IV PRÉFACE

quatre sources des lois de l'Exode qui parut dans la Revue de Lausanne (1883).

Comme ce travail est à la base du présent opuscule et qu'il fut tiré à un très petit nombre d'exemplaires, il sera utile à plus d'un de nos lecteurs d’en donner ici la substance. |

Après avoir relevé les incohérences du récit de la promulgation de la Loi et montré qu'il provient nécessairement de sources différentes, nous établissons que la supposition de trois documents ne suffit pas à rendre compte des phénomènes qu’il présente, et qu’il faut en admettre quatre ; car

4° L'observation du sabbat est ordonnée quatre fois : XX, 8-11, XXII, 42, XXXI, 12-17, cf. XX XV, 1-3 ; et XXXIV, 21.

2e Les deux listes semblables de prescriptions (XXIIT, 10-19, et XXXIV, 17-26) font partie l’une et l’autre d’un récit jéhoviste.

& L'histoire du veau d’or est mêlée au réeit d’une révolte contre l'autorité de Moïse; et tandis que, d’après l’un de ces récits, Moïse monte sur le Sinaï pour reconstituer les deux tables brisées (XX XIV, 1-4), il y monte, d’après l’autre, pour être témoin de la manifestation de la gloire de Jéhovah (XX XIII, 12-23, XXXIV,68ss.). Or ces deux récits sont jéhovistes l’un et l’autre. Il y a donc deux jéhovistes.

Nous reconstituons ensuite sous sa forme primitive le récit de la promulgation de la Loi d’après chacun de ces quatre documents, tel qu’on pourra le lire plus loin (p 18 ss.), et nous constatons que d’après le premier élohiste Moïse reçut sur le Sinaï les deux tables du éémotgnage, d’après le second élohiste, l’enseignement et le commandement écrits par Dieu même sur les tables de pierre, d’après le premier jéhoviste une série de douze lois (XX, 23-26, X XIII, 10-12, 14- 19), — nous la nommons le Dodécalogue, — que Moïse écrivit après être redescendu de la montagne et qu’il lut au peuple en traitant alhance avec lui au nom de Jéhovah, en sorte que « le livre de l'alliance » — le Dodécalogue. Nous constatons enfin que d’après le second jéhoviste, à qui appartient le récit du veau d’or, Moïse reçoit quand il remonte au Sinaï, après la rupture des deux premières tables, une série de dix lois, identique au Dodécalogue (si ce n’est qu'il y en a deux de moins), qu’il écrit lui-même sur deux nouvelles tables. D'où il résulte que ce n’était pas le Décalogue, comme on le croit communément d’après le Deutéronome, mais le Dodécalogue qui était gravé sur les deux tables. Car dans le seul document qui énumère les lois gravées sur les tables de pierre, ces lois sont