PI. X
TRICÉI’HALE FÉMININ PE CÉBAZAT
Tricépiiale féminin de Cébazat.
Tête de femme, en bronze, trouvée dans un vieux mur en démolition, vers 1890, à Cébazat près de Clermont (pl. X).
Cette tête, d’un caractère antique, d'une réelle beauté, porte le diadème orné d’une plante gravée au trait. Cette plante paraît une armoise avec ses petites graines.
L’armoise (artemisia), ainsi que le sapin, était consacrée à Diane.
La grande tête, creuse et de peu d’épaisseur, a été projetée violemment, sur le nez, contre un corps dur.
Dans la partie gauche non altérée, le profil est d’une grande pureté, à droite il est déformé.
Derrière le diadème deux petits trous sont forés à 0,025 l’un de l’autre.
La position des deux petites têtes latérales n’est pas symétrique : celle de gauche est sensiblement plus élevée.
L’exécution de la tête, comparée à d’autres monuments recueillis dans la même région et conservés dans les musées, semble indiquer l’œuvre d’un artiste du pays Arverne.
Cette triple tête fait penser aux déesses-mères et à Hécate, divinité puissante sous le ciel, sur terre et sur mer. Elle fait aussi penser à Proserpine, puissante dans le ciel, sur terre et aux enfers.
Les déesses-mères.
Les déesses-mères étaient la personnification r sous forme féminine, des forces divines éparses. Elles étaient l'énergie de la sève, les forces fertilisantes, la vertu guérissante ; elles étaient les forces créatrices des plantes, des animaux et des humains. Elles étaient les puissances de la vie et de la fécondité. Elles préparaient les destinées.
La nature, que les Orientaux conçurent sous la forme d une déesse géante aux innombrables mamelles, prenait chez les Celtes un double aspect masculin et féminin.
Les mères tournaient autour du Tricéphale ; les Erinnyes tournaient autour d'IIorkos. Les Ere-Cura, les Epona, les llithya tournaient autour de Atès, le père, distributeur des eaux célestes. Elles étaient les ouvrières de la vie. Elles furent les fées du moyen Age.
Parfois la déesse est isolée ou groupée avec d’autres divinités féminines, mais elle se ramène généralement à deux types.
A Langres, une déesse assise tient sur ses genoux une corbeille de fruits.
A Lyon, une déesse assise, avec des fruits sur ses genoux, est accompagnée de l’inscription Maiæ Ang. ( Ma'ia Augasta).
A Bourges, une déesse diadémée, drapée, assise, avec un collier au cou, lient une corne d’abondance de la main droite.
LES D1EI X GAULOIS
C’est le type de l’abondance, de la grande déesse de Saintes.
Le second type le plus courant est celui de la déesse assise portant un ou deux enfants, ou leur donnant le sein (fig. 89).
Ce type a été infiniment reproduit en Gaule par les fabricants de figurines en terre blanche. C’est le type des déesses Ilithya. de la fécondité.
Quelques-unes de ces figurines s’écartent des modèles ordinaires.
La déesse du mon! Frugy, près Quimper, debout, vêtue, a devant elle un enfant nu ; sa main droite repose sur la tête, sa main gauche sur l’épaule gauche de l’enfant.
La déesse de Vermand assise allaite un enfant ; sa tête est surmontée d’un croissant.
Au musée de Moulins, la déesse est semblable à une vierge chrétienne.
La déesse de Montpellier pose ses deux mains suites épaules de deux enfants debout, appuyés contre elle. Sur sa poitrine, la tète entre les deux seins, repose un petit nourrisson.
Au musée de Saintes, les déesses sont par groupes de deux.
A Dijon, Autun, on trouve des chars traînés par deux chevaux portant deux déesses.
Mais c’est par groupe de trois que les déessesapparaissentle plus souvent ; en voici quelques exemples.
Près de Langres, on a trouvé un cippe auquel sont adossées trois femmes portant des fruits.
Fig. 89.
Au musée de Lyon, un bas-relief avec l’inscription Mat ri s A uguslis présente trois déesses assises; celle du milieu porte une corne d'abondance et une patère, les deux autres des corbeilles pleines de fruits.
O monument est en tout comparable au basrelief de Maïa Augusta.
Un autel du musée de Dijon présente les déessesdebout, tenant chacune la corne d'abondance ; celle du milieu porte en plus une patère.
Un autel du musée de Lyon sur ses quatre faces présente : i° trois déesses ; 2° le dieu au maillet ; 3° la Fortune au gouvernail ; 4° Minerve.
Parmi les statuettes en terre blanche, on trouve souvent la déesse drapée, assise ou debout, avec la corne d’abondance et la poterie.
Quel que soit le nom de classement ou le surnom local, ce sont toujours des divinités de môme famille.
En dehors des divinités gauloises et bretonnes, il y a des déesses-mères italiennes, germaines, africaines, et communes à tous les peuples.
Triple Hécate.
On représentait Hécate sous un aspect de femme à trois têtes, l’une de cheval à droite, une de chien à gauche, une de sanglier au milieu.
LES DIEl’X GAI Ï.OIS
Le sanglier esl le symbole de la grande déesse de Médiolan :
Le cheval est le symbole delà déesse Epona.
Le chien est le symbole du courant d’eau gardant les terres enlre la Loire et la Gironde ; c’est le Kerberos, le Canenteli qui, au moyen Age, a vu se dresser sur ses eaux Merlusine, la serpente ailée, déesse des éléments atmosphériques.
Trisso Kephalos, Triplex, Triceps, Trivia sont des noms à rapprocher de cette divinité triple, qui peut aussi représenter les trois mères, les déessesmères, la mère des dieux, la grande mère, la terre, etc.
Tenta tès Ésus Taranis, triade masculine, a pu être l'époux de la triade féminine émanée d'Hécate, c’est-à-dire Erecura, Epona, Ilithya? Il est possible qu’en Gaule les adorateurs des deux tricéphales aient rapproché Teutatès avec Erecura, Esus avec Epona, Taranis
de trois femmes adossées et serrées l’une contre les autres.
Chacune est coiffée d’une manière spéciale, différente des deux autres.
avec Ilithya? Mais à un moment donné Teutatès et Erecura purent absorber les autres divinités et personnifier l’ensemble des forces divines ?
Ce bronze du Capitole présente la déesse sous la forme
Triple Hécate, p. 3*22, n° 3
(fig- 91)-
La tête prédominante porte le croissant lunaire surmonté d’un attribut indéterminé. Cette statue tient une torche allumée dans chaque main. La déesse de droite a la tète coiffée avec des fragments de gerbes de blé, et tient un serpent de chaque main.
La tète de gauche coiffée d'un bonnet phrygien et de lauriers (?) appartient à une déesse guerrière tenant un poignard dans chaque main.
L’identification proposée serait Ere-Cura, llithva, Epona.
Triple Hécate, p. 322, n° \ .
Ce marbre Borghèse, moderne, montre les trois personnes d’Hécate entourant une colonne se terminant en support d’une pomme de pin.
Les trois têtes masculines du tricéphale forment un second rang plus élevé que les tètes féminines et sont accolées au même support central.
Deux des déesses ont les mains relevées et soutiennent les trois têtes masculines intercalées entre les tètes féminines.
La troisième déesse tient de ses mains à mi-corps un serpent qui entoure le groupe.
Triple Ilécale , p. 322, n° 5.
Marbre d’Athènes. — Les trois déesses diadémées entourent le fût d’une colonne. Elles ont chacune le calathus en tête et un attribut différent dans la main gauche. L’un de ces attributs est la patère.
Triple Ilécale. p. 322, n° 6.
Marbre de Leyde. Les trois déesses entourent le fût d’une colonne. Chacune relève le bras gauche sous la poitrine, la main tenant un fruit, pomme ou grenade.
Km
Triple Hécate , p. 322, n° 7 (fig. 92).
Marbre de Venise. Dans ce monument, comme dans les précédents, le sol constitue une sorte de piédestal, sur lequel s'élève une colonne, autour de laquelle les trois déesses sous la forme humaine tournent en cercle, en se tenant par la main. Ces trois déesses entièrement drapées portent sur la tête, chacune, un grand calathus d’où descend une sorte de voile. Plus haut, le fût de colonne s’amincit laissant laplaced’une sorte de socle ou piédestal pour trois têtes féminines à l'attitude hiératique.
Sur ce marbre, Hécate parait triple dans le ciel et triple sur terre.
’ig. 92.
Fig. 93.
thus sur la tête, la main droite.
Triple Hécate , p. 322, n° 8.
Ce marbre d’Ingenheim représente les trois déesses diadémées adossées au fût de colonne.
Deux déesses portent sur le haut de la poitrine des ornements qui semblent rappeler ceux de la tunique du Dispater celtique de Viège en Valais, p. 23, n° 3.
Triple Hécate , p. 322, n° 9 (fig. 93).
Une statuette de marbre du Louvre montre les trois personnes d’Hécate entourant le fût de la colonne- Chaque déesse a le cala- L’une d’elles présente la patère île
Fig. 94. Fig. 95.
Triple Hécate , p. 323, n° i-n° 4 (fig. 94? 9^)-
Ce marbre de Cattajo présente les trois déesses sur le piédestal de la terre, serrées autour du fut de la colonne centrale. Filles ont le calathus en tête.
La déesse principale porte une grande torche dans le bras gauche, sa main droite pend et semble appeler d’une caresse un chien assis contre son pied droil.
Dans l’axe vertical passant sur la tête élevée du chien, un second fut-colonne supporte une divinité male, barbue, chevelue, cornue ayant une apparence de dieu Pan,
La déesse à gauche de la principale tient le bras droit relevé sur la poitrine, la main tenant un fruit, pommeou grenade. Une divinité masculine (?) se tient au-dessus de son épaule droite.
Ici, la déesse au chien paraît bien la déesse de Mediolanum et non pas la déesse chasseresse.
u-:s diei x (.\rr.ois
iiîi>
Triple Héccile, p. 3^3, n° 2 (fig. 96).
Ce marbre de \ienne représente le même sujet.
La déesse portant la torche dans le bras gauche, appelle de la main droite le chien assis à droite la tôle levée.
A côté, le fût, socle, piédestal d’une divinité masculine.
Triple Hécate , p. 323, t n"5 (%• 97)-
d’Athènes, 1res endommagé, montre adossées à un fût de colonne. L’une d’elles appelle de sa main le chien assis à sa droite. Triple Hécate , p. 3a3, n° 6-110 7.
Ces marbres d’Athènes et d’Alexan drie confirment les indications précédentes.
Triple Hécate , p. 3>3, n° 8 (tig. 98).
Ce marbre de Salamine,au registre inférieur, montre les trois déesses se tenant par la main.
Au registre supérieur trois têtes hiératiques dans des sortes d’enveloppes rigides surmontent chacune la tête de la déesse immédiatement inférieure. Afin de démontrer que chaque déesse supérieure a le meme champ d’évolution que la déesse inférieure,
Ce marbre trois déesses
les armatures de pierre séparent verticalement chaque groupe de deux déesses superposées. Chaque groupe est réuni d’intention aux deux groupes voisins, chaque groupe restant une entité mythologique séparée de fait.
Triple Hécate, p. 3*23, n° 9.
Ce bronze d’Egine présente les trois personnes d’Hécate surmontées d’un seul calathus décoré du croissant lunaire et d une étoile. Le serpent entoure de ses plis les trois déesses à la hauteur de la ceinture et s’enroule autour de leurs avant-bras qui tenaient horizontalement des attributs aujourd'hui disparus.
Hécate d’après Hésiode.
Hésiode donne la description la plus complète d’Hécate, fille de la nuit étoilée et de Perses, le dieu de lumière.
Entre toutes les déesses, Zeus Kronide l’honora.
Il lui donna pour sa part de commander sur la terre et sur la mer.
Déjà celte part lui avait été faite par Ouranos étoilé.
hit en effet, aujourd’hui, quand un des hommes terrestres fail, selon la coutume, des sacrifices expiatoires, il invoque Hékaté, et une grande faveur lui est accordée promptement, et la déesse bienveillante exauce sa prière elle comble de richesses, car cela lui est facile.
LES DIEl'X GALLOIS
Tous les honneurs que les enfanls de Gain el d’Ouranos ont reçus de la Moire, Hékaté les possède, car le Kronide ne lui a enlevé ni sa puissance, ni aucun des honneurs qu’elle possédait sous les anciens dieux Titans, mais elle possède tout ce qui lui avait été accordé au commencement. Et parce qu’elle est fille unique, la Déesse est non moins adorée sur la ferre et dans VOuranos étoilé que sur la mer , et elle est encore plus puissante parce que Zeus l’honore.
Celui qu’elle veut aider magnifiquement, elle l’aide, et il brille dans les assemblées des hommes, si elle veut. Quand les guerriers s’arment pour le combat terrible, alors la déesse favorise qui elle veut, et à ceux-ci elle accorde une prompte victoire el elle donne la gloire.
Elle s’assied auprès des rois vénérables, quand ils
jugent.
Quand les guerriers, réunis, se livrent aux luttes, la déesse leur est propice et les aide. A celui qui l’emporte par son courage et sa force, un beau prix est promptement accordé, et, joyeux, il donne* la gloire à ses parents.
Elle favorise les cavaliers , quand elle veut; et ceux qui fendent la glauque mer agitée, quand ils supplient Hékaté et le retentissant Poséidon, la déesse illustre leur accorde aisément une proie abondante, ou la leur montrant, elle la leur ravit aisément, si elle veut.
Avec Hermès, elle multiplie dans les étables les troupeaux de bœufs et les troupeaux de chèvres, et les troupeaux de brebis laineuses, et, à son gré, elle en accroitle nombre ou le diminue. Enfin, commeelle est la fille unique de sa mère, elle est revêtue de tous
les honneurs parmi les Dieux, et le Kronide en a fait la nourrice de tous les hommes qui, après elle, de leurs yeux, verront la lumière de l’étincelante Eos. Ainsi, dès le commencement, elle nourrit les jeunes hommes et tels sont ses honneurs.
Ainsi, dès l’antiquité la plus éloignée, les hommes des régions de l’Europe occidentale honoraient Hécate, personne unique honorée dans le ciel . sur terre et sur mer.
Elle favorise les guerriers, les cavaliers et les nautonniers.
Avec Hermès, elle multiplie les troupeaux, personne unique, avec Zens Cronide du temps de Cécrops, elle devient la nourrice de lous les hommes qui verront la lumière de l’aurore. Dès le commencement, elle nourrit les jeunes hommes.
De l’Océan et de Téthys naquirent les nymphes qui, sur terre, élèvent les jeunes hommes à l'aide du roi Apollon et des fleuves. Ce sont les rivières, les sources et les fontaines, ce sont des distributrices des eaux du ciel. Ce sont aussi les terres fertiles.
L'une des formes d’Hécate apparaît dans les Hymnes orphiques sous le nom de Prothyraia, vénérable déesse qui vient en aide aux douleurs de l'enfantement, qui se plaîl aux unions nuptiales, protectrice des femmes, qui aime les enfants. Toujours présente aux hommes, gardienne des portes, amie des nourrissons, qui habite les demeures de tous et se réjouit des festins. « Invisible... tu viens en aide aux douleurs de l’enfantement et tu es joyeuse de la fécondité. Eileilhya , qui facilite le travail douloureux, c’est loi seule, ô repos de l’âme, qu’invoquent celles qui accouchent, quand leurs souffrances sont
inloléral)les. Artémis Eileithya , vénérable Prothyraia , entends moi, Bienheureuse ! »« Donne-moi des enfants et conserve-les, puisque tu es la conservatrice de tous. »
Les Hymnes orphiques donnent pour Hécate une autre forme, conçue quand il fut perdu de vue que les terres d’Occident avaient servi de modèles à l’Hadès, et que ce royaume, de terrestre, fut dit infernal et souterrain.
« Perséphoné... Déesse née unique... épouse... de Ploulôn, illustre dispensatrice de la vie, qui commandes aux portes d’Aidès, dans les profondeurs de la terre... mère des Erinnyes... mère de Eribrémétos... pleine de sagesse, qui commandes aux saisons... qui fait germer les fruits, cornue, printanière, te réjouissant du souffle des prairies, manifestant ton corps sacré ou se cachant, vie et mort des hommes, Perséphoneia ! qui fait naître et mourir toutes choses, entends-moi, Déesse bienheureuse, fais germer les plantes hors de terre, donne-nous la paix florissante, la douce santé, la vie heureuse et une vieillesse abondante, jusqu’à ce (pie nous parvenions là où vous régnez, toi, ô Reine, et le terrible Ploutôn.
Hécate des différents auteurs.
Fille unique de Persès, d’après Apollonios et Hésiode.
Fille de Déméter, suivant les Orphiques.
lo.
Hécate porteuse de torche, fille de la nuit au vaste sein, d’après Bacchylide.
Fille de Zeus et d’Asteria.
Hécate, fille unique d’Astéria et de Perses, astre sans rival de la nuit, elle est uouvoyEVYjç, l’enfant unique des deux puissances qui lui ont donné la vie, les ténèbres et la lumière.
Pour Apollonios, Hécate n’est pas l’astre de la nuit, Hécate est distincte d’Artémis et de Séléné.
Les poètes postérieurs, les Romains spécialement, les confondront.
Pour Virgile, les trois personnes d’Hécate sont la Lune, Diane et Hécate elle-même.
Hécate est surnommée Brimo 'par Apollonios.
Le scoliaste dit que ce surnom vient du caractère effrayant de la déesse (ppi'pj, force, colère) ou du pétillement du feu, ppi'aoç, à cause des torches qu’elle porte.
Le nom de Brimo (pie Lycophron donne aussi à Hécate est attribué, dans les mystères d’Eleusis, à Déméter, mère de Brimos et souvent à Perséphoné, que les poètes confondront d’ailleurs avec Hécate.
Déméter et Perséphone sont considérées comme des conceptions grecques, elles correspondent en partie à Hécate dont Brimo est un surnom.
Hécate a eu de Phorcus Horkos une tille, Scylla ou Crataïs.
Hécate est une déesse tilanide, amenée de Thrace en Hellade, adoptée par l’Orphisme, qui en fit une de ses principales divinités.
Hésiode enseigne que dans les régions de l’Europe occidentale, Hécate était illustre depuis les temps d’Ouranos.
Magie. — En Italie, comme en. Grèce, au lemps d’Apollonios, sonculleesl le point central et la sanction religieuse' de tous les arts magiques.
En Italie, sa personnalité se confond, soit avec celle d’une vieille divinité locale, Manu Geneta , à qui on’sacrifîait des chiens comme à Hécate, soit avec celle de Diane et de Proserpine.
Dans les Argonautiques, la magie est une religion. Elle a pour déesse Hécate, et pour prêtresses ces femmes qui ont coutume d’errer la nuit à la recherche des cadavres ou des racines cachées dans la terre cl dont la puissance est irrésistible.
La magie n’use de ses enchantements que pour faire le mal. Elle peut faire descendre la lune sur terre.
Elle invoque les Kères, chiennes rapides d’Adès.
Le sacrifice de Jason pour se rendre Hécate favorable est le même que celui offert aux âmes des morts par Ulysse, sur le conseil de Circé.
L'animal qu’on immole d’ordinaire à Hécate, c'est le chien.
Les chiens qui accompagnent Hécate aboient lugubrement, les torches portées par son cortège répandent une lumière éclatante, le bruit de ses pas fait trembler le sol et hurler d’effroi les nymphes tluviales. Aux cérémonies sacrées en son honneur, la déesse se rend, couronnée de terribles serpents entrelacés à des rameaux de chênes.
Sophocle dit : « ü souverain Hélios, et toi, lumière sacrée, trait d’Hécate qu’elle porte dans ses courses à travers l’Olympe et quand elle va fréquenter sur la terre les endroits consacrés où trois routes se ren contrent, couronnée de branches de chêne et de
spirales entrelacées que forment les cruels serpents. »
Devant un sacrifice à Hécate, Apollonios indique que la crainte l’empêche d’en parler, le poète paraîl éprouver la même terreur respectueuse qu’il manifestait à l’endroit des initiations de Samothrace, de ces mystères qui ne lui étaient pas permis de chanter.
Le culte d’Hécate, comme déesse de la Magie, avait pris à Home une très grande importance.
Une vieille tradition latine faisait de Diane une divinité lunaire, aussi Virgile identifie Hécate avec Artémis, Diane et la Lune.
Dans léchant séculaire d’Horace, Diane, sœur de Phœbus, est la maîtresse des forêts, et la lune, astre brillant du ciel.
Diane, Hécate, Trivia sont pour Virgile et ses contemporains trois synonymes qui désignentindiflféremmenl la triple déesse, aux . trois visages, adorée sur la terre , dans les carrefours, où trois routes se rencontrent, et puissante également au ciel et aux enfers.
Enéide IV: Tergeminamque Hecaten, tria virginis ora Dicinæ. Horace, vol. 111... dira triformis. Ovide, Epist. XI 1... diva triformis, triceps Hecate.
Fast. I . Ora vides Iiecates in 1res vergentia parles. — triplici.., Dianæ. xpiuopcpo;, TpiooÎTcç, Tprrcpdcromoç souvent chez les auteurs grecs.
Enéide IV : Nocturnisque Heccde triviis iilulalii per urbes.
La déesse que sert la Sibylle est indifféremment nommée Trivia ou Hécate.
Trivia est synonyme d’Hécate et de Diane chasseresse.
Enéide VI : Hecalen cœloque Ereboque poienlem.
h' Enéide place dans les enfers à côté des Centaures des monstres à double forme comme Scylla, belle jeune fille, à la belle poitrine; à sa ceinture s’attachent des loups marins, et son corps se termine par des queues de dauphins.
Hécate, après avoir été la fille d’Ouranos et de Gaia, la fille d’Hyperion et do Tlieia, la tille de Perseus et d’Erytheia, finit par se confondre avec la fille de Lêto, la sœur de Phébus Apollon.
Elle partage les temples du dieu; les mêmes prêtres et les mêmes prêtresses sont attachés au culte du couple fraternel.
Enéide VI. — La Sybille Deipliobé est Phoebi Triviaque sa ce r dos.
Le temple de Cumes est consacré à la fois à Apollon et à Trivia.
Dès les origines, avant même (pie le culte d’Hécate eut absorbé celui de Mana Geneta, la magie avait été pratiquée par les peuples d’Italie.
Les cérémonies magiques étaient proscrites au temps de Virgile.
Au chapitre IV, de Y Enéide, Didon a recours à la science prohibée, quand elle est folle.
La magicienne massilienne, qui prête son concours à Didon, est une prêtresse du temple des Ilespérides, chargée de nourrir le serpent Ladon.
Sur l’ordre de la sybille, Enée doit sacrifier aux dieux infernaux pour obtenir d eux la permission de descendre aux enfers. Hécate est pour lui au second plan.
Le culte s’adresse à Pluton, à Proserpine. G est a celle-ci qu’il doit porter le rameau d or.
Ce sacrifice, conforme à la loi romaine, se fait dans la caverne même de la prêtresse. Celle-ci fait amener quatre taureaux noirs, leur verse le vin sur le front, coupe entre leurs cornes l’extrémité des poils qu’elle place sur le feu sacré comme première offrande en invoquant Hécate puissante dans le ciel et dans les enfers.
La déesse qui vient vers Énée a un cortège de chiens hurlants, mais Servius pense que c’est Proserpine.
Ce sacrifice n’a pas été offert à Hécate, l’agneau femelle fut immolé à la Terre , la vache à la Nuit, les taureaux à Proserpine et à Pluton.
C’est à Proserpine qu’est destiné le rameau d’or et non pas à Hécate, devenue personnage secondaire.
Déjà dans la mythologie grecque, Hécate semblait se confondre avec Persèphone ; dans ia hiérarchie infernale de Y Enéide, Hécate et ses chiens doivenl faire partie du cortège de Proserpine.
Du sacrifice magique de Jason, Virgile fait une pieuse cérémonie offerte par Enée aux dieux infernaux officiels de Rome, à Dispater et à Proserpine, que César a trouvé régnant de tous temps sur les Gaules, et auxquels Auguste fit une solennelle cérémonie d’expiation par la célébration des jeux séculaires.
Artémis.
Fille de Zeus et de Léto, récente par ses origines, c’est la déesse des eaux douceset des ports maritimes.
Elle se plaît dans la rude Thessalie dont les hauteurs sont escarpées.
Elle fréquente en particulier les promontoires élevés qui dominent la mer. Elle est honorée près des sources, des lacs où elle vient se baigner avec les nymphes pour former ensuite des chœurs de danse dans les clairières des forêts.
Vers le temps de Strabon, Artémis se confond avec Eileithya déesse de la maternité etfilled’Era ; or Eileitliya avait aidé Léto à mettre au monde Artémis et Apollon.
L' Artémis hellénique s’est aussi confondue avec Brimomartis,
Artémis homérique et argonautique, en lançant ses douces flèches, fait périr les femmes de mort subite.
Diana.
Virgile a confondu sous le nom de Diane la vieille déesse Iana ou Diana, l’Artemis hellénique entrée dans la religion romaine dès 399 avant notre ère, et enfin l’Hécate orphique.
Dans les Géorgiques, il est question de la déesse de l’enfantement, et la IVe églogue fait de Lucina, sœur d’Apollon, la même déesse qu Artémis Diana.
Dans Y Enéide, Trivia désigne une triple divinité collective, sœur d’Apollon, puissante aux enfers sous le nom à' Hécate, sur terre Diana et au ciel Luna.
Virgile donne le nom Triviæ lacas au lac d Aricie ,
dans le Latium, au bord duquel était un temple et un bois sacré de Diana Nemorensis.
Au temps des Argonautes, Perséphone commande aux enfers, séjour des Erinnyes ; Adès est une divinité odieuse qui effraie les mortels.
Les Kères, déesses de la mort, sont les chiennes rapides d’Adès.
Les idées sur le monde souterrain sont à peu près les mêmes chez les Grecs et chez les Romains.
Orciis est le plus ancien et le plus populaire des dieux de la mort.
C’est aussi le séjour où sont envoyées les âmes des morts et d’où Mercure les évoque. Le défilé étroit qui conduit à la demeure de l’Orcus est défendu par un portier terrible, le dieu Kerberos, le chien de Béros ; il est arrosé par des fleuves dont le nocher spécial est Charon.
Le chien Cerbère, inconnu à Homère, apparaît dans la théogonie hésiodique. D’après les traditions helléniques, Virgile marque l’offrande du gâteau qu Enée doit présenter au chien monstrueux pour l’apaiser et l’endormir.
Le nocher Charon peut se rapprocher de Charun , dieu de la mort dans la religion des Etrusques.
Dans Y Enéide le Dieu souverain des enfers est Dis Pluton, les dieux du ciel et de la mer sont Jupiter et Neptune.
Dis est le frère slygien du Jupiter d’en haut.
Le Slyx est un fleuve de la mythologie homérique inconnu de la mythologie romaine, et cependant c’est le témoin redoutable des serments prêtés par les divinités d’Homère, d’Hésiode, d’Apollonios et de
Au delà du Stvx commencent véritablement les enfers (1).
C’est ce fleuve Styx qui en fait les limites ; divisé en plusieurs branches, il forme des marais (slygia... paludens ), des lacs Stygii... lacas ), que des bois
entourent.
C’est le fleuve des Euménides infernales, traversé par la barque de Charon. Ses eaux sont célèbres, l u rameau qui y est baigné donne un sommeil semblable à la mort. Une épée qui y est trempée devient mortelle pour tous ceux qu’elle frappe. Des eaux du Styx sortent tous les fléaux mortels pourles hommes.
Un fleuve aussi important peut désigner les enfers, # et Pluton est nommé à bon droit le rex styyius.
Si le Styx est le fleuve des Euménides ou Furies, Allecto , en particulier, est désigné par le nom de vierge du Cocyte (... Cocytici virgo) ; le Cocyte .c’est le fleuve des gémissements; — le Phlégéton , le fleuve des flammes qui coule dans le Tartar ; — VAch-éronA? fleuve des peines et des douleurs, qui coule lui aussi dans le Tartar, le fleuve que les Ames des morts doivent traverser et dont le nom est souvent synonyme des enfers : — le Lelhé, fleuve de l’oubli qui coule dans les Champs-Elysées, séjour des bienheureux.
Le Tartar est le séjour des damnés.
Envoyer sous le Tartar et dans l’Orcus sont synonymes.
L’Enfer, composé du Tartar et des Champs-Elysées, est désigné par Virgile, comme par Homère, sous le nom collectif d'Erebos, qui désignait primitivement le principe mAle de robscurité, le taureau noir.
(1) H. de La Ville de Mirmont.
