CHAPITRE III

Le Dieu-Homme.

Nous abordons le dogme christologique proprement dit dont les chapitres qui précédent nous ont fourni quelques éléments essentiels. Pour connaître, en effet, le Dieu-homme, il faut tout cl’abord savoir dans la mesure possible ce qu’est Dieu, sa nature, ses attributs ou perfections, sa vie. De plus, puisqu’une révélation positive nous a initié à ce qu’il y a en lui de plus intime, les trois Personnes divines et leurs relations substantielles, nous avons du étudier ce qui a été dit de plus important à ce sujet.

Tout cela était profondément ignoré avant que le Christ nous l’eut appris; c’est pour ce motif du reste qu’il est venu parmi nous. Après son incarnation les choses ont bien changé et, tout d’abord, les idées et les croyances. Lorsque les contemporains l’eurent entendu, ses enseignements si profonds et si beaux se gravèrent dans la mémoire de ses disciples pour n’en jamais sortir. Les générations postérieures s’efforcèrent, elles aussi, de s’en rendre compte; mais comme elles vivaient en partie dans le monde grec et étaient imprégnées d’une fausse philosophie, le gnosticisme, résidu de ce

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que les systèmes antérieurs avaient de plus pervers, il s’opéra dans leur esprit un certain mélange entre cette philosophie et les doctrines chrétiennes. De là ces hérésie si dangereuses dont nous aurons à nous occuper, l’arianisme, le nestorianisme et le monophysisme, pour ne parler que des trois principales auxquelles toutes les autres du reste se rattachent.

L’Eglise dut élever des barrières protectrices autour de son dogme, je veux dire les définitions de ses conciles; de leur côté les Pères et les plus illustres docteurs entreprirent ces travaux approfondis sur la théodicée et la théologie positive dont nous avons fait une trop brève synthèse. Nous aurons à reprendre et à compléter tout cela, du moins au point de vue historique. En attendant, nous nous trouvons aujourd’hui en face du troisième dogme fondamental dont les difficultés égalent, si elles ne dépassent, celles que nous ont offertes les deux précédents. Ce troisième dogme est le dogme christologique proprement dit, celui du Dieu fait homme, l’Incarnation en un mot.

Lorsqu’il s’agit des grandes oeuvres de Dieu, il faut, pour s’en rendre compte, en rechercher tout d’abord la « cause finale », le but, qui commande tout le reste. Si l’on peut après cela bien déterminer leur point de départ, ce que je me permettrai d’appeler « la cause originelle », les moyens qui conduisent de l’une à l’autre se dessineront bientôt dans une parfaite lumière et l’on aura acquis une suffisante pénétration de tout le sujet. Nous allons essayer en ce 'qui concerne l’Incarnation.

CAUSE FINALE OU BUT DE l’iNCAKNATION

Cause finale ou but de l'Incarnation.

En s’incarnant, îe Verbe, seconde Personne de la très sainte et adorable Trinité, cherchait notre âme, elle aussi incarnée mais d’une bien autre façon, je veux dire perdue dans les sens et la matière. Son dessein était de la rapprocher de lui, de son Père et de l’Esprit, bien plus, de l’unir si étroitement aux trois Personnes divines qu’elle participât à leur propre vie.

Ce que le P. de Régnon nous a dit, après saint Thomas, sur les très lointaines similitudes de notre propre vie intellectuelle avec la vie de Dieu, nous a préparés à concevoir au moins cet étonnant dessein de notre régénérateur et Sauveur.

Et d’abord, au ciel, nous verrons Dieu. Notre âme dans son état actuel en est bien incapable; aussi aura-t-elle été transformée par la lumière de gloire qui ne saurait être qu’un premier rayon de la Vérité substantielle, aperçue dans sa source. Ou pour pénétrer plus avant dans la question, c’est l’acte divin intellectuel, cet Acte pur de l’intelligence divine, nous saisissant lui-même pour nous entraîner dans les profondeurs de l’Essence infinie et nous y faire contempler l’objet direct et immédiat de la vision même du Père, du Verbe et de l’Esprit.

Dans quelle mesure cet objet infini sera-t-il livré à chacun de nous? Je réponds : selon notre capacité intellectuelle, surnaturellement exhaussée et déterminée d’après nos propres mérites, acquis

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dans les luttes de cette vie terrestre. Les enivrements d’esprit que l’on peut éprouver ici-bas et qui sont très réels, chez quelques savants par exemple, ne sauraient être comparés à ceux qui nous attendent là-haut; à peine peuvent-ils nous aider à nous en former une idée. Nos joies intellectuelles dépendent de l’objet que nous nous approprions par le travail de la pensée, de son élévation et du degré de compréhension que nous parvenons à en acquérir. Saisir les choses dans leur cause est ce qui constitue la vraie science; mais cette pleine compréhension est impossible ici-bas; les satisfactions qu’elle procurerait seraient du reste vite évanouies! La vision des cieux nous apportera à tous, dans des mesures diverses, cette appréhension des choses par leurs causes et dans leurs causes.

Nous n’avons pas oublié sans doute ces idées divines, types primordiaux de tous les êtres existants et possibles, projetés, si l’on peut dire, par le Père, premier possesseur et source inépuisable de l’Essence divine, dans son Verbe, où lui-même les contemple et les admire. Ces idées, nous a dit saint Denys, sont formatrices et ordonnatrices de tous les univers; nous les appelons « les causes exemplaires ». Les esprits avides de science et désireux de connaître les choses dans leur cause, devront être satisfaits en entrant dans ce domaine de l'exemplarité divine. Tout ce que l’on peut savoir est là; tout ce que Dieu lui-même sait, l’objet de sa propre vision devient ainsi l’objet direct, immédiat de la vision des bienheureux^ ce qui ne veut pas dire qu’ils le saisissent dans son infinité et sa profondeur. N’importe, il est impossible d’imaginer une participation plus haute et plus enivrante à la

CAUSE FINALE OU BUT DE L’iNCARNATION

Vie intellectuelle du Verbe, seconde Personne de la Très sainte et adorable Trinité. C/est Lui qui nous y a préparés, mi nous communiquant, dans les ténèbres d’ici-i^^ la grâce illuminatrice qui est comme l’aurore de ce grand jour de l’Eternité. Il a fait plus en nous révélant les mystères de notre foi, il nous a livré à l’avance, enveloppées d’ombres, il est vrai, ces célestes réalités qu’il nous montrera au Ciel dans leur éclat et leur splendeur.

Ne sommes-nous pas les Fils adoptifs de son Père; et voilà pourquoi nous serons traités un peu comme lui, vrai Fils unique et naturel, dans cette patrie où tout s’achève et se consomme !

Mais ce n’est point avec notre esprit seulement que nous jouissons ; la plupart des chrétiens euxmêmes ne connaissent et surtout n’apprécient que fort peu les joies intellectuelles. 11 est une faculté capable de tressaillements bien autrement vifs et profonds, qui fait, à cause de cela même, notre bonheur ou notre malheur; je veux parler de la faculté aimante, la volonté ou le cœur, comme nous disons, quand nous la considérons sous cet aspect. Le bonheur vient de l’amour, à la condition bien entendu que l’objet de cet amour soit non seulement honnête, mais élevé et moralisateur, en rapport avec la fin dernière dont il doit rapprocher celui qui réprouve. L'objet de cet amour est-il mauvais, corrupteur, avilissant; il apporte des tourments, des souffrances morales et parfois physiques, proportionnées à la perversion qu’il a engendrée.

Le bonheur du Ciel vient, lui aussi tout entier, de l’objet aimé qui est Dieu, sa bonté infinie, in-

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créée, incommensurable. Lorsque des cœurs d’hommes entrent en pleine possession et jouissance, par un amour que rien ne contrarie, de ces immenses et insondables trésors de la bonté divine, comment ne seraient-ils pas parfaitement heureux?

La volonté aimante est une faculté naturellement expansive; son bonheur est de se donner elle-même et, avec elle, tout ce qu’elle possède. Mais pour se donner ainsi, il faut qu’elle soit assurée d’un sentiment réciproque et identique ; elle donne pour recevoir, et ce n’est point là égoïsme, mais générosité, dans la résolution et le désir de se donner plus pleinement et plus complètement encore.

Donc au Ciel, l’amour entre Dieu et les âmes est réciproque : c’est Dieu qui a fait les premières avances et aimé le premier. 11 nous a fait sentir icibas la douceur de ses embrassements aux heures les meilleures de notre vie, quand une ferveur un peu intense nous a envahis sous les influences de sa grâce; nous avons senti alors que les battements de son cœur répondaient aux nôtres et qu’il nous aimait bien plus que nous ne l’aimions. Que sera-ce donc au ciel? Les habitants de la Patrie se savent et se sentent aimés; l’Esprit de charité n’est-il pas celui dans lequel s’achève, comme disent les théologiens, le cycle de la vie divine. Cette vie est un Ilot d’amour, immense, universel, qui saisit et emporte avec lui tous les élus ; avec cet amour, et par lui ils entrent eu participation de toutes les perfections divines.

Nous n’avons qu’à nous reporter un instant au peu (jue nous en avons dit dans notre premier chapitre pour en apprécier la valeur et 1a jouissance, Au ciel comme ailleurs, on ne jouit que de ce que