I .ES DIEUX GAULOIS

la voie romaine, en dehors de la cour, on a rencontré deux corps avec une médaille de 172. Des sépultures à auges, une sépulture d’enfant sous deux rangs de tuiles romaines, montraient là un cimetière, qui, suivant l’usage romain, bordait chaque côté de la voie.

Ce cimetière existait déjà au second siècle et recevait encore des morts à l’époque mérovingienne.

Deux de ces sépultures étaient voisines du fanum.

C’est de l’une d’elles que doivent provenir les tablettes ramassées dans le sol arable, à quelques pas de là.

Le monimentiim, dont le diptyque fait mention, était un édicule funéraire sur ces tombes et dans lequel le plaideur avait furtivement placé sarequêle aux dieux d’en bas.

La grande et redoutable déesse du Fanau de Persae, la grande déesse de Mediolanum, était donc la Proserpine des Romains, l’épouse de Pluton- Hadès des Grecs, de Dispiter des Lalins, la reine des enfers et des morts, la reine de l’Erèbe, pays identique au pays des Gaules, en l'Europe occidentale.

AProserpine, cette déesse aux traits sévères et durs, à la coiffure haute, aux fonctions royales, était consacré le Fanau de Persae, un des fana du pays de Médiolanum.

Le menhir de Kernuz ne nous fait prévoir qu’une seule grande déesse, sorte de Mayna mciler pour les peuples celtes. Proserpine du Fanau de Persae el la grande déesse souveraine de Mediolanum sonl donc probablement identiques.

Les pays celles, vers le quinzième siècle avant notre

ère, ayant fourni le modèle de l’Erebos pour les Grecs et les Latins primitifs, vers le premier siècle de notre ère ayant encore pour souveraine Proserpine , reine des enfers, épouse de Pluton Hadès, nous devons présumer que la déesse de Saintes n’étant autre que Proserpirte, son époux Pluton Ilaclès est représenté par le dieu accroupi tenant le torques et la bourse ; ce dieu que les documents suivants nous montreront barbu et cornu.

Autel de Reims.

Sur l’autel découvert à Reims en i83y, la divinité accroupie, le dieu de la triade de Saintes, occupe le centre, ayant Apollon à droite et Mercure à gauche (pk 111).

Le dieu porte le torques, non plus à la main, mais au cou.

La tête existe cette fois. Elle est barbue et porte de fortes moustaches.

La tête était ornée de magnifiques palmes de cervidé, dont les traces sont encore très visibles.

De ses deux mains, le dieu presse une outre, d'où s’échappent en abondance des glands ou des faînes, que semblent attendre un taureau et un cerf, placés au bas de son piédestal.

Sur le fronton de l’autel est sculpté un rat.

M. de Witte voit dans le rat, dont la demeure est souterraine, un des symboles de Pluton, dieu des enfers et des richesses minérales.

L outre caractérise la terre, l’espace où domine le

culte du dieu; des forêts qui la couvrent s’échappent les glands, les faînes, les herbages qui nourrissent les taureaux, les cerfs qui peuplent cette terre, les peuples qui ont le taureau ou le cerf pour totem.

La grandeur imposante du dieu gaulois assis sur son socle, son piédestal élevé, dominant les deux divinités gallo-romaines, dont l’une, Mercure Dumias, était toute puissante après la conquête de César, montre la grande place que ce dieu tenait dans l’esprit des Gaulois de la région de Reims.

Le grand temple de Mercure Dumias était érigé sur le Puy de Dôme, sur l’un des sommets les plus remarquables du Massif central des Gaules.

Le dieu à l’attitude bouddhique, possédant un socle plus élevé que celui de Mercure Dumias, ne peut avoir eu son temple, ou son siège qu'au Mont-Dore, point culminant du Massif central.

Le dieu de l’autel de Saintes et le dieu de l’autel de Reims ne font qu’un. Les attributs de l’une de ces divinités peuvent légitimement servir à expliquer ou compléter ceux de l’autre.

Le dieu de Saintes devait être, comme celui de Reims, barbu et cornu.

Statuette d’Autun, vue de face.

Ce bronze a été trouvé dans le pays éduen où les druides avaient leur collège le plus estimé (fig. 7).

La posture accroupie du dieu, assis les jambes croisées sur un coussin, le torques qu’il porte au cou,