CARACTÈRE ET CONDITIONS DE LA PAIX RELIGIEUSE

de part et d'autre la conviction de notre sentiment pacifique et le degré de confiance dont nous avions absolument besoin, si nous voulions arriver à la paix. Car, Messieurs, nous ne nous faisons pas d'illusion sur la nature de cette paix. Ce n'est point une paix comme entre deux États étrangers qui ont fait la guerre Tun contre l'autre, et qui ensuite, dans un traité de paix, fixent de telle ou telle façon leur frontière. A un mètre et demi près, cette frontière est, alors très exactement fixée, on sait où elle est; les obligations mutuelles, les payements (d'indemnités de guerre), les évacuations de territoire, et toutes choses semblables se formulent très précisément.

C'est une autre chose, quand à Pintérieur d'un pays, et surtout chez nous en Allemagne, on veut arriver à une conclusion de paix entre l'Ëtat et l'Eglise. Dans ce cas, les formes législatives auxquelles nous recourons ne peuvent nous être que d'un très faible secours, elles nous fournissent seulement le vase dont ensuite le remplissage sera donné par l'opinion, par le degré de confiance qui règne, par la bonne volonté de ceux desquels dépend l'exécution; et ces vases que nous créons au moyen des lois cléricales-politiques et de leurs modifications, peuvent sans doute être remplis avec ffe lait des doux sentiments^ Q)^ quand il y a de part et d'autre bienveillance, désir do la paix et confiance; mais ils peuvent aussi se remplir du tvenin de dragom^^ ils peuvent contenir ce qu'on voudra, s'il y a mauvaise volonté.

(Très nrai!)

La paix que nous désirons conclure ne se formule pas en paragraphes précis. La lettre morte des paragraphes, seule, ne nous sert pas à grand'chose ; il faut que des deux parts, dans l'exécution de ce qui est stipulé, il y ait bonne volonté; il faut, non pas seulement chez un Pape et chez une demi-douzaine d'évêques, — non, il faut chez des cen-

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(Schiller — QuiUaume Tell, Act. IV. Se. 3.)

taines, chez des milliers de personnalités particulières, qui doivent aider par leur concours à remplir et maintenir les conditions de paix, et à les faire journellement observer, il faut, dis-je, que cette bonne volonté existe; il faut quHl y ait confiance et désir d'un rapprochement mutuel, désir d'éviter autant que possible un retour du passé, une rechute dans la lutte. Si ce désir n'existe pas, toutes nos résolutions, toutes les abrogations des lois de mai ne nous servent de rien. Il restera encore assez de place pour fournir à l'irritation des partis les champs de bataille nécessaires.

C'est aussi pourquoi la tendance des nouveaux projets de loi ne peut être de conclure avec sûreté, — de la même façon que la paix de Francfort (*) ou celle de Hubertusbourg(^) — un traité de paix fixe, clair, qui s'apprécie a priori comme tel et se mesure très précisément. Ne nous y trompons pas, Messieurs, toute conclusion de paix reste un modu8 vivendi^ reste un essai de vivre en paix l'un avec l'autre. Si l'on met à cet essai de la bonne volonté, l'acclimatation pacifique, pour ainsi dire, deviendra chaque jour plus facile; si l'on y apporte la colère et le souvenir des luttes passées, alors celles-ci renaîtront bien vite.

La tâche du gouvernement n'est donc pas de vous proposer une formule précise, qui contienne maintenant le secret de la ligne-frontière entre l'État et l'Église après leur combat dix fois séculaire, mais de détacher autant que possible de la lutte passée la disposition des esprits et de réveiller universellement la confiance dont Sa Sainteté le Pape, dans ma conviction, a donné une preuve éclatante par sa dernière promesse de consentir à ce que la notification obligatoire s'exécute.

Je prierai le précédent orateur ne pas estimer du moins au-dessous de sa valeur le fait de cette notification accordée

(1) paix de Francfort s. M. 1871.

{*) 1763. Paix conclue au château de Hubertnsbonrg (Saxe), qui mit fin à la guerre de sept ans.