DES DISPOSITIONS QU’ON DOIT APPORTER

• POUR BIEN RECEVOIR LA SAINTE EUCHARISTIE ET DES EFFETS QUE CE SACREMENT PEUT PRODUIRE EN NOUS

Rien n’est plus important pour les fidèles que de bien connaître quelle est la préparation qu’exige le sacrement auguste de la sainte Eucharistie, afin de le recevoir dignement et d’en recueillir les fruits salutaires.

L’EUCHARISTIE COMME SACREMENT

II y a deux sortes de dispositions pour bien communier : les unes regardent l’âme, et les autres le corps.

La principale des dispositions qui regardent l’àme, c’est de n’avoir à se reprocher aucun péché mortel. Cette disposition nous est clairement marquée par l’apôtre saint Paul, lorsqu’il dit que . chacun s’éprouve soi-même; c’est-à-dire qu’il examine l’état de son âme et qu’il ne mange de ce pain qu’après s’être bien purifié : parce que, dit-il, « celui qui le mange indignement mange sa condamnation, ne discernant pas le corps du Seigneur».

Communier en état de péché mortel, c’est faire un sacrilège, qui est un des péchés les plus énormes qu’on puisse commettre. Les saints Pères le comparent au crime de Judas et à celui des Juifs, qui ont crucifié Notre-Seigneur.

Ceux donc qui veulent comniunier, et qui ont commis quelque péché mortel, doivent s’en purifier auparavant par le sacrement de Pénitence, afin de se remettre, par ce moyen, dans la grâce de Dieu.

Comme ce sacrement est un mystère de foi et d’amour, il faut, dit saint Thomas, se préparer à le recevoir avec une foi vive, une ferme espérance et une charité ardente. L’Église a toujours exigé ces dispositions des fidèles : c’est ce qu’elle faisait annoncer autrefois à haute voix par le diacre, immédiatement avant la communion, à ceux qui étaient prêts à la recevoir : « Approchez-vous, leur disait-il, avec foi, avec crainte et avec amour. »

Enfin, à la vue de la grandeur et de la majesté infinies du Dieu que nous allons recevoir, nous devons exciter en nous les sentiments les plus profonds et les plus sincères d’humilité, d’adoration, de respect et de reconnaissance : il est même très à propos que nous produisions des actes particuliers de chacun de ces sentiments.

Les dispositions qui regardent le corps sont ;

1* D’être à jeun; c’est-à-dire de n’avoir ni bu ni mangé depuis minuit, à moins qu’on ne reçoive ce sacrement en maladie, comme viatique ;

2* Il faut être à genoux et avoir l’extérieur le plus modeste, le plus recueilli et le plus respectueux qu’il est possible.

LES SACREMENTS

Les effets et les grâces que produit le sacrement de l’Eucharistie, lorsque nous le recevons avec de saintes dispositions, sont très considérables et en très grand nombre.

Comme il nous sert de remède, et qu’il est en même temps notre nourriture, il produit aussi en nous de différents effets, en rapport avec cette double qualité.

Comme remède, ce sacrement guérit toutes les infirmités de l’âme; il délivre des tentations du démon et il met en état de n’y pas succomber. Il tempère les ardeurs de la concupiscence, il modère nos passions et diminue beaucoup l’inclination que nous avons au péché.

Il fait disparaître la difformité que le péché a causée dans notre âme; il apaise la colère de Dieu, irrité contre nous à cause de nos péchés et de nos infidélités à son égard.

Il nous délivre de la mort éternelle, suivant la promesse que Notre-Seigneur a faite, que quiconque mangera de ce pain vivra éternellement.

Il remet les péchés véniels et ceux qu’on peut avoir oubliés; et si on a l’avantage d’être préservé du péché ou de n’y pas tomber facilement, on doit, dit saint Bernard, en attribuer la cause à la vertu de ce sacrement.

Il nous fortifie tellement, dit saint Cyprien, qu’il nous fait triompher du monde, du démon et de nous-même.

Les effets que le sacrement de l’Eucharistie produit en nous, comme nourriture de notre âme, font qu’il répare les forces que le péché y a détruites, et qu’il nous donne une nouvelle vigueur pour nous faire accomplir nos actions avec le secours de la grâce et par l’esprit de Jésus-Christ.

Il nous fait aussi croître dans la vie de la grâce, en augmentant en nous la grâce sanctifiante, et il nous procure beaucoup de grâces actuelles, qui nous sont données en temps opportun, selon nos besoins, et qui nous aident à conserver la grâce habituelle, qui est la vie de notre âme.

Ce sacrement fortifie beaucoup les puissances de notre âme, afin qu’elles se portent avec plus de facilité et de courage à ce qui

L’EUCHARISTIE COMME SACREMENT

regarde le service de Dieu : il leur communique un certain esprit de vie qui éclaire notre entendement d’une nouvelle lumière, comme il arriva aux deux disciples d’Emmaüs, et qui anime et embrase notre volonté de l’amour de Dieu avec une ardeur toute nouvelle.

Il nous sert de viatique dans le voyage que nous faisons pour l’éternité ; il nous procure beaucoup de consolations et de goûts spirituels, dit saint Cyprien, et il nous unit si étroitement à Notre- Seigneur, que nous ne sommes qu’un même esprit avec lui.

Ce sacrement produit aussi d’admirables effets dans nos corps; il les sanctifie par sa présenee et par l’attouchement du corps de Notre-Seigneur, et il les consacre et les fait devenir effectivement les membres de Jésus-Christ; il les rend des tabernacles vivants du Très Saint Sacrement; et c’est ainsi, dit saint Cyrille, que nous devenons des Porte-Dieu, portant Jésus-Christ en nous, quand nous recevons son sacré corps dans notre poitrine.

La première multiplication des pains,

figure de ia multiplication du corps et du sang de Notre-Seigneur dans l'Eucharistie. Fresque de M. Langlois, à^Tours.