jrpiTB

saperstiliea\ qai sont sortis de la conception primitire. Ji^îter est, à proprement parler, le dien de la gaieté, serenus; quand Jnpiter rit, tout le ciel rit arec loi, comme dit poétiquement Ennius. Il est aussi le dieu de la pluie, le dieu qui féconde, « imbricitor, plurius, pluyialis, almus et frugifer. » Tous les phénomènes de Tair sont de son ressort ; les rents, les tempêtes, qui ont élu domicile sur les montagnes et les mers de Tllalie, sont encore sous Tempire de Jupiter. Inutile d*insister sur Téclair et le tonnerre, qui sont les attributs principaux de sa puissance et qui figurent dans maintes épitbètes : Jupiter Fulgur, Fulminans, Tonans. Les orages sont fréquents à travers toute l'Italie, surtout au printemps et en automne. Les statistiques de prodiges que nous trouvons chez Tile-LiTO en sont remplies, et le culte de Summanus, ce dieu des éclairs nocturnes, plus tard celui de Jupiter Elicius, sur rAventin, montrent clairement que rÉtrurie n'était pas seule à observer, à conjurer, i expier les éclairs. On connaît la légende de Numa sup* pliant Jupiter d'apprendre aux Romains un moyen infaillible de conjurer ses écbirs : Jupiter apparaît, demande la tête et Tâme d'un homme ; Numa lui fait Tofirande d'un oignon [cepa]^ à la place de la tète humaine [eaptU) ; Jupiter sourit et se déclare satisfait. Cependant il faut laisser aux Etrusques Thonneur d'avoir développé ces superstitieux usages et d'être passés maîtres en ces matières d'expiation . Les prêtres étrusques avaient tiré de leurs longues observations tout un corps de doctrines, pratiqué à Rome par les aruspices, et dont la

théorie devint plus tard accessible au public, le jour où Aulus Gaecina, de Yolaterre, initia les Romains à tous les mystères de la science augurale, de la théologie, de la divination étrusques. Le principe fondamental de ce système rentrait dans la croyance que les éclairs étaient une manifestation de la volonté divine. On distinguait différentes espèces d*éclairs, et ces différences servaient à distinguer le dieu qui les avait lancés. A Rome , les éclairs les plus sinistres, les plus pleins de sombres pré^ sages, étaient ceux qui frappaient des endroits consacrés à un dieu ou aux affaires publiques. Il y avait aussi un art fulguritorurriy regardé comme un présent de la nym-

phe étrusque Begoe, et conservé depuis Auguste dans le temple d'Apollon Palatin. Cet art enseignait à consacrer à Jupiter les endroits et les objets frappés par la foudre. Quand Téclair avait pénétré dans la terre, la partie du sol effleurée par le feu céleste était religieusement recueillie (fulgur condere), puis remplacement était consacré par le sacrifice d'un jeune agneau (bidental), enfin on disposait en forme de puits Fouverture par où était entré Téclair (puteal). Les personnes frappées de la foudre sans être frappées de mort voyaient dans cet acci* dent le plus heureux présage pour leur postérité. Enfin, il y avait un art d'appeler les nuages et la pluie qui répondait à celui de conjurer les éclairs ; on l'appliquait dans les moments de grande sécheresse : le peuple de Rome, hommes et femmes, se rendait pieds nus au Capitole pour y adresser à Jupiter de ferventes prières. Jupiter, en sa qualité de dieu de la pluie, était le dieu

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de la fécondation. Le labourear célébrait en son honnear, à Taulomne on an printemps, un festin arrosé de libations nombreuses: à Tépoque de ta moisson, on loi adressait, à lui et à Junon, des prières, avant qu'on immolât à Gérés la porca praecidanea traditionnelle. A ce culte se rattachent les épithètes d*a1mus. de frugifer, de Ruminus et de Pecunia. Celle de pislor exprime l'idée toute contraire de destructeur, de dieu qui lance la foudre. An même ordre d'idées appartient le culte très-répandu en Italie de Jupiter Liber, culte d'autant plus remarquable qu'il est essentiellement italique, car les Grecs ont inventé i cet effet un dieu tout spécial, le Gis de leur Zeos, Dionysos. Nous connaissons ce Jupiter Liber par des inscriptions de Capoue, de Furfo, dWmitemum. Ajoutez-y un Jupiter Libertas, connu par diffénoites inscriptions, et qui était adoré dans le Latiom et à Rome. Enfin il y avait à Rome, sur l'Aventin, trois temples, de Minerve, de Juno Regina et de Jupiter Libertas, constructions entreprises par Auguste, d'après le monument d'Ancyre, dont le texte grec traduit infidèlement Jupiter Libertas par Zeus Eleutherios. Ces noms de Liber et de Libertas rappellent évidemment le Liber Pater et Libéra, et signifient par conséquent abondance, la joie qu'inspirent de riches moissons et de riches vendanges. Nous savons aussi que dans le Latium la viticulture et les vendanges étaient mises sous la protection de Jupiter et de Vénus, qui , dans ce cas, n'est autre que Libéra. Ainsi les Vinales, qu'on célébrait le 19 août, étaient en l'honneur de ces deux divinités. Les

M€ditrinalia,]e 11 octobre, se rattachaient, diaprés le calendrier d'Amiternum, à une fête de Jupiter : on y goûtait à la fois le vin nouveau et le vieux vin, et en se réjouissant de la force salutaire du vin (meditrinalia a medendo] , on prononçait ces mots : « Novum vêtus vinum bibo, novo veteri vino morbo medeor. y>

Parmi les attributs de Jupiter qui le rattachent à la vie de Thomme et des nations, le premier est son caractère belliqueux, qui, dans les vieux âges, avait acquis une telle importance, qu'à travers toute Tltalie Jupiter était adoré à côté de Mars, comme le véritable arbitre des combats et le dieu de la victoire. Saint Augustin nous a conservé toute une série d'épilhôles qui s'appliquent au Jupiter des combats : w Dixerunt eum Victorem, Invictum, Opitulum, Impullorem, Statorem, Centumpedam, Supinalem. » Ccnlumpeda est celui qui se tient ferme sur cent pieds et qui offre aux siens un puissant appui ; Supinalis est le dieu qui étend Tennemi par terre. Mais les plus importants de ces cultes sont ceux de Jupiter Stator, Feretrius et Victor. Gomme Stator, Jupiter avait deux temples à Home, Tun élevé par Romulus là où commence la montée de la Via sacra vers le Palatin, Taulre voué par M. Àtilius Régulus, et qui se trouvait sans doute dans les environs du cirque Flaminius. — Jupiter Victor, le dieu suprême de la victoire, dut son premier temple à Rome au fameux vainqueur des Samnites, Q. Fabius Maximus, 298 av. J.-G. Il eut plus tard d*autres sanctuaires, et même deux fêles, dont Tune tombait vers les ides d'avril , dont l'autre, aux ides de juin, était consacrée à

Jupiter Invictns. — Enfin le sanctuaire de Jupiter Feretrius était« on le sait, le plus ancien temple du Gapitole et d'ailleurs un des plus anciens temples romains. La légende en attribuait la fondation à Romulus, lorsqu'àprès Tenlëvement des Sabines il avait vaincu le roi Acron, un fils d*HercuIe, et enlevé Génine, ville des environs de Rome. Après le retour, la tradition nous montre Romulns à la tête de son armée victorieuse, portant luimême sur un brancard (feretrum) les dépouilles du roi ennemi et les déposant au Gapitole sous un chêne sacré. Jupiter Feretrius était resté le dieu des dépouilles opimes. Il n*y eut que deux Romains qui eurent Thonneur d'ajouter de nouvelles dépouilles an trophée de Romulus : ce furent A. Gornelius Gossus, vainqueur du roi des Véiens , Tolumnius , dans une bataille sous les murs de Fidëne, et M. Marcellus, qui vainquit, dans un combat singulier, Yiridomar, roi des Insubriens. D'autres, comme T. Manlius Torquatus, etc., avaient bien triomphé, dans un combat corps à corps, de c]feh ennemis, mais comme ils étaient eux-mêmes sous le commandement d*un chef, ils n*avaient pas droit à l'honneur des dépouilles opimes. Le temple de Feretrius fut restauré par Auguste ; le petit temple circulaire de MarsUltor, qu'Auguste fit construire bientôt après en l'honneur des aigles de Grassus, rendus par les Parthes, et que nous retrouvons sur les monnaies de l'époque, servait de pendant à celui de Jupiter Feretrius et peut nous en donner une idée. .

Après ces attributs guerriers, Jupiter en avait d*autres

plus pacifiques, celui de justice et de fidélité. Ceci nous amène à Tinstitution des féciaux, qui se rattache au culte de Diespiter, de Fides, de Dius Fidius, de Terminus, etc. Diespiler, ce dieu de la lumière et des phénomènes célestes, était adoré dans la Regia et sur le Capitole, où T. TatiusetNuma lui avaient fondé des cultes très-importants ; c'est ce que prouvent les sacrifices des kalendes, des nones et des ides, ces derniers surtout, qu'on adressait au Jupiter des ides. Nous ne savons que peu de choses sur ces sacra idulia ; nous savons cependant qu'ils consistaient dans le sacrifice d'un agneau blanc, sacrifice consacré par le Flamen Dialis ; et en processions expiatrices sur la voie qui en a pris le nom de sacrée. Un autre monument très-curieux, et qui nous atteste l'idée de pureté, de sainteté que Numa avait associée à son Jupiter, c'étaient les prescriptions faites au Flamen Dialis et à sa femme la Flaminica. Le Flamen Dialis était le premier dans la hiérarchie ; son costume, sa tenue en public étaient pleins de dignité, de grandeur; seulement il était le seul de tous les prêtres qui fût exclu des fonctions civiles, ce qui rehaussait encore, il est vrai, son caractère religieux. Il lui était interdit de montera cheval, de voir des troupes armées en dehors du Pomœrium, de prêter aucun serment, de porter une bague, etc. ; c'était un homme libre qui devait lui couper la barbe et les cheveux. On n'en finirait pas, si on voulait énumérer les mille particularités qui distinguaient ce personnage, les obligations minutieuses qui lui étaient imposées à lui comme à sa femme, et qui témoignaient toutes du

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caractère de pureté, de sainteté exemplaire qui défait être le sien.

Jupiter présidait aux divisions intérieares des mois , c'est ce que prouve le sacrifice d'un bouc que lui taisait, toutes les nondines, la Flaminica. Il est des savants qui prétendent que la célébration de ces fêtes ne date que de Texpulsion des rois et est un souvenir en rhonneur du bon roi S. TuUius ; ce qu'il y a de sûr, c'est que la semaine avait, dès les temps reculés, neuf jours en Italie. Ainsi les Étrusques avaient coutume d aller saluer leur roi et de tenir leurs assemblées nono quoque. Cette se* maine de neuf jours est restée dans le monde romain la semaine officielle jusqu'à la fin du second siècle. Dans les vieux temps de Rome , cette division avait une importance toute spéciale. Comme les plébéiens riches vivaient à la campagne, ils travaillaient sept jours aux champs, le huitième jour était un jour de repos : on allait à la ville et au marché et on profitait de l'occasion pour y régler ses affaires. De là vient que jusqu en 287 av. J.-C. il ne put y avoir de comices ces jours-là.

Avec les Tarquins, le culte de Jupiter prit un nouveau développement, plutôt, il est vrai, politique et historique que religieux. C'est alors que se forma le culte de Jupiter Optimus Maximus sur le Capitole. C'était le souverain idéal de l'Etat, le rex avec toutes ses attributions. Toute la disposition, toute Torganisation de ce culte prouve assez clairement que l'ancien sentiment religieux, plein de superstition et de ferveur naïve, est en décadence et fait place à une religion plus mondaine.

Avant de suivre le culte de Jupiter dans la voie nouvelle où Font fait entrer les Tarquins, essayons d'esquisser les autres détails qui complètent l'image de ce dieu. Jupiter était à la ville le dieu de la jeunesse ; on Tadorait lui-même comme Juvenis,Juven tus, Âdultus, et la déesse Juventas avait, dans le temple de Jupiter, un culte développé. Dans les maisons, Jupiter était comme deus pênetralis, comme dieu du foyer, Tobjet d'une vénération profonde ; il était aussi le deus hospitalis, le dieu de rtiospitalité et de ses droits. Enfin il était le dieu de tout secours, de toute faveur; de là Texplication étymologique de Jupiter par juvans pater, et les noms Opitultis et Opitulator, correspondant au Zeus ^toTr;p et au Zeus'AXeÇixaxoç des Grecs. Ainsi Jupiter, dans les circonstances publiques et privées, était invoqué comme Conservator ou comme Cuslos ; Donatien lui éleva même à ce titre, sur le Capitole, un temple magnilique. On le trouve souvent aussi accompagné des adjectifs Tutor et Tutator, Vindex et Ultor ; mais le plus fréquent de ses surnoms est celui de Salutaris. Citons encore quelques épithëtes qui appartiennent au même ordre d'idées et qui expriment toutes les nuances d'un même pouvoir : celles de Valens, de Liberalor, de Depulsor, de Propugnator.

Parmi les institutions des Tarquins, il faut mettre en première ligne le rétablissement des fériés latines, puis la fondation du culte capitolin, avec toutes les conséquences qui en découlent.

Jupiter Latiaris ou Latialis est le chef souverain de la ligue latine ; son culte avait toute sa force et tout son

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sras dans les TÎeax temps de l'Italie, quand Rome n'était qa*nn membre, que la capitale de la ligne, et n'avait pas encore soumis à une complète dépradance les Tilles ses alliées.

Atoc la destraction d'Albe, le calte de Jupiter Latiaris était tombé, jusqu'au jour où les Tarquins, dont la puissance avait pour principal auxiliaire les dynasties latines, rétablirent la ligue et sa fête ; c*était naturellement Rome qui serait désormais à la tête de la ligue, et le roi de Rome en serait le président. Denis d'Halicamasse attribue à Tarquin le Superbe ce rétablissement, mais le même historien dit ailleurs que la première fête de la nouTelle ligue fut célébrée après une victoire sur les Etrusques, remportée par Tarquin TAncien , sans doute avec le secours des Latins. Un second jour de fête aurait été ajouté, après l'expulsion des rois, à la fête primitive : cette expulsion intéressait à la fois Latins et Romains, en tant que les Tarquins s'étaient, dans la plupart des villes alliées, unis aux plus nobles familles, et que la réaction aristocratique contre la royauté s'est évidemment reproduite en plusieurs endroits. En 260 Y.C., après la scission des plébéiens et le rétablissement de la concorde par le tribunat, la ligue latine fut renouvelée par le consul Sp. Cassius ; et à cette occasion un troisième jour fut ajouté aux fériés latines, en Tbonneur de b réconciliation de Rome avec ses plébéiens. En 387 V. C, après une nouvelle paix entre les patriciens et le peuple, ou aurait même ajouté aux fériés latiues un quatrième jour de fête. C'étaient des fêtes demi -poli tiques; on y renouvelait

les traités, on y fortit\^it l'alliance commune par des sacrifices solennels; on se faisait un scrupule de commencer une guerre ou de livrer une bataille dans cette période, consacrée à travers tout le Latium à la paix et à Famitié. Ces fêtes n'avaient pas lieu à des époques .fixes ; on en arrêtait le jour au commencement de chaque année, et on le proclamait dans le Latium ; c'est ce qu'on appelait a concipere Latiar, » ou ce ferias Latinas » : la première de ces expressions s'appliquait sans doute au sacrifice adressé à Jupiter Latiaris lui-même, l'autre désignait toute la durée des fêtes. L'époque de ces fêtes était avant le commencement du printemps, en avril ou dans les premiers jours de mai ; plus tard elles avaient lieu du mois de juin au mois d'août. En réalité, c'étaient les consuls qui devaient se charger du sacrifice et le célébrer avant de partir pour les provinces : il y a cependant des exceptions à cette règle, et Ton nomma quelquefois des dictateurs pour ces cérémonies (dictator feriarum latinarum causa). Les consuls, lorsqu'ils s*absentaient de Rome pour célébrer ces fêtes, étaient suppléés dans la ville par un Prsefectus urbis feriarum latinarum, désigné à cet effet. Tous les magistrats, patriciens et plébéiens, assistaient à ces cérémonies.

Le nœud de la fête était, comme d'ordinaire, un sacrifice, une prière, accompagnés d'un festin. La victime, comme dans les grandes fêtes de Jupiter, était un jeune taureau à peine arraché à sa mère et qui n'avait jamais courbé la tête sous le joug ; il devait être blanc. On élevait des taureaux pour ces sacrifices dans les belles

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prairies des eoTirons de Paierie. Le s^criûce était exécuté eo présence de toates les corporations, par le consul ; les assistants y disaient des prières dans lesquelles Borne demandait à Japiter secours et prospérité pour le Latinm, comme les Latins secours et prospérité pour Rome. Le taureau du sacrifice était fourni par tous les membres de la ligue, tandis que d'autres offrandes, des ^neanx, du fromage, du lait, des gâteaux sacrés, étaient imposées à des particuliers. Pendant que cette cérémonie s*aecomplissait sur la montagne qui dominait tout le Latium, au nom de la ligue entière, chaque rille de la ligue parait aroir célébré dans son sein une fête en ITionnenr de Jupiter Latiaris. Du moins nous trouvons à Rome une solennité de ce genre. D*après le témoignage unanhne d'un grand nombre d'écrivains, on immolait à Rome, I Jupiter Latiaris, un criminel condamné l>estiarius), et sur le Capilole avait lieu une course de quadriges.

Mais c'était sur le mont Albain qu'était, à rrai dire, le centre de culte. On voit encore aujourd'hui, au sommet de la montagne, dans l'enceinte d'un couTent des frères de la Passion, les ruines d'un temple d'on l'œil domine au loin les montagnes, les champs et la mer ; et sur le versant de la colline, il s'est conservé des restes assez considérables de la voie consacrée par laquelle jadis les citoyens et les processions de Rome et du Latiimi entier montaient au sanctuaire.

Le triomphe sur le mont Albain reposait sans doute aussi sar ces vieilles traditions d'une époque où Rome et le Latium étaient réunis par les liens d'une association

à la fois religieuse et militaire. On sait que ce genre de triomphe était célébré par les généraux romains auxquels on D*accordait pas le triomphe dans Rome même. La couronne de triomphateur, dans les solennités de ce genre, D*était pas de laurier, mais de myrte, comme dans les ovations. Ce myrte est une allusion au culte de Vénus, déesse qui est, elle aussi, nous le verrons plus loin, une vieille divinité de la ligue latine.

Nous arrivons au Jupiter Optimus Maximus du Capitule, dont le culte date aussi de Tépoque de Tarquin TAncien. Il voua le temple dans une guerre contre les Sabins, et en jeta les fondements en faisant aplanir et approprier à cet édifice le sol si peu favorable de la colline. Sur la môme colline s'éleva plus tard le temple de Tarquin le Superbe ; on sait ce que ce monument coûta de travaux et de sacrifices, les miracles qui se produisirent pendant sa construction, la tête humaine qu'on trouva dans le sol, à Tendroit des fondations et d'où l'on a voulu faire dériver le nom de Capitole. — Capitolium sipifiait bien plutôt citadelle, forteresse, et le temple situé dans cette citadelle fortifiée et fermée de toutes parts, lui emprunta son nom. Il était construit d'après l'ordre toscan, et avait pour les trois dieux trois nefs : Jupiter trônait au milieu. Minerve à sa droite, Junon de Tautre côté. Le caractère, la disposition générale de toute cette construction rappellent d'une manière frappante l'architecture et le style étrusques. La statue du dieu qui s'y trouvait était d'un artiste étrusque de Yéies, qui aurait aussi donné aux Romains leur plus gncienna

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image d*Hercule. Le temple était entouré d'une vaste place laissée vide (area), qui avec le temps se remplit de monuments, de souvenirs , de trophées. Pour ce qui est de la situation même du temple, le témoignage des écrivains et la tradition locale s'accordent à le placer sur la colline la plus rapprochée du Palatin et de TAventîn, où se trouve aujourd'hui le palais Cafarelli.

Ce culte était de tous les cultes romains le plus important, le plus solennel ; les sacrifices, les festins, les cérémonies dont il se composait étaient d'un luxe colossal. C'est à ce cul le qu'appartiennent lesLudi Romani, Magni, Plebeii et Capitolini, dont nous allons nous occuper. Remarquons que ces fêtes se composaient toujours d*aii sacrifice et d'un festin , qui précédait régulièremenl la célébration des jeux, et que le jour de fête principal, celui du sacrifice et de l'epulum , était toujours le jour des ides ; aux ludi romani, c'étaient les ides de septembre ; aux ludi plebeii, les ides de novembre ; aux jeux capitolins, les ides d'octobre.

On sait déjà que les ludi romani étaient célébrés au mois de septembre, qu'ils avaient été fondés par Tarquin TÂiicien, que c'étaient des jeux de cirque, célébrés d'après le modèle de la chevalerie étrusque ; ce qui nous montre que c'est aux ides de septembre qu'avait lieu cette fête, c'est que ce jour était le jour anniversaire de la fondation du temple. D'autres détails viennent s'ajouter à celui-là pour donner à ce jour une importance fort grande. D'après une ancienne loi de la république, c'était le jour on le magistrat suprême (qui prsetor maximiis sit) devait

enfoncer le clou traditionnel dans le mur de droite da temple de Jupiter, et dans les premières années de la république, les consuls entraient à celte date en fonctions. Les jeux plébéiens, qui avaient lieu au mois de novembre, célébraient leur epulum Jovis âu\ ides de ce mois. Enfin le calendrier Antiatinum signale, lui aussi, un epulum Jovis aux ides de septembre.

Les processions du Cirque et les jeux du Capitole appartiennent également au culte institué par les Tarquins. À ce point de vue, le symbole du quadrige est fort curieux, parce qu'il n'était peut-être primitivement que l'attribut de Jupiter, dieu de la foudre, mais qui, chez les Étrusques et à Rome, était spécialement Temblëme des honneurs de la royauté. Un ancien quadrige d'argile, d'origine étrusque, gardé dans le temple du Capitole, était considéré par les Romains comme un des gages de leur prospérité future. Peu de temps avant son expulsion, Tarquin l'avait fait venir de Véies. Toute une légende se rattachait à ce char. Contentons-nous de remarquer que le quadrige est aussi essentiel au culte de Jupiter Capitolin que le trépied l'est à l'Apollon Pythique ; on le trouve fréquemment cité parmi les offrandes faites à Jupiter. Aux mêmes processions, dails les mêmes jeux du Cirque, figuraient aussi les tensœ : ce sont les voitures des trois dieux capitolins, sur lesquelles on promenait leurs attributs (exuviœ). Au lieu de descendre les dieux eux-mêmes, on descendait leurs emblèmes, qu^on déposait sur le pulvinar, ainsi les jeux avaient lieu sous la présidence indirecte des dieux. Les exuvi» Jovis Optimi

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Maximi qui figaraient à cette occasfon sur les tensas sont les attributs de la puissance royale , de la yictoire , du triomphe : ce sont Téclair, le sceptre orné de Taigle, la couronne d*or, la tunica palmata, la toga picta, et la chaise curule, qui restèrent, pour la plupart, des emblèmes de la royauté ou des magistratures républicaines.

Celte procession (pompa), qui ouvrait les jeux du Cirque, descendait du Capitole, traversait le Forum en se dirigeant vers le Yélabre et le Cirque. Toutes les places , les rues et les longues galeries du Cirque étaient décorées avec luxe et occupées par la foule. Le centre de la procession était Tonné par les tensae; devant elles marchait le magistrat à qui était échu Thonneur de conduire le cortège et de présider les jeux ; sa tensa était celle du triomphateur; un esclave public lui tenait sur la tête une couronne de chêne ornée d'or et ie diamants ; il était entouré de sa famille, de ses clients, dont le nombre rehaussait encore son bonheur et sa gloire. Derrière les tensae et les objets sacrés du culte, se pressait une foule de baladins, de danseurs, de prêtres; suivaient les images des dieux; c'était l'assemblage le plus composite qu'on puisse imaginer.

Les jeux du Cirque duraient, d'après le calendrier, cinq jours, du 15 au 19 septembre, mais ils n'avaient pris cette extension que depuis qu'on avait prolongé de quelques jours la durée des fêtes latines. Avec le temps , les jeux scéniques vinrent s'y ajouter : depuis 390 V. C. , dans le goût étrusque ; depuis6i4 V. C. ou environ, dans le goût grec. Cette dernière année est

celle de la première représentation de Livius Ândronicus, une année juste avant la naissance d'Ennius. Les jours destinés à ces représentations étaient ceux qui précédaient les ides, du 4 au 12 septembre, neuf jours de suite, extension qui ne date sans doute que de la seconde guerre punique ; du moins nous savons par Tite- Live qu*en 540, deux ans après la bataille de Cannes, les représentations scéniques durèrent quatre jours.

A côté des jeux romains, on trouve souvent cités les grands jeux (ludi magni ou maximi), et cela de telle façon qu*on les a souvent confondus ; mais une observation plus attentive a montré que ces derniers ne se célébraient pas régulièrement à des périodes fixes, que c'étaient des fêtes votives en Thonneur de quelque circonstance extraordinaire, d'une situation diflicile. Au commencement d'une guerre périlleuse, on promettait aux dieux les grands jeux , et le danger éloigné on les célébrait. Le premier exemple d'une fôte de ce genre date de la bataille du lac Régille, 2S8 V. C. Mainte légende curieuse et qu*on retrouve chez tous les historiens, nous fait voir avec quel superstitieux respect on célébrait ces fêtes, avec quelle scrupuleuse rigueur on en recommençait la célébration toutes les fois qu'un incident fâcheux en venait compromettre ou troubler le cours. Gomme les jeux romains, les grands jeux se composaient aussi sans doute de sacri- ' fices, de festins, de .processions et des jeux du Cirque, seulement les représentations scéniques ne figurent pas dans leur programme. Souvent, au lieu de jeux, on fai» sait à Jupiter des sacrifices considérables : depuis la

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guerre poniqne, od loi immolait des bécatiMbesestîèm; mie fois même, sur FinjoDCtioii des lincs sîbjriliiis, os loi Tona un rer sacrum. On sait qne ce genre desamfioe ne s'adressait d*ordinaire qn*à Mars.

Viennent maintenant les Indi Plebeii , en Dorealiie. Ds n'étaient primitirement destinés qa*au plébéifs ; ils étaient organisés par leurs magistrats, les tribo» et les édiles. On ne sait pas à quelle année et à quelle circonstance remonte la fondation de ces jeux ; mais c'est sans contredit Tancienne lutte des patriciens et de» plébéiens qui la provoqua. Plus tard la fusion des deux classes eut lieu« mais les deux jeux n*en «mtînuêreBt {ns moins à subsister parallèlement et avec une orgmintÎMi commune ; seulement les jeux du Cirque, au lieu d'aïuir lieu au Circus Maximus , avaient pour tbéâtre le ciiqpe Flaminius. Ici, comme aux jeux romains, repnlmn était précédé par des jeux scéniques oi^anisés par les édiles plébéiens. D'après les calendriers de l'époque d^Augaste, ces fêtes duraient du 4 an 17 norembre : les bnît premiers jours étant consacrés aux représaitatioiis scéniques, les ides étaient le jour du sacrifice et de l\ lum« auquel ne prenaient part primitivement que les gisirats plébéiens ; enfin du 14 au 1T« c'étaient les jc«x du Cirque et la cérémonie préalable de la probatio equorvm. *Nous ne voyons nulle part qu'une procession ait eu lieu à l'occasion de ces fêtes.

Enfin il y avait aussi , en Tbonneur de Jupiter, des jeux capitolins ; mais nous n'avons sur eux que des données très-incomplètes. D après Ennius, RomuIaSv en

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fondant le temple de Jupiter Feretrius, aurait organisé des jeux qui portaient encore tout à fait l'empreinte de la simplicité champêtre : on étendait par terre des peaux enduites d'huile, sur lesquelles les Romains de Tépoque s'exerçaient aux luttes de la course et du pugilat. Une autre tradition raconte que Romulus, après avoir vaincu lesVéiens, avait fait figurer parmi d'autres captifs, dans son cortège triomphal le roi deVéies, vieillard tombé en enfance, usage qui se conserva le jour des jeux capitolins, fondésà l'occasion et en l'honneur de ce triomphe. Enfin, Tite-Live nous raconte qu'après la retraite des Gaulois, on avait fondé, en souvenir du Capitole sauvé, les jeux capitolins, et que Camille avait même institué à cet elTet un collège de pontifes. De tout cela, on peut conclure qu'il y avait aux ides d'octobre une antique fêle triomphale en l'honneur de Jupiter Capitolin, et que la tradition faisait remouler cette fêle à Romulus; et ce qui prouve l'anliquilé de ces fêles , c'est le jour où elles étaient célébrées (15 octobre). Elles ont évidemment précédé les jeux plébéiens, qui n'avaient lieu qu'en novembre.

D'ailleurs le triomphe, dans le sens étroit et rigoureux du mol, n'élail pas seulement un spectacle militaire, c'était en même temps une fêle religieuse en l'honneur du dieu souverain du Capitole. De là vient le sacrifice fait à Jupiter par les consuls à leur entrée en charge, les vœux solennels prononcés quand ils partaient pour la guerre, escortés solennellement par leurs amis. Inutile de donner ici la description complrlc du cortège triom-

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fdial ; remarquons sealement qnele trÛNmAaleiir y %■rai t omime une image TiTante do JapîterCapiloliii, aiiqari il derait soo triomphe, eotre les mains duquel il allait déposer le laurier triomphal. Le char triomphal était uat image do quadrige de Jupiter; la tonique, la loge do triomphaleor. son sceptre d'iroire, sa cooraiiie, toot chez loi rappelait les insignes de Jupiter loi-méBe. Entooré de ses compagnons de gloire, qoand il était arriTé an sommet do Capitole , il descendait do diar, montait les degrés do temple, s'approchait en sqipliaBl de l'image de Jupiter et déposait entre les mains do dieo le laurier ou la palme do triomphe. Soirail le sacrifice et on festin solennel dans le temple, festin auquel prerat part toot le sénat et que présidait naturellement le triosphateor. On ne saurait se faire une idée aseï me de Tagitation joyeuse où était la Tille à ces occasions qvad le triomphateur était populaire.

Nous aTons donné on aperçu des diflérentes fêtes oè le Jupiter Capitolin était adoré comme le dieo soprtee de rÉtat ; poor acherer cette esqoisse, il noos faut dîie quelque chose des décorations du temple, de son rage, puisque là aussi éclate avec érid^ce le d'élerer à Jupiter une résidence terrestre, conoe dît Cicéron.

Les présents reçus dans ce temple étaient dm oombre prodigieux. Ce n'était pas seulement la foi indigène et italique qui ptruplait ce sanctuaire de pieuses ofrandes, les rois étrangers témoignaient à Rome leur docililé oo leur reconnaissance en adressant de riches i»<Knls à la

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trinité suprême des dieux du Capitole. De temps en temps on faisait fondre une partie de ces objets précieux, et Ton déposait ceux qui restaient dans des sortes de caves disposées sous le temple et où Ton conservait tous les ustensiles du culte que leur vétusté avait mis hors de service. Il y avait d'ailleurs un autre trésor du Jupiter Capitolin ; il était déposé sous son siège, dans le trône : Camille Tavait institué lors de la retraite des Gaulois ; il s^accrut avec les années jusqu'au jour où, ù Tépoque de Marins et de Sylla, T incendie du Capitole et lavidité des généraux romains en vidèrent le contenu. Ce que Sylla y remit fut de nouveau dissipé par César et Grassus ; Auguste y déposa plus tard 16,000 livres dor et une valeur égale de pierres précieuses et de perles.

Un détail non moins ancien de ce culte et qui pour nous est plein d'instruction, ce sont les inscriptions, les boucliers d'bonneur, les trophées, les victoires, fondés dans le temple par des particuliers ou par TÉtat. Les monuments commémoratifs étaient si nombreux que les colonnes du sanctuaire avaient besoin d'être de temps à autre nettoyées et regrattées. Les nombreuses inscriptions historiques qu'on y lisait étaient pour les patriotes un vrai trésor : ainsi les généraux, avant de triompher, affichaient sur le Capitole une liste de leurs exploits en vers saturnins. Les auteurs nous ont conservé quelques* unes de ces inscriptions, entre autres celle où T. Quintius Cincinnatus rend compte de ses victoires remportées sur les Prénestins , par la grâce de Jupiter et des autres dieux. La simplicité de cette époque forme un piquant

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contraste ayec le laxe des générations pins afancées. Ainsi les Romains apprirent des Carthaginois à connaître les boucliers d*honnear d*or ou d^argent ciselé. On prit aussi Phabitude de parler à Fimagination du peuple par des tableaux de batailles, de victoires, absolument comme au moyen âge, en Italie, on aimait à le frapper par des images, des allégories historiques.

Plus tard, surtout depuis le jour où Hiéron envoya une Victoire au sénat, les Victoires et les trophées qn*on voit encore aujourd'hui sur le Capitole furent en grand honneur et se multiplièrent à Tinfini. La chaîne des arcs de triomphe qui s'étendaient le long du Forum et dans les quartier^ populeux allait, sous Auguste et Tibère, jusqu'aux pieds du Capitole ; sous Néron, elle se prolongea encore.

Ajoutez à tout cela les sanctuaires nombreux , les images de dieux qui se groupaient avec le temps autour du grand temple du Capitole comme autour de leur centre ; ajoutez-y la quantité d'images, de statues de grands hommes, les décrets, les publications officielles qu'on aflBchait sur des colonnes d'airain ou sur les murs des temples et des monuments publics , et le nombre prodigieux de peintures grecques que les triomphateurs rapportaient à Rome. Parmi les statues de dieux les plus importantes, étaient celles de Jupiter, de Sp. Cavilius Maximus, 401 V . G. ; celle de Zeus Urios, le dieu des vents favorables, apportéede Macédoine; un Apollon d*Apollonie, rapporté par Lucullus; de nombreuses statues de Mars, d'Hercule, etc. Mais les statues de citoyens distingués étaient bien plus

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nombreuses encore. Pendant la république, c'était une grande marque d'honneur que le droit d'avoir une statue dans le voisinage de Jupiter 0. M. C'est là qu*on voyait les images des sept rois, et à côté d'eux celle de Brutns. Plus tard on y ajouta la statue de César, et ce rapprochement aurait, dit-on, provoqué l'assassinat de César. Bref le nombre de ces statues devint si considérable, qu'Aù- Iguste fut forcé d'en faire transporter un grand nombre an Champ de Mars. C'était le premier Africain qui avait obtenu l'honneur le plus éclatant : on avait placé une de ses images dans le sanctuaire même de Jupiter, et toutes les fois que la famille Cornélia enterrait un de ses membres, on allait chercher au Capitote Timage de ce glorieux ancêtre. On sait le culte profond que Scipion avait voué à Jupiter, l'ascension quotidienne qu'il faisait au Capitole pour y rendre à ce dieu l'hommage d'une pieuse et fervente vénération.

Le temple avait plus de quatre cents ans d'existence ; il semblait devoir survivre à la république comme il l'avait vue naître, lorsque le 5 juillet, 83 av. J.-C, un incendie le dévora. C'était au milieu de la lutte entre Marins et Sylla. Ce dernier voulut relever le temple ; mais cette fois il ne fut pas l'heureux Sylla : 0. Lutalius Catulus lui ravit cet honneur, et son nom figura dès loi-s, 78 av. J.-C, sur le frontispice du temple, à côté de celui de Jupiter 0. M. L'ancien plan fut conservé, mais exécuté avec plus de luxe, et Timage de Jupiter dont on décora le temple jetait une copie du Jupiter Olympien : c'était une statue d'or et d'ivoire, dont l'an

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leur était on artiste grec, Apollonius. Augusie, le laarateor da calte national , élera sur le Capitole un temple tout nonvean à Jupiter Tonnant. Le temple fut i'onsacré aux calendes de septembre, en 22, et il fut dés lors Tisité par tant d*adorateurs , que Tancien Jupiter s'en plaignit dans un rêre qu'il envoya à Auguste. An- $niste alors fit suspendre au frontispice du nouveau temple quantité de petites sonnettes, comme pour signilier que ce nouveau Jupiter Tonnant n*était qu'un por* tier au seuil de Tantique Jupiter 0. M.

Le nouveau temple fut de nouveau consumé dans Faftaire, si dramatiquement décrite par Tacite, des Yitelliens rontre les partisans de Vespasien. Vespasien avait a peine relevé le temple, quand un nouvel incendie le dévora sous Titus, en 80. Domitien le rétablit une fois encore, et ses médailles nous apprennent qu'il en termina en 82 la construction. Domitien fonda aussi de nouveaux jeux capitolins, dont les poètes et les écrivains contemporains font maintes fois mention. Ce jeux consistaient, d'après la mode grecque, en concours de musique, en courses, en luttes de tous genres. On y concourait en poésie comme en prose, en grec aussi bien qu*en latin.

Ainsi l'ancien culte s'était rajeuni, et Jupiter restait toujours le représentant suprême de la majesté du nom et de l'empire romain. Seulement, comme l'empereiir jouait dans l'Etat le rôle capital, il était aussi sur le Capitole an personnage important ; et toute la dernière période de la religion officielle à Rome offre des exem-

pies d'une dégradation révoltante. Au commencemQDt de chaque année, à 1 anniversaire de la naissance et de Tayénement de l'empereur et en mille autres occasions , on célébrait en son honneur un culte imposé souvent par la tyrannie; on se prosternait devant le souverain régnant , sauf à se dédommager à sa mort de toutes les bassesses qu'on avait commises sous ses menaces. Le parvis du temple se remplit de statues de l'empereur; Domiticn n'admettait que des statues d'or ou d'argent, Trajan les voulait d'airain.

Les empereurs ne quittaient jamais la ville sans une visite au Capitole et des vœux solennels à Jupiter, et à leur retour, leur première démarche, avant même de rentrer au palais impérial, était Tascension du Capitole. Le triomphe devint naturellement un monopole des empereurs, dont Auguste , il est vrai , suffisamment comblé d'honneurs, n'usa pas une seule fojs. Trajan fut le premier empereur qui rendit à cette solennité tout son éclat et le culte de Jupiter se releva sous lui ; le seul serment qu'il admit était celui par le numen Jovis. Âurélien et Dioctétien agirent dans le même esprit ; ce dernier chercha même à raffermir ainsi la religion officielle, fatalement minée de son temps. Jupiter, à cette époque, était invoqué sous le nom de Fraises Orbis, Paralor Orbis, Propugnator, Tulator, Sponsor saeculi Augusti. Souvent aussi la langue emphatique de cette période de décadence le distingue des autres dieux en l'appelant Summus excellentissimus ou Summus exsuperantissimus. Les cultes dc'Mupiter qui ressortent le plus alors sont ceux du Jupiter Depulsor et

Salutaris, ou ceux qui confondent la conception romaine avec les idées de l'orient, comme celui de J. 0. M. Heliopolitanus, Damascenus, etc., ou bien encore avec ceux des religions celtique et germanique du Nord. II y avait un Jupiter 0. M. Pœninus, dont le siège était le grand Saint-Bernard.

Une particularité qui n'a pas peu contribuera cette fusion, c'est que le Capitole de Rome, avec ses divinités et ses cultes, se reproduisait à Tinfini dans Tltalie et dans les provinces. Ailleurs, les hommages qu'on devait à Rome venaient fortifier encore cette fusion, cet amalgame d'éléments hétérogènes. Â Antioche, Antiochus Épiphane avait organisé un culte très-riche en l'honneur de Jupiter Capitolin. Le nom du Capitole devint de plus en plus comme un symbole de la religion d'État, et c'est à ce titre que le citent souvent les légendes des martyrs chrétiens. Dans les provinces occidentales, en Afrique, par exemple, en Espagne, en Gaule et en Germanie, on retrouve des exemples de ce genre aussi bien qu'en Asie Mineure, que dans le Bosphore cimmérien, que dans U Syrie et la Palestine, où Adrien fit élever un temple à Jupiter Capitolin, sur l'emplacement même du temple de Salomon. Le Capitole de Rome était devenu un véritable Pandémonium de tous les grands dieux du paganisme.

Même après le triomphe du christianisme, le Capitole romain, du moins le grand temple restauré par Domitien, semble s'être assez longtemps conservé. Stilicon enleva les plaques d'or de ses portes; Genseric et le

SUMHANUS. 165

pape Honorius y commirent aussi des vols importants. Jusqu*au neuvième siècle, la tradition parle du temple de Jupiter, mais les légendes qui se sont emparées de la vieille Rome et de ses ruines témoignent déjà d^une ignorance et d'une confusion singulières. Dans les orages du moyen âge, les barons romains font des forteresses féodales de ces vieux monuments, et les derniers restes de la tradition locale se perdent dans ces transformations.

APPENDICE

J^ajouterai ici quelques détails, quelques particularités accessoires du culte que nous venons d^étudier. Ces particularités ont, pour la plupart, Tintérét d'une haute antiquité.

A. Stanmanus.

Summanus est un dieu du ciel nocturne, que Varron range parmi les divinités sabines de Tatius. Il avait, lui aussi, un culte sur le Capitole ; il avait une chapelle à lui et une statue d'argile dont la tête fut si violemment frappée par la foudre qu'elle fut précipitée dans le lit du Tibre. Cet incident eut lieu à l'époque de Pyrrhus, et il parait qu'on éleva à celte occasion un temple à Sum- ^anus, près du cirque Maxime, et qu'on lui célébrait tous les ans, le 20 juin, un sacrifice. On lui fabriquait aussi des gâteaux sacrés en forme de roue ; c'était sans

166 SIMMAXUS.

doute un symbole du char du dieu de la foudre. Les occasions ordinaires de ce cuite étaient les orages nocturnes, qui sont plus rares que ceux du Jour et sont, par là même, Tobjet d*une frayeur plus grande. On distinguait à ce propos le fulgur dium ou diumttm du ftdgur noctumum; le premier était assigné à Jupiter, on attribuait le dernier à Summanus, et dans les cas douteux, on faisait un sacrifice aux deux diTinités. Les Acta des frères Anrales nous offrent un exemple de ce genre : la foudre frappe ie bois sacré de la Dea Dia, l'on immole à Jupiter deux béliers blancs, à Summanus deux béliers noirs. Le nom de Summanus signitie, à proprement parler, le dieu de la partie de la nuit qui précède immédiatement le jour. On sait que les Romains faisaient conunencer le jour à minuit : or. Summanus, c'est sub-mantis, et manus a le même .-eDs que dans mane, manis, matuta. Cependant ce dieu resta toujours un dieu des ténèbres, de la nuit profonde ; Plaute fait, en plaisantant, de ce dieu le dieu des Toleurs, et forge le verbe summanare, toujours dans le même sens, absolument comme la déesse LaTema ou Lara, c'est-à-dire Mater Larum, est une déesse du monde souterrain et par suite la protectrice des roleurs. Plus tard, quand le sens primitif du culte de Summanus fut perdu, on assigna à ce nom une étymologie toute factice et inadmissible; on le fit dériver de Summus Manium, et Tan assimila Summanus à Pluton.

DIESPITER. ib7

B. Diespiter et le collège des Féciaux,

À quel point Tidée du droit et de Téquité était essentielle au vieux culte du Jupiter italique, du dieu de la lumière céleste, c'est ce que Ton reconnaît avec clarté aux usages et aux prières des Féciaux, qui étaient les serviteurs de ce dieu et l'invoquaient d'ordinaire (nous avons encore des formules de leurs prières) sous le nom de Diespiter, de Lucetius. L'institution des Féciaux était commune à toutes les races italiques, et la tradition attribue d'ordinaire à Numa ou à Âncus Marcius, les rois d'origine sabine, l'introduction à Rome de ce collège religieux; nous serons autorisés à nous servir aussi de ces traditions pour compléter l'idée de pureté, de sainteté que nous avons déjà signalée dans les traditions plua antiques du culte de Jupiter.

Ainsi , les symboles des Féciaux appartiennent à cette période primitive où Jupiter était adoré comme un esprit partout présent dans la nature ; ce sont d'abord les sagmina ou verbenœ, une touffe de gazon que les Féciaux recevaient du roi, du consul, et à laquelle ils empruntaient leur caractère religieux. Cette plante était cueillie ex Arce, c'est-à-dire sur le sommet du Capilole ; on la coupait avec les racines et toute la molle de terre, usage qui se retrouve chez beaucoup de peuples primitifs et qui signifie partout que la molle de terre consacrée représente tout le sol auquel elle appartient. Ainsi la touffe quelcFérinl faisait porter devant lui par nnVerbefiarius,

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comme un gage sacré de la paix, et dont le contact était indispensable au pater patratus ayant qn^il s'engageât dans nne afiaire quelconque, cette touffe, dis-je, symbolisait tout le Capitole. — Citons encore parmi ces symboles le caillou sacré, nommé Jupiter Lapis, et un sceptmm Jovis, objets du culte conservés d'ordinaire dans le temple de Jupiter Feretrius où les Féciaux les allaient chercher dans les occasions solennelles. Le nom même de Jupiter Lapis nous force à Toir dans ce cailloa sacré pins qu*un symbole ordinaire. C'était sans doute un fulgurite analogue au silex de Donar, au Mioelnir de Thor, qu*on retrouve dans les mythologies du Nord et qui symbolisent la puissance vengeresse du dieu de la foudre.

lies devoirs publics des Féciaux, qu*il faut encore signaler, sont des prestations de serments, le rite par lequel ils concluaient leurs traités, enfin les demandes de satisfaction et les déclarations du bellum piton dont ils étaient chargés. Toutes ces cérémonies respirent le coite de Diespiter, d*un dieu du droit et, par cela même, d'un dieu de la Victoire, quand le droit ne peut triompher autrement que par les armes. On invoquait souvent à côté de Diespiter Mars et Quirinus.

Jupiter parait dabord dans le culte des Féciaux comme le dieu du serment. Nous Tavons vu toot à rheure adoré sous le nom de Lucetius ; c'est évidemment le même dieu que nous retrouvons dans le serment pr Dius Fidius. C'est ce dernier qui, en sa qualité de dieu de la fidélité, est chargé de punir la perfidie;

DIËSPIIEH. 169

aussi figure-t-il souvent dans le serment. C*est évidemment à ce Jupiter que pensaient les Féciaux dans le^ serments qu'ils avaient à faire au nom de TÉtat. Ils prenaient alors dans leur main le Jupiter Lapis et ajoutaient à leur serment ces quelques paroles dont nous n'avons pas malheureusement le texte primitif : « Si je dis la vérité, puisse dieu me prêter secours; — si j'ai commis quelque perûdie, que Jupiter, sans causer aucun dommage à la ville, me précipite hors de ma demeure et de mes biens, conformément au droit humain et divin, comme je précipite moi-même cette pierre loin de moi. » C*était là le serment le plus sacré, le plus antique que les Romains connussent. Plus tard même, à ce qu'il semble, on l'employa dans les relations privées de la vie. Le serment en général était tellement regardé comme chose de Jupiter, qu'Ennius lui-même dérivait jus ou jotisiurandum de Jovis jurandum.

Dans la conclusion des alliances et au sacrifice qui se faisait en cette circonstance, les Féciaux employaient aussi le Jupiter Lapis ; l'alliance conclue entre Rome et Albe, et racontée par Tite-Live, nous l'apprend : on commençait par lire la formule d'alliance, puis un Fécial muni de pleins pouvoirs , le pater patratus , prononçait ces paroles solennelles {precatio , Carmen) : (( Écoute, Jupiter, écoute, toi, le représentant d'Albe, et loi commune d'Albe, écoule. Les clauses du traité viennent d'être lues d'un bout à l'autre, sans ruse, sans supercherie ; elles ont été clairement comprises, et le peuple romain les respectera religieusement. S'il y

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manquait jamais , par perfidie et par méchanceté , puisses-tu, Diespiter, frapper le peuple romain comme je frappe moi-môme ce porc, et frapper Rome d*autanl plus fortement que tu es toi-même plus puissant et plus fort. » Ensuite le Fécial frappait le porc du caillou qui représentait le Jupiter Lapis ou plutôt la justice vengeresse du dieu.

Dans la clarigaiio, c'est-à-dire dans les demandes de satisfaction, c'est encore Jupiter qui est le dieu de l'État et des Féciaux. Le Fécial entrait dans TÉtat à qui Ton demandait raison et prononçait ces paroles (Liv. I, 32) : a Écoute, Jupiter, écoutez, dieux des limites, et toi, écoute, oracle sacré du droit (fas), je suis le messager du peuple romain ; je viens en toute justice et mes paroles méritent toute croyance. » Suivait la demande de satisr faction, puis Jupiter était encore invoqué comme témoin. « Si c'est contre le droit et ma conscience que je demande qu'on me livre ces personnes et ces choses, à moi le messager du peuple romain, ne me laisse jamais rentrer dans ma patrie. » Si les objets ou les personnes réclamés n'étaient pas livrés dans un délai de trente-trois jours, le Fécial déclarait la guerre en ces termes : u Écoute, Jupiter, et toi, Janus Quirinus, et vous tous, dieux du ciel, de la terre et des enfers, je vous invoque comme témoins que ce peuple est injuste et viole le droit. Comment vengerons-nous notre droit outragé? nos vieillards en décideront. » Puis le Fécial rentrait à Rome, et quand le roi ou le consul avaient décrété la guerre, le Fécial retournait au territoire ennemi, et là, en pré-