ET DES CÉRÉMONIES DE CE SACREMENT
Pour être en état de recevoir le sacrement d’ Extrême-Onction, il faut être chrétien et avoir l’usage de la raison; il faut être malade et en danger de mort; car ceux qui sont en santé peuvent faire pénitence, et l’ Extrême-Onction est pour ceux qui ne peuvent plus la faire.
Ceux qui sont blessés à mort, et les pestiférés sont aussi en état de le recevoir.
LES SACREMENTS
Il est même à propos de le donner aux enfants malades en danger de mort, pourvu qu’ils aient l’âge de raison, aussi bien qu’aux grandes personnes; parce qu’on doit le faire recevoir à tous ceux qui sont capables d’offenser Dieu, et qu’on peut l’offenser dès qu’on a l’usage de la raison. C’est aussi parce que ce sacrement peut avoir en eux les mêmes effets que dans les personnes plus âgées, et qu’il n’y a pas plus de raison de le donner aux uns qu’aux autres. C’est le sentiment de saint Bonavcnture et de saint Antonin.
On le peut aussi donner aux insensés, pourvu qu’ils n’aient pas toujours été dans cet état, et qu’il n’y ait pas lieu de craindre quelque irrévérence.
On doit refuser l’Exlrême-Onction aux excommuniés, et à ceux qui n’ont pas encore l’usage de la raison, aux impénitents, à ceux qui meurent en état évident de péché mortel, et à ceux qui vont se battre à la guerre ou qui sont condamnés au supplice. On ne peut pas le donner à ceux qui s’exposent aux périls de la mer, ni à ceux qui sont condamnés à une prison perpétuelle, à moins qu’ils ne soient malades et en danger de mort.
Une disposition nécessaire pour recevoir ce sacrement, est de n’avoir aücun péché mortel ; c’est particulièrement pour ce sujet que l’Église a coutume de ne donner ce sacrement aux malades qu’après qu’ils se sont confessés et qu’ils ont reçu le^saint viatique.
Pour être parfaitement disposé à recevoir ce sacrement, on doit s’exciter à concevoir en la bonté de Dieu une confiance semblable à celle des malades qui se présentaient à Notre-Seigneur pour être guéris de leurs infirmités, et unir son intention et ses prières à celles que fait l’Église pendant qu’on administre ce sacrement.
On fait ordinairement de longues prières lorsque quelqu’un reçoit l’Extrême-Onction, ce qui ne se fait pas à l’égard des autres sacrements, à cause du grand besoin que le malade a d’un secours extraordinaire, et de la nécessité dans laquelle il est de le demander par les prières des autres, n’ayant pas la facilité de le demander lui-même. On peut dire aussi que les prières que font les malades et les assistants, avant qu’on administre ce sacrement.
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tiennent lieu des dispositions qu’on exige dans les autres. On récite ordinairement les Psaumes pénitenciaux, parce que ce sacrement est
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L* tXTKKME-ONCTION Tableau de Jean Jouvenel au musée du Louvre, xvii* siècle.
un supplément de la pénitence, et parce que, comme dit le concile de Trente, la vie d’un chrétien est une perpétuelle pénitence, ce qui
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fait que, comme on a dû vivre dans la pénitence, on doit aussi mourir dans des sentiments de pénitence.
On fait les onctions en forme de croix avec l’huile bénite, pour faire connaître que la grâce qu’on reçoit dans ce sacrement vient des mérites de la Passion et de la mort de Jésus-Christ Notre- Seigneur, et pour s’en servir comme d’une arme que le démon redoute, et qui est très puissante pour le bien combattre et pour le vaincre.
On fait les onctions sur les yeux, sur les oreilles, suf les narines, sur les lèvres, et sur les mains, parce que ce sont les organes de nos sens, et enfin sur les pieds, parce qu’ils sont les instruments de nos démarches. Comme tous ces membres ont été aussi les instruments qui ont servi à offenser Dieu, et que les organes de nos sens ont été corrompus et profanés par le péché, l’Église veut, dans ce sacrement, les purifier et les sanctifier, pour les mettre en état de paraître devant Dieu, et pour les rendre dignes de la vue et de la présence de Jésus-Christ dans le ciel.
En faisant les onctions sur les organes des cinq sens, on profère sur chacun les paroles qui servent de forme à ce sacrement, et on nomme à la fin le sens dont cette partie du corps est l’organe. Sur les yeux, on nomme la vue; sur les narines, on nomme l’odorat; sur les oreilles, on nomme l’ouïe; sur les lèvres, on nomme le goût et le parler; et sur les pieds, on nomme le marcher.
On fait l’onction aux yeux pour réparer les péchés commis par la vue, comme les regards indécents, les curiosités déshonnêtes, les mauvaises lectures, les spectacles immoraux, le désir ou le mauvais usage des biens de la terçe, qui est appelé la concupiscence des yeux.
On fait ensuite l’onction sur les oreilles pour réparer les péchés que le malade a commis par l’ouïe, comme les médisances, les paroles déshonnêtes, les mauvais rapports, les chansons mondaines ou dangereuses qu’on a pris plaisir à entendre, les résistances qu’on a faites aux inspirations du Saint-Esprit.
On fait l’onction sur les narines, pour réparer les péchés que le malade a commis par l’odorat, par l’abus des parfums et des senteurs.
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et par les scandales et les mauvais exemples qu’il a pu donner, tandis qu’il devait répandre partout la bonne odeur d’une vie sainte.
On fait l’onction sur les lèvres, pour réparer les péchés commis par la. bouche, comme les gourmandises, les ivrogneries, les délicatesses dans le boire et le manger, et les péchés commis par la langue, qui est comme dit saint Jacques, « un monde d’iniquité ».
On fait l’onction sur les mains, pour réparer les fautes que le malade a commises par le toucher, dont la sensation est principalement au bout des doigts; pour expier les larcins, les coups, les blessures, les meurtres et beaucoup d’injustices qui sont commises par le ministère de ces membres, enfin pour réparer les omissions dans nos actions signifiées par les mains.
On fait l’onction sur les pieds, pour réparer les péchés que le malade a commis par ses démarches, en allant dans des lieux mauvais ou dangereux; et par les affections basses ou désordonnées de l’âme, signifiées par les pieds, et par toutes les attaches mortelles ou vénielles qu’il a eues pour les créatures.
Il y a de plus, pour les hommes, une onction sur les reins, qu’on doit omettre souvent dans la crainte de fatiguer les malades.
S’il y avait apparence qu’on ne pût pas faire toutes les onctions sur les organes des sens, on omettrait premièrement les doubles onctions des sens qui ont l’organe double, comme sont la vue, l’ouie et le toucher, parce qu’il suffit en ce cas de faire l’onction seulement sur un œil, sur une oreille et sur une main ; et on omettrait aussi, en cas de besoin, l’onction sur les pieds.
On pourrait même, en cas de mort imminente, faire une seule onction, en prononçant une seule fois cette prière qui sert de forme, et nommant les cinq sens en cette manière : Que Dieu, par cette sainte onction et par sa très pieuse miséricorde, vous pardonne tous les péchés que vous ave\ commis par la vue, par l'ouïe, par l'odorat, par le goût, par le parler et par le toucher.
' Le prêtre présente ensuite un crucifix au malade, afin d’éloigner de lui les démons, qui sont mis en fuite à la vue de la croix, et afin de l’aider à produire toutes sortes d’actes pour se disposer à bien
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mourir; c’est aussi pour exciter le malade à avoir une grande confiance en Dieu par la considération des mérites que Jésus-Christ lui a obtenus par ses souffrances et par sa mort, et pour l’engager à souffrir avec patience tous les maux qu’il plaît et qu’il plaira à Dieu de lui envoyer, quelque violents qu’ils puissent être, à l’exemple de Notre-Seigneur, qui a souffert volontiers toutes les peines dont il a plu à son Père de le charger, jusqu’à mourir sur une croix pour nos péchés.
On met un cierge bénit dans la main du malade, lorsqu’il est près d’expirer, pour que les démons, qui sont des esprits de ténèbres, soient écartés de lui par la vertu particulière que ce cierge a reçue par la bénédiction du prêtre, et pour témoigner que l’infirme veut mourir dans l’esprit du christianisme, reçu dans le baptême, où on lui a mis ainsi un cierge à la main; qu’il veut jusqu’à la mort s’attacher à Jésus-Christ et à sa doctrine, qui est la véritable lumière, et être lui-même une lumière ardente et brillante devant Dieu, en lui consacrant les derniers moments de sa vie, de toute l’affection de son cœur.
Jésus-Christ sous la figure de l’Agneau.
Le sang coule de la plaie du côté dans le calice, et, débordant, tempère l’ardeur des flammes du ^ Purgatoire. — Tiré du Spéculum amoris... de Giniher. Anvers, 1752.
