Hérod.,l

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Ainsi Jupiter étaiu pour les anciennes peuplades italiques, on Père secooralile, on diea du ciel, de la lumière, qui gouTemait le ciel et la terre. Ce n'était nullement le dieu abstrait du secours, comme on Ta prétoidn depuis EnniuSy en rattachant Jupiter kjuvare; cesl bien plutôt juvare qu'il faut faire dérirer de la racine Jov, racine qni a conserré idans bien d'autres mots encore sa force d'expression. La langue et Tusage étaient sur ce point mieux aiisés que Tétymologie des sarants, car tant qœ Ton se serrit des expressions sub dho et interdm et d'antres expressions analc^es ou Jupiter était pris pour le ciel, on ne ponrait s*j tromper.

On peut r^arder comme certain qne Jupiter n*était pas adoré seulement en Italie, mais partout où il atait m culte, comme le dieu des hauteurs, du ciel, comme b source la plus élerée de toute rérélation, comme le principe de tout ordre, de toute victoire, de tout saint ; senleBMit la conception primitive s'est modifiée par raille influences locales. Ainsi, chez les Sabins, dans le culte de Jupiter, c'est Tidée de pureté, de sérénité qni domine ; Jopiter est pour eux le dieu de la fidélité, de Tordre, dn droit. Chez les Étrusques, Jupiter est avant tout le maître des éclairs, de tontes les catastrophes célestes et terrestres. Cependant les Étrusques, comme les Latins aussi, adoraient en même temps Jupiter comme la source de toote lumière, de tout ordre, car on trouve chtx eux le culte de Jupiter Lucetius avec le sens tout spécial attaché aut ides, et plus tard ils adorent Jupiter Terminus, Jupiter Kex, etc.

Le Jupiter italien est, plus encore que le Jupiler hellénique, un dieu du naturalisme. Il est avant tout le dieu de la lumière, comme nous le montrent les vieux noms de Diespiter et de Lucelius, sous lequel on Tinvoquait dans les chants saliens et chez les peuplas qui parlaient osque. Jupiter n^est pas seulement le père de la clarté du jour, il est celui de tout» lumière, des éclairs, de la pleine lune, qui amène les fêtes des ides, à Tépoque où la clarté du jour et celle de la nuit se succèdent sans interruption ; aussi tout jour de pleine lune était désigné par une ex** pression empruntée aux Etrusques : on le nommait /ovts fiduciay c'est-à-dire gage de Jupiter, garantie toujours renaissante de son assistance céleste. La légende de IV rigine des douze ancilia, qui se rattache évidemment aux douze mois de Tannée, appartient, à n'en pas douter, au même cercle d'idées ; Jupiter, sur la prière de Numa, lui envoie le premier ancile, ce modèle divin des autres boucliers, comme gage de sa protection divine. Enfin, il y a toute une série de conceptions religieuses qui, dans le culte de Diespiter, de Fides et de Dius Fidius, rapprochent et confondent d'une façon si originale les idées de lumière, de droit, de vérité, etc., que je ne puis m'empécher d'admettre une vieille racine italique, surtout Sabine et latine, où toutes ces idées seraient confusément en germe.

Un autre domaine de Jupiter et de tous les dieux gréco-germains de même famille, est celui du temps, de la température ; seulement en Italie, au lieu des mythes et des images de la Grèce, ce sont des prières, des usages