DES NEUVIÈME ET DIXIÈME COMMANDEMENTS DE DIEU

Vous ne désirerez pojnt la femme de votre pj'ochain.

Vous ne désirerez point sa maison, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bxuf, ni son âne, ni aucune chose qui lui appartienne.

Dieu défend, par son neuvième commandement, toutes les pensées et tous les désirs contraires à la pureté. Et, par son dixième commandement , il défend les désirs injustes du bien d’autrui et le désir de faire ce qu’il défend par le septième commandement.

La raison pour laquelle Dieu défend ces pensées et ces mauvais désirs, par ces deux commandements particuliers, c’est qu’il veut nous faire comprendre que la Loi qu’il nous a donnée, étant spirituelle, n’est pas établie seulement pour régler nos actions extérieures, mais qu’elle doit encore régler les affections de notre cœur, et que notre religion est si sainte, qu’elle ne peut ni souffrir, ni permettre aucun mal, même dans le secret d’e notre conscience.

C’est aussi pour nous faire connaître que nous devons avoir une très grande horreur, non seulement des actions extérieures, mais même des moindres pensées contraires à la loi de Dieu; parce que le péché consistant dans la volonté, l’action n’ajoute rien à la culpabilité de la pensée ou du désir, si ce n’est le scandale ou le tort qu’on peut faire au prochain. En effet, si quelqu’un, ayant formé le dessein de dérober, ou de faire quelque autre péché, et en cherchant l’occasion, en était empêché par quelque accident qui serait survenu, il pécherait autant que s’il eût dérobé : il y aurait seule*

L’AMOUR DE DIEU

ment cette différence qu’il ne serait pas obligé de restituer, comme |

s’il avait commis le larcin. N’ayant rien pris, il ne serait obligé j

qu’à confesser ses mauvaises intentions, avec une vraie contrition.

Quoiqu’on ofl'ense Dieu par désir contre les autres commandements, ce qui a obligé Dieu à défendre particulièrement les désirs de la chair et les désirs du bien d’autrui, c’est la forte inclination que les hommes ressentent pour les plaisirs charnels, et rattachement qu’ils ont naturellement pour les biens de la terre; ils sont moins portés aux autres actions mauvaises. j

C’est donc pécher contre le neuvième commandement de Dieu, j|

et pécher mortellement , que de s’arrêter volontairement et avec . î

complaisance à des pensées d’impureté, quand même on ne vou- !

drait pas faire le mal auquel on pense; de désirer les plaisirs déshonnêtes ; d’avoir la volonté d’abuser de la femme de son prochain '

ou de quelque fille. ;

Les mauvaises pensées et les mauvais désirs ne sont pas tou- i

jours des péchés ; car ils peuvent se former dans l’esprit ou dans j

l’appétit sensitif, sans que la volonté y ait part. Il n’y a point de /

péché, tant que nous n’y donnons aucun consentement et que notre ^

cœur n’y prend aucun plaisir. >

Saint Grégoire dit qu’il y a trois choses à considérer dans les ;

mauvaises pensées et les mauvais désirs, qui sont : la suggestion, (

la délectation et le consentement. • ;

La suggestion se fait quand le démon nous met dans l’esprit ;

quelque pensée ou quelque désir qui n’est pas permis. La délec- ;

tation est le plaisir que notre nature corrompue et notre inclination au mal nous font ressentir dans ce qui se présente à notre esprit. Le consentement est l’acquiescement que nous donnons aux J

mauvaises pensées et aux mauvais désirs qui se sont formés dans notre esprit, ou au plaisir et à l’inclination que nous avons res- i

sentis, ou que nous ressentons pour la chose qui fait l’objet de !

cette mauvaise pensée ou de ce mauvais désir. La suggestion d’une pensée ou d’un mauvais désir n’est pas un péché ; car nous pouvons avoir des pensées en notre esprit qui ne soient ni libres ni volontaires. Le plaisir que notre nature corrompue nous fait res-

LES COMMANDEMENTS DE DIEU EN PARTICULIER

sentir, n’est pas non plus de soi-même un péché ; parce que nous pouvons souvent le ressentir sans y avoir part et même malgré nous; comme saint Paul témoigne l’avoir éprouvé en lui-même. Bien loin donc d’offenser Dieu par la suggestion et par le plaisir, au contraire, lorsqu’on y résiste, on mérite beaucoup devant Dieu.

Il n’y a de péché que dans le consentement de la volonté à la pensée ou au désir, et au plaisir qu’on y éprouve , c’est-à-dire lorsqu’une personne, s’apercevant bien de ce à quoi elle pense et de ce qu’elle désire, s’y arrête volontairement.

Les mouvements déréglés qui s’élèvent en la chair contre la raison, ne sont pas non plus des péchés en eux-mêmes, parce que le péché n’est pas dans la chair, mais dans la volonté; et lorsqu’il n’y a pas de consentement de la volonté , il n’y a pas de péché. Dieu aussi ne nous commande rien d’impossible, comme serait de ne pas ressentir quelquefois ces sortes de mouvements; mais il est toujours très possible, avec la grâce de Dieu, de n’y pas consentir.

Le moyen dont nous pouvons nous servir pour ne pas offenser Dieu par de mauvaises pensées et de mauvais désirs, c’est de mortifier nos sens extérieurs et nos passions, et d’élever notre esprit vers Dieu lorsque nous sommes tentés.

La colombe, symbole de l’àme fidèle.

Fresque des Catacombes.