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la fécondation surtout dans le mythe de Fnunus et de Fauna, qui s'appelle quelquefois aussi Fatua parce qu'elle préside à Textase et aux inspirations magiques. Nous reviendrons ailleurs avec plus de détails au culte de cette déesse ; remarquons seulement ici le symbolisme Irèsdéveloppé qui se montre dans la légende fameuse deFaunu3 elFauna.Lesrameauxdemyrte,dontFaunusrrappeFauna, n'étaient primitivement que Timage de la fécondation qui au printemps descend de Tair vivifiant des montagnes pour allei* remplir d'une sève vigoureuse le sein virginal de la terre* Il en est de môme du vin par lequel Faunus enivre sa déesse ; ce n'est que le symbole des sources qui renaissent, du vertige, de Tivresse amoureuse qui s'empare de la nature entière. Enfin le serpent sous la forme duquel Faunus féconde Fauna, ne peut être, d'après la symbolique de Tantique Italie, que l'image du renouvellement, du rajeunissement éternel de l'année.

Enlin Faunus et Fauna figurent encore dans les antiques légendes sous un double aspect. Tantôt Faunus est un roi d'une population primitive; il est le père d'une race nombreuse de rois, le fondateur de l'ordre et de la paix; tantôt les Faunes et les Nymphes sont les déités d'un passé tout mythique qui répond en général à la période grecque des Pélasges, mangeurs de glands. A ces légendesse rattache souvent uneconceptioncosmogonique; elles racontent l'origine de l'espèce humaine, et Faunus y joue souvent le rôle du premier ancêtre de l'humanité. D'autres traditions nous montrent les Faunes et les aborigènes comme des êtres de même famille ; Faunus y est

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le roi de ces aborigènes et après sa mort il devient en quelque sorte un dieu Indigète qu'on célèbre par des sacrifices et des chants. A Lavinium, on en fait le père de la nymphe Marica qui n*est évidemment qu'une forme locale de Fauna ou Bona Dea.

Le culte de Faunus a toujours conservé son caractère primitif ; on Tadorait, à de très-rares exceptions près, en plein air, dans des cavernes et des bois sacrés. La superstition populaire lui avait, à lui aussi, consacré quelques arbres. A la campagne, on lui faisait un sacrifice mensuel ; les noues de décembre étaient sa fête officielle. C'était une fête toute champêtre à Feutrée de l'hiver. — A Rome, au contraire, c'était le 13 février, à l'approche du printemps, qu'avait lieu l'antique fête des Lupercales qui se rattachait au fameux sanctuaire du Palatin, le Lupercal.La tradition racontait que sous le règne de Faunus^ le roi arcadien Évandre avait fait naufrage sur la côte latine, avait été généreusement accueilli par Faunus, avait fondé le Palatium sur le Palatin et avait consacré à Pan de Lvcium, le dieu de sa patrie, une caverne qui se trouvait sur le versant de cette colline. Ce Pan était celui-là même que les Romains ont nommé plus tard Lupercus ou Inuus. Or, on a remarqué que le mot Évandre n'est qu'une forme grecque du latin Faunus, le dieu bienveillant, qui fonda ici lui-même son culte et ses sanctuaires Au Lnpercal répond la fête du même nom, fêle d'expiation générale qui est toujours restée en grand honneuràRome. Delà vient le nom de dies fehruatus (de februare, purifier) qu'on donne souvent à cette fête, et celai

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de Février. Deux collèges ou sodalités de.Luperci étaient chargés du soin de ces cérémonies : c'étaient les Fabiani et lesQuintiliani ; c'étaientd'ordinairedesjeunesgensetau nombre de douze dans chaque collège. La fôte commen çait par le sacrifice d'un bouc au Lupercal, auquel. assistait le Flamen Dialis, et qui était naturellement suivi d'un festin. On pratiquait à cette fôte le curieux usage que voici : Deux jeunes gens de noble origine étaient amenés au sacrificateur qui les touchait au front d'un couteau ensanglanté. D'autres prêtres étaient chargés d'essuyer le sang avec de la laine trempée de lait ; les jeunes gens devaient rire pendant celle cérémonie qui était sans doute toute symbolique et en souvenir des anciens sacrifices humains. Après le festin, les Luperci se couvraient de la peau des boucs immolés, en coupant d'autres en lanières, et dans ce costume allaient faire une procession à travers la ville. Le peuple nommait les Luperci crcppi pour capri, c'est-à-dire boucs. Il est évident que leur promenade avait un caractère tout expiatoire; on retrouverait ailleurs à l'appui de cette explication des usages analogues. Un passage de Varron interprète d'ailleurs ainsi cette singulière coutume. Lesfemmes avaientrhabiludede se faire donner danslamain un coup de ces lanières de bouc ; on sait que cet animal passait dans plusieurs cultes antiques pour avoir une singulière vertu de fécondation : c'est ce qui a fait rattacher évidemment les Lupercales au culte d'Inuus. On sacrifiait aussi des chiens et l'on a remarquéque cet animal, grâce à son flair et à je ne sais quel mystérieux instinct, répond

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le roi de ces aborigènes et après sa mort il devient en quelque sorte un dieu Indigète qu'on célèbre par des sacrifices et des chants. A Lavinium, on en fait le père de la nymphe Marica qui n'est évidemment qu'une forme locale de Fauna ou Bona Dea.

Le culte de Faunus a toujours conservé son caractère primitif; on Tadorait, à de très-rares exceptions près, en plein air, dans des cavernes et des bois sacrés. La superstition populaire lui avait, à lai aussi, consacré quelques arbres. A la campagne, on lui faisait un sacrifice mensuel ; les nones de décembre étaient sa fête officielle. C'était une fête toute champêtre à rentrée de l'hiver. — A Rome, au contraire, c'était le 45 février, à l'approche du printemps, qu'avait lieu l'antique fête des Lupercales qui se rattachait au fameux sanctuaire du Palatin, le Lupercal.La tradition racontait que sous le règne de Faunus, le roi arcadien Évandre avait fait naufrage sur la côte latine, avait été généreusement accueilli par Faunus, avait fondé le Palatium sur le Palatin et avait consacré à Pan de Lycium, le dieu de sa patrie, une caverne qui se trouvait sur le versant de cette colline. Ce Pan était celui-là même que les Romains ont nommé plus tard Lupercus ou Inuus. Or, on a remarqué que le mot Évandre n'est qu'une forme grecque du latin Faunus, le dieu bienveillant, qui fonda ici lui-même son culte et ses sanctuaires. Au Lupercal répond la fête du même nom, fêle d'expiation générale qui est toujours restée en grand honneur à Rome. Delà vient le nom de dies fehruatus (de februare, purifier) qu'ondonne souvent à cette fête, et celui

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de Février. Deux collèges ou sodalités de Luperci étaient chargés du soin de ces cérémonies : c'étaient lesFabiani et lesQuinliliani ; c'étaient d'ordinaire des jeunes gens et au nombre de douze dans chaque collège. La fôte coramen çait par le sacrifice d'un bouc au Lupercal, auquel. assistait le Flamen Dialis, et qui était naturellement suivi d'un festin. On pratiquait à cette fôte le curieux usage que voici : Deux jeunes gens de noble origine étaient amenés au sacrificateur qui les louchait au front d'un couteau ensanglanté. D'autres prêtres étaient chargés d'essuyer le sang avec de la laine trempée de lait ; les jeunes gens devaient rire pendant celle cérémonie qui était sans doule toute symbolique et en souvenir des anciens sacrifices humains. Après le festin, les Luperci se couvraient de la peau des boucs immolés, en coupant d'autres en lanières, et dans ce costume allaient faire une procession à travers la ville. Le peuple nommait les Luperci crcppi pour capri, c'est-à-dire boucs. Il est évident que leur promenade avait un caractère tout expiatoire; on retrouverait ailleurs à l'appui de cette explication des usages analogues. Un passage de Varron interprète d'ailleurs ainsi cette singulière coutume. Lesfemmes avaient riiabiludedescfaire donner danslamain un coup de ces lanières de bouc ; on sait que cet animal passait dans plusieurs cultes antiques pour avoir une singulière vertu de fécondation : c'est ce qui a fait rattacher évidoinuient les Lupercales au culte d'Inuus. On sacrifiait aussi des chiens et l'on a remarquéque cet animal, grâce à son fiair et à je ne sais quel mystérieux instinct, répond

i4l PACKCS ET PAr5A.

assez à la natnre de Faanns. Enfin ces fêtes étaient Toccasîon de folâtres ébats, quelquefois même assez lascifs. Les jeanes gens parcouraient la ville à demi nns, nijsselant de parfoms, excités par le Tin, et avaient le droit de se permettre avec les femmes mille licences. En 43, qnand César revint d'Espagne, on fonda en son honneur un troisième collée de Luperci Julii ; et ce sont ces Lup^rciqui, le printemps suivant, lui offrirent, par feiitremisede leur chef Antoineje diadème en plein marché. Pour réprimer les abus du passé, Auguste réforma la fêle des Lnpercales et interdit à l'avenir aux jeunes gens imberbes le droit de figurer à ces solennités. Sous cette nouvelle forme, les Lupercales subsistèrent jusqu'aux derniers jours du paganisme.

Outre le sanctuaire du Lupercal, Faunusen avait sans doute un autre aux environs de TÂventin, là où Numa avait vaincu par ruse Picus et Faunus. Enfin, en 338 V. C, on avait élevé, grâce au produit des amendes, un temple à Faunus, sur Tile du Tibre. L'image de Faunus était d ordinaire celle du Pan des Grecs, ou encore celle de Silène et de Marsyas. Du moins il semble probable que la figure de Silène qu'on retrouve sur différentes médailles italiques doit représenter le Faunus national. Les légendes dont est Tobjet le roi phrygien Marsyas auprès du lac Fucin se rapportent sans doute aussi au culte de Faunus.

SILVAIN. t 245

SUvain.

Silvain répond sur tous les points essentiels à Faunus, seulement son activité se restreint au domaine des bois, à la vie des forêts ; comme Faunus, Silvain est un génie favorable; quelquefois aussi c'est un spectre qui, comme Faunus, fait retentir du sein des bois un cri terrible. Comme Faunus, Silvain est un dieu du pâturage, du bétail ; il écarte le loup des troupeaux, mais toute son action se renferme dans le monde des forêts. Son image ordinaire est celle d'un vieillard chevelu qui habite de mystérieuses retraites, et auquel les paysans et les bergers offrent le sacrifice d'un bouc ou d'un porc sur de modestes autels. Quelquefois aussi on le représente sous la forme d'un solide vieillard armé d'un lourd gourdin ; c'est un ami des troupeaux et des pasteurs, souvent aussi des chasseurs. Souvent encore on se le figure comme un dieu présidant à rarboricuhure , soit dans les bois, soil dans les jardins. On trouve généralement son image dans les bois sacrés, dans les parcs, et Silvain à la campagne n'est pas l'objet d'un culte moins reconnaissant que les Lires, Cérès, Liber Pater. Il a toujours sa part dans les solennités et les fêtes qu'amène la moisson. La grande extension des forêts dans l'Italie primitive a fini par faire de Silvain un dieu des frontières, de la propriété, soit

â46 « SILTAIS.

prÎTée, soil publique, et ce noorel attribut loi a làïu une immense popularité. Les lisières des forêts sont par tout les plus antiques limites, aussi y consacrait-on à Sikain des clairières, des luci. pour mettre sous sa protection le domaine limitrophe. La rie des forêts a partout précédé le déreloppement de Fagriculture, et dans l'antique Italie le souvenir de cette existence primitÎTe semble être toujours resté populaire. Sikain était adoié dans toutes les fermes ; on Tinvoquait comme un dieo des forêts qui aurait cédé de son domaine des parcelles à défricher et aurait en même temps érigé la borne froatiére de la propriété nouTelle. Dans chaque propriété, on invoquait trois Sikains différents : le Sikain domestîcos, qui veillait sur la maison et sur la basse-cour; le Silvain agrestis, sous Tinvûcation duquel on mettait troupeaux et bergers ; le Sikain onentalis \ c*est-à-dire le SîlTain des limites, le tator finium. — On lui trouve encore sor les inscriptions d'autres épithètes : celle de casanicos ou vilicus, par exemple, ou encore celle de conservator, de custos, de salutaris. Ailleurs il est invoqué sons le nom de Lar agrestis : toutes épithètes qui sVipliquent d'ellesmêmes. Nous avons sur Sikain deux petits poèmes : le premier est d'un administrateur de l'empire et nous est conservé par Orelli u. 1613); le second est une prière à Sikain ; elle lui demande sa faveur pour les Anlonins et leur entourage. Dans les jardins de Rome, SilTain était invoqué comme Sanctus Salutaris; c*est sous ce

1 La EDMiire du cfaaop parUil (oricbatnr) de la |iiiiiiii linili.

MAÏA BT BONA DBA. MPI

qa'il est lobjet d*uD culte sur rÂTentin. Les Gollegta Silvani étaient sans doute des entreprises de pompes funèbres ; souvent Silvain nous est dépeint un bouleau ou un cyprès à la inain, et Ton sait que ces deux arbres sont remblëme de la mort et des funérailles. Les Grecs ont identifié Silvain avec leur Pan. On sait Tbistoire dé Grathis chez Probus, dans Virgile. La flûte de Pan, la fable d*Écho, mille autres traditions encore, passèrent du dieu grec au dieu italique.

On ne trouve pas de Bilvana qui corresponde à Silvanus ; les poètes ne connaissaient que les nymphes et les dryades ; les légendes antiques ne parlent que que de Virœ, Vires, etc. LesSilvanœ, Sulevi», SihiaB, citées quelquefois, appartiennent aux traditions germaniques, celtiques et slaves.

MaXa et Bona Dea.

Il faut rapprocher de Fauna, dont nous avons parlé , Bona Dca ; ce sont deux déesses de même famille, prèsque de même nom; nous avons vu que Fauna signifiait la bonne. Bona Dea s'appelait aussi Maia, du moins on rinvoquait sous ces deux noms au 1" mai, et Pidentité de ces deux noms avec celui de Fauna nous est expliquée par un passage fort curieux d*un ancien écrivain ^ Le