharistie consiste « en ce qu'elle est le mémorial permanent, la représentation et « l'office en retour (vergegenwœrtigungj de l'unique oblalLon du « Christ pour le salut de l'humanilé rachetée, laquelle oblalion, « conformément à l'épilie aux Hébreux (iX, ii-ia), est conti- « nuellement présentée par le Christ dans les cieux, par le Christ « qui apparaît maintenant pour nous en la présence de Dieu « (IX, a4)

« En même temps que cela est bien le cuiackre de l'Eucha- « ristie jiar rapport au sacrifice de Jésus-Christ, elle est aussi un « festin sacré dans lequel le fidèle, recevant le coips li le sang « de Nolre-Seigneui-, entretient communion de l'un avtc l'autre. « (l. Cor. , X. \-]]. »

Celte déclaration fut admise à runaniniilé, après un léger débat provoqué par les docteurs gréco-russes. On voit à présent l'ensemble des concessions faites par chaque Eglise catholique pour arriver à une enlente commune sur les principes essentiels de toute catholicité.

On reconnaît aussi, pour peu qu'on soit versé dans la théologie sacramenlaire, que la thèse sur l'Eucharistie diffère des propositions, si fameuses dans le XVIIi» siècle, du chanoine génovéfain Le Gourrager.

SUR LE P. HYACmTHE

SOUVEMR D'ENFANCE

Première poésie.

(Se rapporte à la page 36).

DoLce color iV oriental saffiro. — D.VxMK.

Lorsque j'étais encore un enfant frais et blond,

Que rien n'avait troublé le calme de mon front,

Mes jours, entre les jeux, la prière et l'étude,

S'écoulaient à l'écart et dans la solitude ;

Notre maison était à côté d'un couvent.

Dans l'église duquel j'allais prier souvent.

Sainte-Ursule ! — Ah ! ce nom ranime en ma pensée

Le vivant souvenir d'une époque effacée.

Epoque d'innocence, époque de bonheur,

Où mon âme portait tout son printemps en fleur !

APPENDICE 2i\i

Je t'aime ! El cepcndaiil lu n'as poiiil, humble église, De larges cliapileaux, ni d'éléganlo frise, Ni d'ogive mysliquc aux Ailraux de couleur Qui laissent pénélrer un demi-jour rèveui. .le t'aime, et tu n'as point de dentelle de pierre, De vieux murs tapissés par la mousse et le lierre, Ni d'orgueilleuses tours dont les clochers joyeux, Plus haut que les oiseaux gazouillent dans les cieux. Tu n'as point de tombeaux : les poussières glacées Des morls ne dorment point sous tes dalles usées. Tes murs sont blancs, et tout en loi, riant séjour. Nous apprend aussitôt que tu n'es que d'un jour. Mais placé tout aui^rès de l'heureux monastère, Où Yicnnenl expirer tous les bruits.de la terre. Quelque chose est en toi de chaste et de pensif Qui calme doucement nion esprit convulsif. Et puis de mon passé comme une ombre invisible Te revêt à nos yeux d'un charme irrésistible 1 Jadis, chaque matin, bien frais et bien lavé, J'allais m'agenouiller sur ton large pavé Et le front tiède encor du baiser de ma mère, J'.idrcssuis au Dieu bon ma na'ive prière. Que de fois, que de fois, aux offices du soir. Respirant les parfums qu'exhale l'encensoir, J'ai senti lentement de ta voûte chérie Descendre sur mon front la sainte rêverie. Ange qui fait tourner nos regards vers le ciel, Transformant par la foi l'idéal en réel, Tandis qu'à la clarté des lampes et des cierges Mourait et renaissait le cliant voilé des vierges ! Comme un pain pur et blanc sur ma lèvre de feu. Pour la première fois que je reçus mon Dieu,

C'était à tes autels, c'était dans ton enceinte, Que pour nous avait lieu la solennité sainte. Voilà pourquoi je t'aime, et sous tes murs épais, Je viens chercher toujours le silence et la paix ! O temps évanoui ! temps aimé, temps prospère. Auprès du cabinet où travaillait mon père. Dans une vaste salle où semblaient me garder Des portraits ne cessant tous de me regarder, Tandis que, frère et sœurs, je les entendais rire, Sérieux, occupé de lire ou bien décrire. J'errais de livre en livre, ainsi qu'en un jardin Une abeille repose et revoie soudain.

Cette retraite avait pour moi de si grands charmes. Qu'en y pensant, parfois, je versai quelques larmes. Je la pourrais, je crois, dessiner traits pour traits, Mais sans faire connaître, hélas ! ces doux attraits Qui, jusqu'au sein des jeux auxquels l'enfant se livre. Me faisaient soupirer après maint et maint livre. Pourtant jamais l'ennui ne venait me saisir Et me rendre pensif, au milieu du plaisir. Lorsque sur ces coteaux où Jurançon colore Les l'aisins parfumés que son ciel fait éclore. Et dans une villa qui retrace à nos yeux Les gothiques manoirs qu'aimaient tant nos aïeux. Abri frais où jasaient de douces tourtci-elles Et trois blanches enfants plus gracieuses qu'elles. Pour partager ma joie et mes jeux innocents. J'avais tout à la fois les oiseaux, les enfants. L'aînée était pour moi la fille aux lèvres roses Dont la bouche jetait les perles et les roses, Ange, fée ou péri. Tout prenait promptement Pour elle un air de joie et de contentement :

La brise lui faisait do charmantes caresses,

Et folle se jouait avec ses blondes tresses ;

En glissant sur sa peau, le rayon de soleil

Y versait mollement un doux reflet vermeil ;

La brebis qui fuyait, si je voulais la prendre.

Accourait à sa voix et semblait la comprendre ;

Et le ramier craintif venait manger le grain

Quelle lui présentait dans le creux de sa miin :

. . . Combien j'aurais voulu rendre plus lente l'heure

Qu'elle passait en ville et dans notre demeure !

Lorsqu'elle me quittait, je la suivais des yeux

Triste et pensif alors, et naguère joyeux ;

Et bien longtemps après qu'elle était disparue.

Immobile toujours, je regardais la rue.

Puis tout me paraissait insipide, les ris,

Les jeux, l'étude même et iï:es livres chéris,

Tout m'ennuyait : en moi je sentais un grand vide.

Les objets avaient pris une teinte livide

Et dans ces lieux déserts où j'errais jusqu'au soir

Sans cesse il me semblait et l'entendre et la voir.

Enfin, durant la nuit, amante du mensonge.

Son image venait me bercer dans un songe.

l'n jour, un de ces jours où le ciel est si bleu

Qu'au fond de son azur on voit sourire Dieu,

Où l'on entend manter sous sa coupole immense,

Un vague et saint concert d'amour et d'innocence,

Où la brise nous porte à travers les rameaux.

L'haleine de la fleur et le chant des oiseaux,

-Nous étions réunis par une douce fête

Qui faisait rayonner la gaieté sur ma tête.

Quand le soir suspendit notre jeu de lutin,

Nous allâmes goûter un champêtre festin ;

JANSÉNISTES, T, HI. l8

Et le long du coteau dont l'épaule se penche

Gracieuse et riante avec sa nappe blanche.

Nous trouvâmes la table à l'ombre, dans un bois

Dont l'écho répétait les éclats de nos voix.

On s'assit : mais hélas ! j'étais placé loin d'elle,

Et le temps nous parut d'une longueur morlelle !

Aussi, quand les enfants quittèrent le repas,

Nous retournâmes vite à nos joyeux ébats.

Gomme un oiseau captif échappé de la cage,

Elle fuyait parmi les sentiers du bocage.

Et le taillis épais, à chaque vert détour,

La voilait à mes yeux, la montrait tour à tour,

Et je la poursuivais, comme dans la jeunesse

Le cœur, longtemps plongé dans une douce ivresse.

Poursuit la vague et pure image du bonheur,

Qui fuit et reparaît à l'horizon trompeur I

J'avais douze ans, je crois : depuis cette soirée

Qui laissa dans mon âme une trace dorée,.

Bien d'autres ont passé sans jamais affaiblir

L'éclat dont celle-là les faU toutes pâlir.

Oui, vous serez toujours mon bonheur et ma gloire ;

Rien ne vous ternira dans ma chaste mémoire,

0 sacrés souvenirs que j 'adore à genoux,

Et je resterai pur et vierge comme vous !

Pau, 2 2 février i8/i3.