CAUSE FINALE OU BUT DE L’INCARNATION

Ton possède et de ce que l’on exploite. La possession et l’exploitation sont les deux seuls modes que je connaisse de jouir vraiment des richesses terrestres. A quoi servirait une mine d’or ou de diamant, si on n’en tirait profit et bénéfice en utilisant son contenu. J’imagine qu’il en est ainsi des richesses du ciel qui ne sont autres que les perfections divines. Quand on a travaillé sur cette terre à s'en approprier quelque chose, alors qu’on les connaît si mal, au ciel où elles seront appréciées beaucoup mieux, on éprouvera un indicible plaisir à les sentir siennes; et cette joie s’avivera dans la contemplation et l’amour de leur source première qui est Dieu. On se les appropriera d’une manière que nous ne soupçonnons point, par la jouissance elle-même et le bonheur que cette jouissance apporte et que l’on partage avec Dieu comme on partage sa vie.

Enfin notre bonheur serait accru, s’il pouvait l’être, par la certitude que nous aurons de le posséder toujours; rien ni personne ne nous en disputera la propriété. N’est-ce pas le sens complet et réel de ce mot posséder, jouir de ce qui est à soi, sans aucune crainte de le perdre jamais? L’éternité est le caractère propre de cette possession et de ces jouissances du ciel, d’autant plus précieuses que nous aurons vécu ici-bas dans des conditions bien différentes. Il y a loin de la perpétuelle et fatigante succession des choses terrestres et des tourments qn’elles nous apportent, à la sécurité du perpétuel présent qu’est l’Eternité. Voyez ceux qui possèdent en légitime propriété les biens de ce monde, avec quelle insécurité ils en jouissent. Outre que la mort les leur ravira un jour, le moindre accident, un revers inattendu les leur enlève, au moment où ils

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y songent le moins. Au ciel, Dieu et son bonheur seront à nous pour toujours.

Enfin ce bonheur serait comme multiplié, s’il pouvait l’être, par les innombrables participants auxquels nous serons associés, pour la plus grande gloire de Dieu, le souverain maître de la Cité céleste. Si nous avons assez de courage et de vertu pour en prêter à ceux qui vivent à côté de nous sur cette terre, combien notre joie sera augmentée, de les retrouver dans la patrie céleste où nous aurons contribué à les conduire. Mais combien tout cela devient plus saisissant et plus vrai quand il s’agit des membres d’une même famille. Lorsque les responsabilités de l’existence toute entière se sont entrelacées à tel point que les devoirs étaient communs et que les difficultés rencontrées dans leur accomplissement naissaient souvent de cette communauté même ; les rapprochements définitifs qui se consommeront dans les cicux auront des charmes à nul autre pareils. C’est en famille que se continueront au ciel les adorations et les hommages au bon et souverain maître, qu’ensemble on aura commencés ici-bas. Joies naturelles et joies surnaturelles s’entremêleront et se communiqueront les unes aux autres une saveur incomparablement douce.

Oui donc oserait dire que tel ne fut pas le plan de Dieu? Mais lui-même avait mélangé jusqu’à une sorte d’identification la vie familiale et la vie surnaturelle; et ce mélange remonte jusqu’à l’origine de notre race. Nous pourrions en dire autant de la vie sociale ; car ce qui devait sortir du premier couple tout rempli de la grâce originelle, ce n’était pas seulement une race, une société parti-

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culière, mais cette société générale que nous nommons le genre humain. Chose bien remarquable, la vie surnaturelle que nous, chrétiens, nous recevons par de tout autres voies que la vie de la nature, était mêlée et comme fusionnée avec cette dernière ; le même acte générateur communiquait Tune et l’autre.

Nous savons qui a interrompu la réalisation de ce plan primitif et a déterminé la bonté miséricordieuse de Dieu à lui en substi tuer un autre; je veux parler du péché adamique que, pour ce motif, j’appellerai la « cause originelle » de notre Rédemption.

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Cause originelle de l’incarnation rédemptrice.

Le Concile de Trente nous fournit sur la faute adamique et ses tristes conséquences les enseignements les plus précis et les plus autorisés : « Si quis non confitetnr primum homme ni Adam , cum mandatum Del in paradiso fuisset transqressum , statim sanctitatem et justitiam in qua constituliis J uerat , amisisse incurrisseqne per offensam praevaricationis hujusmodi iram et indignationem Deltaïque ideo mortem qaam antea illi commina tus f uerat Deus , et cum morte captivitatem sub e/us polestale , qui mortis deinde habuit imperium , hoc est diaboii , totumque Adam per illam praeuaricationis offensam , secundum corpus et anima m in deterius mutatum fuisse : anathema sit ».

« Si quelqu’un refuse de croire que le premier

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Adam par sa transgression du commandement divin dans le paradis édenique, a perdu la sainteté et justice primitive dans laquelle il avait été établi, et qu’il a encouru par sa prévarication la colère et l’indignation de Dieu et, par suite la peine de mort dont il avait été menacé, de même que la captivité sous l’empire du démon, le prince de la mort; et enfin une détérioration de son être tout entier, corps et ame : que celui-là soit anathème ».

Ce texte ne touche qu’aux effets directs et immédiats du péché originel ; mais cela suffit pour nous en faire mesurer la gravité qui nous est connue d’autre part, ne serait-ce que par le récit génésiaque, si mystérieux qu’il nous paraisse.il y a, dans l'acte de notre premier père, la violation positive d’une volonté nettement exprimée et avec menace du Dieu créateur. Le principe de cette violation ne pouvait être que cet orgueil qui, chez nous tous encore aujourd’hui, tend à se faire libre et indépendant de toute autorité, même à l’égard de Dieu. D’autre part, le commandement exprimé n’intéressait pas seulement Je chef de notre race, mais tous ses descendants avec lui.' Son importance en était accrue et devait revêtir, aux yeux du premier couple humain, un caractère de gravité toute spéciale. Nul doute que les conséquences énumérées dans le texte précité ne fussent entrevues par les deux prévaricateurs et surtout par le plus responsable, Adam.

La destinée finale du genre humain était ruinée d’un seul coup, comme la réalisation du plan primitif dans lequel entrait l’obtention de cette fin dernière telle que nous l’avons exposée. Bien que nous ne connaissions point, dans tous ses détails,