Ibid

7. Félibien, Conférences... Sixième conférence. ■8. De pictura veterum, liv. III, ch. v, 6.

peintres d'abord à se servir de leur raison, ensuite à s'inspirer « d'une théorie sublime et des nobles sujets 1 » qu'ils auront chance de rencontrer surtout dans l'histoire 2. On sent que les anciens manquaient de développements sur la matière.

Enfin il faut que l'artiste atteigne à une certaine grâce, différente de la beauté, mais qui est comme le comble de cette même beauté et qui résultera « d'un agréable mélange des plus belles parties s'adaptant parfaitement ensemble3 ». Ceci est assez vague, d'autant plus vague qu'« il n'y a pas de règles qui livrent le secret de la grâce, que le soin le plus minutieux à observer les préceptes n'y saurait conduire les artistes, surtout si l'on songe que ce soin fait plutôt disparaître tout le charme des tableaux qu'il ne l'aide à se produire'' ». Néanmoins « si le peintre suit la nature, s'il règle ses travaux sur ses masiues », il peut espérer parvenir à la grâce. Junius, on le voit, essaie de corriger ce que sa doctrine a de trop abstrait par l'étude d'ailleurs très superficielle de la nature.

Ainsi, dès 1637, un homme qui n'a pas vécu dans un milieu d'artistes, qui a surtout eu devant les yeux les œuvres de l'Ecole flamande et de l'École hollandaise, résume dans un livre savant et estimable les principes que professera bientôt et qu'applique déjà l'Ecole française. Les conceptions esthétiques sont les mêmes au nord qu'au midi : par le culte de l'antiquité, Junius rejoint les Italiens dont l'influence pédagogique s'exerce largement en France. Il y a dans toute l'Europe occidentale (y compris l'Espagne où paraissent, en i634, les Dialogues de Vincencio Carducho, né d'ailleurs à Florence) un courant nettement classique,