DISCOURS SUR LA VÉRITÉ DE LA DOGTRLNE

de Julien , la rhétorique de Libanius , la dialectique de Celse et de Proclus , les scélératesses de Lucien , et les actes prétendus de Pilate échouèrent en se dissipant comme ime fumée vaine. Les hérésies ont repris vainement l'oeuvre de ruine que le paganisme et la science n'avaient pu accomplir. Autant de fois elles se ruèrent sur l'Eglise , autant de fois l'Eglise cueillit la palme de la victoire. Les SabeUiens furent vaincus, les Ariens furent vaincus , les Nestoriens furent vaincus , les Eutychiens furent vaincus , et les Luthériens seront vaincus , soyez-en sûrs , par cette sainte Eglise romaine, la seule contre laquelle les portes de V enfer ne prévaudront pas , la seule dont le royaumene sera pas détruit,... dont le pour

voir ne passera pas à un autre peuple la seule

qui demeurera pour l'éternité, et dont le règne

n'aura pas de fin.

QUATRIÈME SERMON

Mur la irérlté de la doctrine.

L'unité d'ime doctrine est le signe de sa vérité , comme le chaos qui règne au sein de Terreur est la preuve de son mensonge.

Ce qui distingue le hien du mal c'est l'accord qui relie entre elles toutes les vertus, et la discorde qui bouleverse le camp des vices, (lelles-là forment comme un chœur harmonieux , où toutes les parties sont consonnantes, se complètent et s'embellissent;

ceux-ci marchent seuls , se heurtent , se brisent, .se détruisent , et se font un piédestal des vaincus : rayarice lutte avec la prodigalité , la lâcheté avec Taudace, la vengeance avec la peur : c'est la guerre £ans trêve, tandis que la paix règne inaltérable dans le royaume des vertus.

£h bien y le vrai se compc^te comme la vertu et le faux comme le vice. La vérité orne la vérité ; ses doctrines forment toutes un seul corps uni dans ses parties par des liens infrangibles : point de luttes intestines, la paix est la loi de ce merveilleux ensemble. Les erreurs, au contraire, se combattent; pleines d'orgueil , elles ne peuvent vivre côte à côte , elles se renversent, elles se succèdent ennemies : la contradiction est Tessence de leur être. Ne connaissez^vous ,pas ce proverbe vulgaire : Il faut que le menteur ait bonne mémoire? Les fables multipliées peuvent, en effet, se contredire à la longue. L'éminente raison de Martin Luther vient corroborer ce témoignage du bon sens : Vous ne pouvez , dit-il , mieux reconnaître le mensonge qu'aux contradictions qu'il recèle. C'est l'ordinaire de Dieu de laisser les impies se confondre eux-mêmes , en répandant des erreurs 4iissonantes et prouoant contre eUes. Nous userons largement de l'autorité de l'hérésiarque dansceque nous avons à vous dire sur la vérité de notre sainte religion.

La preuve de cette vérité, ai-je dit déjà en d'autres termes, c'est la consonnance des Ecritures et delà Iradition.

8UR LA VÉBITÉ DS LÀ DOCTBDfE. 901

Les Ecritures s'accordent entre elles. On sait que tes écrivains sacrésfurent nombreux et divers, qu'ils usèrent de langues variées, et qu'ils écrivirent , à distance, selon l'occasion, le lieu et le temps. Eh bien , quel désaccord trouverez-vous dans nos codes .sacrés, de la première ligne de la Genèse au dernier mot de r Apocalypse? Il est beau qu'un homme, qui a beaucoup écrit , soit toujours d'accord avec lui*méme. 11 est prodigieux que plusieurs traitent les mêmes questions sans jamais se combattre. Mais de quel terme me servir pour caractériser cette unité minutieuse qui relie en un tout compacte les moindres parcelles de Uvres si divers , de productions si étrangères les unes aux autres par le temps et les goûts de leurs auteurs? De tous les points de la durée, de tous les horizons du monde, dans toutes les langues connues , ces auteurs ont parlé la même doctrine , comme si un seul cœur battait dans toutes ces poitrines. Et cet accord ne consiste pas seulement dans l'absence des contradictions ; le nouveau Testament est Thistoire des faits dont l'ancien fut la prophétie. Conmie ces deux séraphins qui se répètent l'un à l'autre dans le Pi'ophète : Saint pmnt , saint est le Seigneur, le Dieu des armées; comme ces deux chérubins qui couvraient de leurs ailes le propitiatoire, en se regardant toujours : les deux testaments se regardent, l'un réalise les promesses de l'autre , et ils tiennent de la sorte un langage idœtique. Voulez-vous un exemple de cette cmisonnance divine ? Je ne puis mieux choisir que le

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Christ lui-même , la Fin et le Commencement de l'œuvre entière. L'ancien testament a dit : Voici qvLWit vierge concevra et enfantera unfii8;le nouveau lui répond : Ce qui est né de cette Vierge est saint. L'ancien reprend : Ettoi^ Bethléem ^ terre de Juda , tu n'es pas la dernière des cités de ton peuple : de toi sortira le chef d'Israël; le nouveau réplique : Lorsque Jésus fut né à Bethléem de Juda. L'ancien continue : Une étoile se lèvera sur Jacob ; le nouveau s'écrie : Nous avons vti son étoile en Orient. L'ancien ajoute : Ils viendront de Saba^ avec de Vor et de l'encens; le nouveau dit : Us lui offrirent en pressent de Vor 9 de V encens et de la myrrhe. L'ancien écrit : Il recevra un nom inconnu de la bouche du Seigneur; le nouveau écrit à son tour : Il fut appelé Jésus, nom que l'ange avait désigné avant sa conception. L'ancien dit : Voici que le SHgneur montera sur une nuée légère et entrera en Egypte; le nouveau dit : Prenez r enfant et sa mère et fuyez en Egypte. L'ancien reprend : La mer est ton chemin » et tes pas s'affermissent sur ses flots ; le nouveau reprend : Jésus vint en marchant sur la mer. L'ancien ajoute : J'enverrai des pêcheurs , et ils les pécheront ; le nouveau réplique : Suivez-^moi et je vous ferai pêcheurs d'hommes. L'ancien annonce : ie Seigneur vous suscitera un prophète parnn vos frères ; le nouveau proclame que le Christ est vraiment le prophète qui devait venir en ce monde. L'ancien prédit la vie miraculeuse et la passion du Sauveur; le nouveau raconte cette vie et cette pas-