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130 LES DERiNIERS JANSËNISTES

Christ avait dû attendre Tapprobation et la licence de la puissance temporelle dans la vocation de ses apôtres et de ses disciples ; pour les autres sacrements, ils auront bientôt le même sort, si

Dieu n'y met un terme

Sous ce point de vue,la société formée par le Concordat, n'est donc pas l'assemblée des fidèles chrétiens qui font profession de croire à Jésus-Christ et qui participe aux mêmes sacrements sous l'autorité des pasteurs légitimes.

D. — Elle n'est donc pas sous Vautoritè des pasteurs légitimes ?

R, — Non, parce qu'elle a rejeté les anciens pasteurs, les évêques légitimes poiu: y substituer des évèques intrus, apostats.

D. — En a-t-elle fait de même des curés ?

H, — Non seulement elle a reçu dans son sein les prêtres jureurs sans rétractation, mais elle a admis indistinctement les prêtres renégats mariés et a béni solennellement le mariage de ceux qui l'ont voulu.

D. — Peut-elle se vanter d'être sous Vautoritè de Notre Saint-'Père le Pape^ le regarde-t-elle dans la pratique comme vicaire en terre de Notre Seigneur Jésics-Christ ?

H, — Pour tromper le monde, séduire le pauvre peuple, elle s*en vante bien haut ; mais en ouvrant le livre de sa nouvelle discipline, on voit bien clairement qu'on donne au Pape le titre, et qu'on lui en ôte le droit, et que le vrai chef de cette Église est le ministre des cultes, qui en bon français veut dire Souverain Pontife de tous les cultes,

comme chez les payens on donnait à l'Empereur le titre de Souverain Pontife de tous les Dieux.

D. — On dit que le Pape a fait le Concordat^ que V Église a parlé ?

R. — Si le Pape avait fait le Concordat, il aurait fait une sottise, et il en ferait pénitence comme saint Pierre après avoir renié Notre Seigneur Jésus- Christ, mais rien ne l'atteste car il aurait été publié à Rome, d'abord dans la principale église de cette capitale du monde, ensuite il aurait été affiché sur les principales places de cette ville, et ses bulles de ratification nous seraient parvenues comme celles de Pie VU, par la voie de nos légitimes pasteurs qui y auraient attaché le dernier sceau de leur approbation ; or cela n'ayant pas été observé, c'est une injure faire au Souverain Pontife que de le sup- . poser

D. — On dit que le Légat du Pape qui est son représen-^ tant. Va publié en France par V autorisation du pape'i

/?. — Ce Légat a bien fait d'autres sottises et il n'est pas le premier de ceux qui ont trahi les intérêts de l'Église, mais tant que le Concordat ne nous est pas parvenu par l'autorité de nos pasteurs légitimes, qu'on a eu soin d'écarter comme suspects, il faut le regarder comme non avenu ; car il est écrit : « Peuples, obéissez et demeurez soumis aux conc ducteurs qui veillent pour le bien de vos âmes, « commeen devant rendrecompte à Dieu »: (Saint Paul aux Hébreux, ch. xiii, v. 17), ce qui faisait dire à saint Ignace martyr : Brebis y suivez votre pasteur , c'est-à-dire votre évéque, et comidérez^ le comme le père de voire âme et ne ^abandonnez jamais.

132 LES DEimiERS JANSÉNISTES

Si le Légat voulait donc me faire recevoir le Concordat comme une décision de TÉglise, c'est par Fautoritéde mon pasteur légitime qu'il devait me le transmettre, puisque c*est sous cette autorité que je dois faire profession de croire en Jésus- Christ, et non exiger sa démission ou Tinterdire quand il s*agit d*un si grand intérêt et pour le pasteur et pour les brel^is.

D. — Le Légat y a satisfait en donnant aux fidèles de nouveaux pasteur s qui ont accepté et publié le Concordat ?

R, — Cela est vrai, mais c'est une entreprise inouïe, qui n'a point d'exemple dans les annales de TÉglise ; on pourrait par ce moyen introduire toutes les nouveautés imaginables.

D. — On dit que le Pape les a institués.

R, — Cela est encore possible, mais le Pape a pu encore être trompé, il a pu croire instruire de simples administrateurs en attendant que tout fût rentré dans l'ordre en France, maislcs nouveaux évêquesnese présentent pas sous ce titre. Ils viennent en vertu et avec le Concordat, or le Concordat étant comme vous l'avez vu non avenu, en cas qu'il existe, les évêques qui en sont le fruit, doivent être * considérés de même, fussent-ils envoyés comme

délégués du Pape, dès qu'il est prouvé qu'il ne sont pas orthodoxes et qu'ils communiquent avec des évêques et prêtres condamnés, qui n'ont point publiquement rr rue ere^etéeur. Tout fidèle catholique doit les fuir.

h. — Le Pape en venant en France a tout autorisé.

R. — Le Pape, comme homme, n'est jmis impeccable. Tant qu'en sa qualité de chef d& l'Église, il ne

nous propose pas le Concordat comme la doctrine de TÉglise, je ne vois en lui que le simple particulier dont la dignité me pénètre de respect, mais non le souverain de rÉglise qui décide et parle, parce qu'il doit parler en souverain et avec les solennités usitées dans ce cas, ce qu*il n*a pas fait ni voulu faire. Si le Pape avait tout approuvé comme on ledit, on aurait eu immédiatement de lui un Jubilé, comme cela se pratiquait anciennement, d*abord le Jubilé séculaire, le Jubilé de son exaltation ; il ne serait pas traité comme il Test, on ne se serait pas emparé de ses États, il ne se serait pas vu obligé de révoquer son légat, on aurait correspondu directement avec lui pour les dispenses, ce qui n'a pas eu lieu ; Tancienne harmonie qui existait entre la France et Rome aurait été rétablie, Rome n'aurait pas été dominée comme une ville de siège par les troupes françaises ni commandée par les généraux — ce qui prouve que le Pape n'a pas eu sa liberté, qu'il n'a pu agir en souverain, qu'il y a du louche ou que du moins le Pape, en bon père qui ne veut pas perdre ses enfants — a tout toléré dans l'espérance de leur retour, attendant qu'ils se soumettraient à lui, au lieu de lui donner la loi. Ainsi il est aisé de voir, quand on ne veut pas fermer les yeux à la lumière, que l'Église n'a pas parlé par le Concordat, mais qu'au contraire elle est opprimée par celte œuvre d'iniquité.

Il nous reste à examiner si les caractères que nous donne notre catéchisme de la véritable Église, sont applicables k la société formée par le Concordat*

D. — Combien y a-t-il d* Églises ?

R, — Il n'y en a qu'une seule véritable, savoir la sainte

Église, calholique, apostolique et romaine hors de laquelle il n^ a point de salut.

La société formée par le Concordat n*est une. ni pour letemps, ni pour les personnes, ni pour les lieux.

Elle n*appartient point à Tuniversalitédes temps.

Elle n'est pas une pour les personnes ; elle n*est pas d'accord avec elle-même, on y distingue encore, quoique dans la même communion, de bons et de mauvais prêtres. Elle est en opposition manifeste avec nos anciens et légitimes pasteurs, à qui Ton ne peut reprocher que leur constante persévérance à souffrir pour TÉglise, et leur opposition pour toute espèce de nouveauté.

Elle n'a pas pour elle, l'unité de lieux, car, par la grÀce de Dieu, le Concordat est inconnu dans les autres Églises de l'Univers.

Elle n'est donc une ni pour le temps, ni pour les lieux, ni pour les personnes.

Elle n'est pas sainte. Ses maximes sont nouvelles, sa doctrine est corrompue, ses sacrements profanés ou diminués ; elle n'est plus l'Église que Jésus-Christ a établie, puisqu'elle est le résultat de la politique, qu'elle ne saurait montrer de saints dans son sein, par les miracles et les prodiges toujours subsistant dans la véritable Église.

Elle n'est pas catholique ; elle n'est pas étendue par toute la terre. L'ambition de celui qui la gouverne voudrait bien la faire prévaloir, mais le bon Dieu ne le permettra pas. à cause de l'assistance qu'il lui a promise.

Elle n'est pas apostolique : i** parce qu'elle ne croit pas et n'enseigne pas tout ce que les apôtres ont dit d'enseigner, a® parce que les fondements

posés par les apôtres ou leurs successeurs en sont arrachés par le Concordat qui a supprimé et détruit tous les anciens diocèses fondés par les apôtres ou leurs successeurs pour en former de nouveaux ; qu'enfin elle n*est pas gouvernée par les successeurs des apôtres, les uns ayant été contraints par le Concordat de renoncer à leur titre, et les autres en étant chassés à jamais par la violence et la persécution.

Elle n*est pas romaine, puisqu'elle dépouille, sans réclamation par les lois auxquelles elle s* est soumise, le Pape de son autorité spirituelle et temporelle.

D — Les membres épars de V ancienne Église de France doivent-ils être considérés comme interdits et sans pouvoirs ?

R, — C'est comme si vous disiez que l'Ante-Christ, s'il venait sur la terre, aurait le pouvoir d'interdire les saints qui auront la force de lui résister.

Ce catéchisme résume h merveille l'opinion que les Jansénistes de l'Isère ont gardée jusqu'à ce jour de l'Église concordataire. Quelle singulière existence que celle de ces braves gens I Le hasard m'ayant mis en rapport avec quelques-uns d'entre eux, j'ai pu les étudier de près. Eh bien, je le dis en toute sincérité, je ne les comprends pas, mais je les admire. Qu'ils habitent à Notre-Dame-de-Vaulx où ils sont en majorité, ou qu'ils soient dispersés sur les bords du Réaumont, dans le canton de Rives, ils se ressemblent tous, ils sont tous les mêmes : pieux, sévères, stoïques, renfermés

dans leurs croyances, comme dans une citadelle, et n'ayant qu'une haine commune : Rome*. Mais la communauté de Notre-Dame-de-Vaulx, se distingue des autres en ce sens qu'elle est restée (îdèle à la doctrine de Port-Royal sur la grâce. Cela tient évidemment à ses origines, qui datent de la fm du dix-huiti&me siècle. On m'a raconté à ce propos une anecdote bien caractéristique. Le prêtre qui catéchisa cette paroisse était un enfant de Notre-Dame-dc-Vaulx, du nom de Morin. Après avoir reçu l'ordination, il écrivit à ses parents et amis de venir au-devant de lui, tel jour, avec toutes leurs charrettes, ajoutant qu'il n'y en aurait pas de trop pour enlever les trésors qu'il apportait. Aussitôt tout le bourg de se mettre en mouvement et d'aUer à sa rencontre.

On juge de la surprise de ces campagnards, quand il leur montra, à la place des trésors attendus, d'énormes ballots de livres. Ils crurent d'abord qu'il s'était moqué d'eux, mais il leur fit comprendre qu'il s'agissait des trésors du ciel. C'est avec ces livres tirés des bibliothèques jansénistes que fut renouvelé l'esprit de Notre-

* Cependant, lors du concile du Vatican, la petite Église de Lyon à laquelle ils se. rattachent, délégua deux de ses membres les plus éminents pour exposer sa position et traiter la question délicate de sa rentrée dans le sein de la grande Église. Les délégués partirent de Lyon à la fin de 1869, mais ils ne furent pas entendus h Rome et s'en revinrent en protestant contre le refus systématique de les entendre et en annonçant qu'ils en appelaient au prochain concile œcuménique. Néanmoins on 8*occupa d*eux ; Tarchevêque de Malines voulait qu'on fulminât contre eux les anathémes de TÉglise. II fut combattu par huit ou dix évoques et particulièrement par l'évoque de Luçon.

Dame-de-Vaulx ; depuis lors toutes les prédications des missionnaires catholiques n'ont pu le changer et je doute que cette petite colonie abandonne jamais ses croyances.

Il y a quelques années, un curé plus zélé qu'habile s'attaqua ouvertement, pendant le carême, aux Jansénistes de cette paroisse. Mal lui en prit. Il s'attira de la part de l'un d'eux une des répliques les plus fortes que j'aie lues sur la question. Elle commençait par ces mots : a Meniajiant labia dolosa, Ps. 3o, v. 19. Vous avez demandé à M«' l'évêque la permission de faire le catéchisme à cette population composée de pauvres paysans ignorants et entêtés ; vous avez promis de les ramener de Terreur h la vérité comme par un tour de main, de tirer au clair les matières contestées et vous n'avez jusqu'ici réussi qu*à les embrouiller. » Elle se terminait par ces paroles ; « Peut-être vos confrères réunis essayeront-ils de vous fournir de vieilles chaussures, comme firent les Gabaonites pour faire croire à Josué qu'ils venaient de loin, mais nous sommes prêts à vous déchausser et à vous dire d'où viennent vos points de doctrine, en opposition aux nôtres qui font partie du dépôt sacré confié par J.-C. à son Ëglise* . »

Gela prouve, comme je le disais tout à l'heure, qu'ils n'ont pas changé et que, quoi qu'on fasse, ils mourront dans l'impénitence finale.

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