DANS

LES PREMIERS DISCIPLES DE SAINT DOBtlNIQUE A PARIS. — MATTHIEU DE FRANCE. — L*UOSPICE ET LA CHAPELLE DE SAINT-JACQUES.

Le 15 août 1217, saint Dominique réunissait, au monastère de Notre-Dame de Prouijle, en Languedoc, les seize compagnons que la Providence lui avait donnés pour fonder TOrdre des Frères Prêcheurs. Après cette assemblée, il les envoya dans différentes parties de l'Europe, et sept d'entre eux, trois Français, trois Espagnols et un Anglais, reçurent mission de se rendre à Paris, Mannes, frère de saint Dominique, Michel de Fabra et Odéric de Normandie, arrivèrent le 12 septembre au lieu de leur destination; trois semaines après, Mathieu de France, Bertrand de Garrigue, Jean de Navarre et Laurent d'Angleterre accouraient les rejoindre. « Les Frères, dit le P. Lacordaire (1), avaient élu, avant de se séparer, Mathieu de France pour abbé, c'est-à-dire pour supérieur général de rOrdre, sous l'autorité suprême de saint Dominique. Ce titre, qui emportait avec lui quelque chose de magnifique, à cause du grand état où s'étaient élevés les chefs d'Ordre des anciennes religions, ne fut décerné que cette fois, et s'éteignit pour jamais dans la personne de Mathieu de France (2). » Une petite maison

(1) Lacordaire, Vie de saint Dominique y ch. \, p. 299.

(2) Bolland., Acin Sanctorum^ 1 1 Auguftti, p. kk\ : « Frater Matlisus, Gallus,

près de Notre-Dame, entre le palais épiscopal et THôtel-Dieu (4), fut la première résidence des nouveaux apôtres, et ils y passèrent dix mois dans une détresse extrême. Ils s'étaient établis là de préférence, afin d'aider l'évoque de Paris dans le ministère de la prédication, et aussi pour fréquenter plus aisément les Ecoles du Parvis.

11 y avait alors sur le sommet de la montagne Sainte-Geneviève, vers l'extrémité de la grant rue Saint- Benoict^ comme l'appelle le Rôle de la Taille de 4292 (2), vis-à-vis Téglise Saint-Etienne des Grès, un liospice pour les pauvres pèlerins, fondé par Jean de Barastre, doyen de Saint-Quentin. Anglais de nation, d'abord médecin de Philippe- A aguste • (3), puis son chapelain, Jean laissa la médecine pour étudier la théologie, qu'il enseigna comme professeur à l'Université (4). En 1209, il avait acheté d'un de ses amis, Simon de Poissy, le terrain nécessaire à l'exécution de son pieux dessein. Voici dans quels termes (o) :

« Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, ainsi soit-il. « Moi, Simon de Poissy, fais savoir à tous ceux qui le présent

fir doctuB et ad docendum paratus, qui fuit postmodum primus et novissimus in Ordine nostro Abbas. >

(1) Echard, Scriptores Orciinis Prœdicntoruyn^ 1. 1, p. 16. « Conduxerunt autem ibi domum Juxta liospitale B. M. Virginis, aiitc fores Parisicnsis episcopi. ■

(a) Documents inédits, Paris sous Philipf.e le Uel, p. J62 et 3^9.

(3) Du Uoulay» Hùt. Univ. Paris,^ t. IH, p. 92. « Prima Dorainicanorum domus... ex donis M. Joannis de S. Quintino, anglicanœ nationis ?iri tt Philippi régis medici primarii. ■

(k) Ecliard, /(/., Note, • Istum Joanncm Parisjis sacras litteras intcrpretantem testatur audiviss» noster Stepbanus de Borbone. »

(5) Echard, /(2., p. 17.

« In nomine P. et F. et S. S., A.

« Ego Simon de Pissiaco notum facio univorsis prssciis scriptum inspccturis, qaod ego de consensu et concessu Agnetis uxoris meaî et bieredum meorum, conceasi et dedi magistro Jobanni, régis clerico et amico meo, XVI dcnarios in censu, quos babui antc ecclcsiamS. Stepbani, Parisiis, cum omni libertato et dominio et Justitia ejusdem censiva», ad opns domus Doi hospitalis vidolicct S. Jacobi, quod idem Joliannes ibidoni construerc propoiiit, in perpotuum libère possidendos. Ut autem bœc donatio firuia sit, sigilli mci munimiiH; banc cbartulam roboravi. Rogo etiam dilectissimum Dominum meum, Pbilippum, Francorum regeni, quatcnus amore Dei et meo ipsi hoc factum meum placoat conflrmare.

« Acium apud Egremont anno Incarnat Dom. MCCIX. »

écrit verront, que, de concert et d'accord avec Agnès, mon épouse, et avec mes héritiers^ je cède et donne à maître Jean, dcrc du roi et won ami, seke deniers de cens que je possédais devant Téglise Saint-Etienne, à Paris : je les lui donne pour toujours avec toute libert^^ pouvoir et justice de la dite censive^ pour y bâttr, comme il en a le dessein, un Hôtel-Oien en l'honneur de saint Jacques. Afin de confirmer cette donation, j'en ai scellé l'acte de mon sceau. Je prie mon très-cher seigneur Philippe, roi des Francs, fen tant que pour Dieu et pour moi il daignera l'agréer, de vouloir bien ratifier celte concession.

« Donné à Egremont, l'an de Tlncaruation MGCIX. »

La chapelle de cel hospice était dédiée à l'apôtre saint Jacques.

Les compatriotes de saint Dominique se souvinrent du pèlerinage de saint Jacques de Gompostelle, si célèbre au pays de leur maître; sans doute ils vinrent prier dans ce modeste sanctuaire qui leur rappelait l'Espagne. Jean de Barastre qui aimait à «chercher une distraction à ses études dans la pratique de la charité chrétienne, entra bientôt en rapport avec ces étrangers que Dieu semblait lui envoyer-; il ne tarda pas à les admirer, à les aimer, et pour aider d'une manière efficace à l'établissement de leur ordre, le 6 août 1218, il leur faisait prendre possession de son hospice et de la chapelle Saint- Jacques.

Cette chapelle dont on vient de découvrir une ogive au milieu des murs récemment démolis, a été dans Paris le berceau de l'Ordre de Saint-Dominique ; elle donna son nom à la rue Saintl«cqnes) à la porte et au faubourg, et amena le peuple à appeler ies Jacobins le couvent des Frères-Prêcheurs. « Ce modeste asile, observe le P. Lacordairc, devint un séjour d'apôtres, une école de savants, et le tombeau des rois (1). »

Jean de Navarre et Laurent d'Angleterre ne purent supporter les privations de toute sorte qui avaient mis à une si dure épreuve

(l) Lacordaire, Vie dcsa»'nt t)om{nique, chi xlir» p* 328.

l'élablissement des Frères-Prêcheurs h Paris ; ils étaient partis pour Rome y retrouver saint Dominique. On aurait pu craindre pour la maison naissante la pénible impression causée par ce manque de courage. Mais il n'en fut rien. Dominique n'avait pas à la légère arrêté son choix sur Mathieu de France pour mener à bonne fin la fondation qu'il jugeait la plus importante de ses œuvres : il comptait sur son zèle et sur son habileté dans le maniement des affaires. On croit môme (1) que saint Dominique dans la pensée d'aller bientôt prêcher l'évangile aux infidèles, avait établi Mathieu supérieur non-seulement de la maison de Paris, mais de Tordre tout entier des Frères-Prêcheurs.

Mathieu, né à Montfort l'Amaury, avait terminé ses études à l'Université de Paris, lorsqu'il suivit en 1209, Simon de Montfort, son compatriote, à la croisade contre les Albigeois. Le comte

Simon le prit en si haute estime, qu'ayant fondé le chapitre de Saint- Vincent de Castres, il voulut lui en confier la direction. Le nouveau prieur eut occasion de voir souvent Dominique; cette familiarité fut si bien pour eux l'apprentissage des esprits, que, touché de tant de vertus, Mathieu n'hésita pas à résigner sa dignité pour s'attacher au saint patriarche, et prendre rang parmi ses seize premiers disciples. 11 est nommé le premier entre ceux qui firent leurs vœux dans le couvent de Saint-Romain de Toulouse. A l'assemblée de Prouille, il vient le premier après saint Dominique (2). Que pouvait l'épreuve sur une ûme si fortement trempée? La tête ne fléchit point, les membres restèrent fermes dans leur assiette. Par leur zèle et leur énergie Matthieu et ses compagnons surmontèrent tous les obstacles.

Leur mission s'exerçait particulièrement au milieu des étudiants qui, de tous les pays du monde, ne cessaient d'îiccourir autour des chaires de l'Université de Paris, et le couvent de Saint-Jacques ne comptait pas encore une année d'existence, que déjà il renfer* mait trente religieux. Parmi ces premiers soldats enrôlés au

(i) ConstaïUin d'Orvicto, Acia S. Dominici^ n» 10. — Touron, Vie de saint Dominique^ liv. II, cli. iv, p. 20/1.

(2) Ëcliard, If/.y p. 92. — Touron, /c/., ilv. VI, p. 6dl.

service du Christ, sous la bannière de saint Dominique, nous connaissons Vincent de Beauvais, Pierre de Reims, André de Longjumeau, Geoffroi de Blevel, Clément, Simon Taylor, Philippe, Laurent de Fougères et Henri de Marbourg.

Henri avait été envoyé à Paris, plusieurs années auparavant, par un de ses oncles, pieux chevalier qui habitait la ville de Marbourg. La mort de cet oncle le rappela, et il se mit à enseigner à

Marbourg ce qu'il avait appris aux Ecoles de Paris (1). La légende rapporte qu'alors son oncle lui apparut en songe, et lui dit : « Prends la croix en expiation de mes fautes, et passe la mer. Quand « tu seras de retour de Jérusalem, tu trouveras à Paris un nouvel « ordre de prédicateurs à qui tu te donneras. N'aie pas peur de a leur pauvreté, et ne méprise pas leur petit nombre, car ils H deviendront un peuple, et se fortifieront pour le salut de beau- « coup d'hommes (2). » Cette intervention mystérieuse produisit son effet. Henri n'y résista pas ; il passa la mer, et comme il revint à Paris au moment où les dominicains jetaient les fondements de leur maison, il n'hésita pas à embrasser leur institut. Ce fut un des premiers et des plus célèbres prédicateurs du couvent de Saint-Jacques (3) .

Nous trouvons dans les vies des Frères de l'ordre des Prêcheurs, recueillies par un contemporain, un trait qui se rattache au nom de Henri de Marbourg, et qui nous édifie sur les commencements de la maison de Paris (i) . U arriva que deux Frères en voyage n'avaient encore rien mangé à trois heures de l'après-midi, et ils se demandaient l'un à l'autre comment ils pourraient apaiser leur faim dans le pays pauvre et inconnu qu'ils traversaient. Pendant qu'ils tenaient ces discours, un homme en habit de voyageur s'offrit à eux et leur dit : « De quoi vous entretenez-vous, hommes « de peu de foi? Cherchez d'abord le royaume de Dieu, et le reste « vous sera donné surabondamment. Vous avez eu assez de foi

(1) Eciiard, /e/., p. l/i8. — ïouron, Vie de saint Dominique^ liv. VI, p. 727.

(2) Gérard de Fracliet, Vies des Frères de P Ordre des PrécheurSyV, IV,cli.xiii#

(3) Lacordairc, Vie de saint Dominique^ cli. xiu, p. 329, (/i) Gérard de Fracliot, Vies des Frères^ P. I, cli. v.

M poup voua sacrifier à Dieu : et maintenant avex-voiu pour M qu'il ne vou» laisse sans nourriture? P^sea ce champ, ot a lorsque vous serez dans la vallée qui est au-dessous, vous « rencontrerez un village : vous entrerez dans l'église, où un a prètve vous invitera, et il surviendra un chevalier qui voudra a vous avoir chez lui presque par la force^ et le doyen de l'é- « glise se jettera entre eux, emmènera le prôtre, le chevalier et a vous dans sa maison, où il vous traitera magnifiquement. Ayez a doue confiance dans le Seigneur, et excitez vos Frères dans ces « mêmes sentiments. » Ayant dit oela^ il disparut, et tout se passa comme il l'avait annoncé. Les Frères, de retour k Paris, racontèrent œ qui était arrivé à Frère Henri et au petit nombre de très-pauvres Frères qui s'y trouvaient alors réunis.

^AINT DOMUflQUE A PAUS

Au printemps de Tannéd 1319 saint Dominique quittait Rome, et prenait par TEspagne et par le midi de la France, le chemin de Paris, Il voulait visiter la maison naissante, afin d'encourager par sa présence, h zèle des premiers fondateurs, et de répandre ses bénédictions sur la petite communauté qu'ils avaient déjà rassemblée au couvent de Saint- Jacques. En passant par Toulouse, il y rencontra Bertrand de Garrigue qui, peut-être, était venu de Paris dans rjnteution de le joindre pour l'entretenir des craintes et des espérances de leur établissement. Ils partirent ensemble pour Paris (1), où ils arrivèrent au mois de juin.

L*hospice et la chapelle de Saint-Jacques arrêtèrent les regards et les pas de saint Dominique, à son entrée dans la ville, par la porto d'Orléans (2). Mais la demeure que les Frères-Prêcheurs devaient à la générosité du Doyen de Sainl-Quentin, frappa moins le saint patriarche, que les trente religieux (3) au milieu desquels il fut reçu comme l'ange du Seigneur. Il revoyait après deux ans d'absence son frère Mannes, Mathieu de France, dont il avait voulu faire son successeur, et ses autres compagnons, les premiers fils de sa tendresse. Dans les nouveaux frères gagnés par. eux et groupés autour de lui, comme les rejetons de l'olivier, il saluait avec le roi prophète (4) les signes précieux de la bénédiction du ciel. Il retrouvait aussi là, Pierre Gellani, cet enfant du

(1) Eckard, Script, Ord. Prxdic.^ t. I, p. 19. — /</., Chronique de Humbert^ p. 70. — Id.^ IHBsertatio III, p. 77. — Touron, Vie de saint Dominique^ Uv. Ht ch xf, p. 257.

(2) La porte d'Orléans prit peu de temps après le nom de Porte Saint 'Jacques,

(3) Ecliard, M, p. 18. — B. Jourdain, Vita B. Dominici^ no 37. — /(/., Chronique de Humbert, p. 70.

(Il) Psaume cxvii, 3. « Filii lui sicut novelle olivarum in circuitu mensœ tuae. Ecce sic bcncdicctur homo qui timct Dominum, »

Midi, joune, riche, honoré, encore plus noble de cœur que de naissance, qui avait donné le môme jour au saint patriarche sa personne et sa maison (i). Pierre avait reçu l'habit de l'ordre des mains de saint Dominique, et s'était livré, dans le Languedoc, à la prédication avec un zèle qui ne pouvait que déplaire au vieux comte Raymond de Toulouse, toujours favorable aux Albigeois. Aussi, après la mort de Simon de Montfort, tué au siège de Toulouse, en 1218, la vie de Pierre Cellani se trouva-t-elle fort en danger. Dans sa sollicitude toute paternelle pour ce cher fds, Dominique lui avait envoyé de Rome l'ordre de se rendre à Paris, au moment où. lui-môme se disposait à entreprendre ce voyage.

Mathieu de France offrit donc à son maître vénéré, dans le couvent de Saint-Jacques, les fruits péniblement amassés de son travail opiniâtre. Avec la justesse et la profondeur de ce coup d'oeil que Dieu met sous la paupière de ses grands serviteurs, de ceux que l'apôtre appelle ses ambassadeurs (i), ses fondés de pouvoirs ici-bas, Dominique comprit de suite le parti qu'il pouvait tirer de cette petite armée merveilleusement préparée h combattre les bons combats. Sa résolution fut aussitôt arrôtée dans son esprit, et il resta un mois à Paris pour achever de disposer ses nouveaux disciples à la tAche qu'il leur destinait. Pendant ce mois qui passa, comme un temps de retraite, partagé entre la prière, le recueillement et le bonheur de vivre en commun, Dominique consacra son activité aux soins de la maison de Saint-Jacques et à la prédication de TEvangile, tout entier à ces deux passions qui consumaient sa vie, la gloire de Dieu et le zèle de son ordre.

On dit, et nous ne voulons point taire cette gracieuse légende(3), que, pendant son séjour à Paris, au couvent de Saint-Jacques,

(1) Boiland., Actn sanctorum^ t. I, Âugust., p. 540. — B. Jourdain, Vita B, Do* mmiciy c. ii, n° .10. — Cette maison était ftituéu près du château de Narbonnc, où était le palais du comte de Toulouse : après la fondation de Tofdre de saint Dominique, elle fut appelée le couvent de l'Inquisition. — Touron, Vie de saint Domiiiique, liv. VI, p. 07. 'i.

(2) I Ad. Corintli., ch. v, 20. « Pro Cliristo legatione fun?imur. » — AdEplies., en. VI, 20. « Pro quo legatione funj^or in catena. n

/3» Millin, Antiquitéa Sniionni^'s^ t. IV, cli. xxxix, p. 2.

Dominique fut invité à prêcher à Notre-Dame. Avant de monter en chaire, il demeura longtemps à genoux, en prières ; la sainte Vierge apparut à son serviteur, brillante comme le soleil, pour lui remettre écrit sur un feuillet le sujet qu'il devait traiter. Le saint leva les yeux et lut ces mots que Marie lui désignait ellemême : Aye^ gratta plenal Je vous salue, pleine de grâce.

Le bruit de la présence de saint Dominique à Paris, ne se fut pas plus tôt répandu, que les Frères de Saint-Jacques virent entrer au couvent un jeune italien d'illustre origine, Guillaume de Montferrat. Lorsque quatorze ans plus tard, en 1233, Grégoire IX ordonna l'instruction du procès de canonisation de saint Dominique, Guillaume fut un des principaux témoins qui vinrent déposer sous la foi du serment, et il raconta en ces termes comment la connaissance du serviteur de Dieu l'avait amené à se faire frère dans l'ordre des Prêcheurs. « Voilà environ seize ans, dit-il aux juges (1), que je vins à Rome pour y passer le temps du Carême, et le pape aujourd'hui régnant, qui était alors évêque d'Ostie, me reçut dans sa maison. En ce temps-là, le frère Dominique, fondateur et premier maître de l'ordre des Prêcheurs, se trouvait à la cour romaine, et il visitait souvent le seigneur évêque d'Ostie. Gela me donna lieu de le connaître : sa conversation me plut, et je commençai à l'aimer. Bien des fois nous nous sommes entretenus des choses qui regardaient notre salut et le salut des autres, et il me semblait que je n'avais jamais vu d'homme plus religieux, quoique j'eusse parlé dans ma vie à beaucoup d'hommes qui l'étaient. Mais aucun ne m'avait paru animé d'un si grand zèle pour le salut du genre humain. J'allai la même année étudier la théologie à Paris, parce que j'étais convenu avec le serviteur de Dieu qu'après deux ans de cette étude, et lorsque lui-même aurait achevé l'établissement de son ordre, nous irions ensemble tra- ■ vailler à la conversion des païens qui sont en Perse et dans les contrées du septentrion. » Il y avait juste deux ans que Guillaume de Montferrat suivait les cours de théologie à l'Unis ersité de Paris :

(I) Kcliard, ///.» Actes de Ilrtlogn.», 2'"*' Disposition, p. /i7.

lltiat parole ot reçut des maius de saiat Don^inique (1), en 0014pagqie de plusieurs autres étudiants (2), l'babit de. Vordre dans I4 cbapoUe de Saint-Jacques. Etienne de Bourbon était de ce nombre,

Parmi les condisciples de Guillaume, il y en eut un que la Pro-» vidence plaça tout exprès sur le chemin du saint patriarche, k Paris. Ce jeune homme était de la noble famille des comtes d'Eberstein, au diocèse de Paderborn, et il s'appelait Jourdain de Baxe ; Dieu le destinait à ôti*ele premier successeur de saint Domi-^ pique dans le gouvernement général des Frères-Prêcheurs.

Jourdain était venu continuer à Paiîs les études qu'il avait commencées eu Allemagne. U s'adonna d'abord à la philosophie; puis il voulut s'initier à la connaissance des mathématiques, JifUsuite le jeune saxon se livra à la théologie, et il y avait ajouté la lecture des Saints Livres (3). On parlait déjà de ses succès aux Ecoles, et Véclat de sa vertu relevait encore la distinction de son esprit. Sa piété l'amenait toutes les nuits à Notre-Dame prendre part à l'Office de Matines, et s'il advenait à sa ferveur de prévenir la diligence du portier, l'étudiant faisait sa méditation devant l'église, sur le parvis, attendant qu'on vint ouvrir les portes (4) . Bien ne le détourna do cette manière d'agir tout le temps qu'il fréquenta les Ecoles de Paris. Un jour un inconnu se présenta lui demandant la charité : Jourdain était sorti en toute hâte, do peur de ne pas arriver au commencement des Matines. Affligé de n'avoir rien à donner à ce pau\ re qui demandait au nom de Jésus-Christ, ilt^ta sa ceinture et la lui donna (5). Ainsi aux portes d'Amiens, saint Martin encore catéchumène partageait son vêtement avec un malheureux transi de froid, et méritait de voir la nuit suivante le Fils de Dieu lui apparaître revêtu de cette moitié de manteau : de môme Jourdain de Saxe étant entré dans l'église pour se

(IjEcUrd» P/., p. 19.

(2) Touron, /</., liv. II, cli. Ii, p. 257.

(3) Echard, /</., p. 98.

Cl Touron, /</., liv. VI, p. «97.

(5) Ik)lland., Acta SanctorutHy t. Il, Februar., p. 725. « Cum intrassct, et antc Crucillxum orarct, ipsuni dévote fréquenter inspicicn**, vjdit eum corrigia ip'ta cinctum, quain ante modlcum pauperi amorc dedcrat Cruciflxi. »

mettre en prière devant une image du Sauveur, éprouva suv l'heure combien cet acte de charité avait été agréable au Divin Maître.

Pour demeurer Qdèle à, ces bonnes résolutions, Jourdain se sentit aidé par Tamitié d'un jeune cha^ioine de Véglise d'UtrecUt, Henri de Cologne, que la nature et la grâce avaient enrichi des plus belles qualités. « Voua eussiez dit un ange, écrivait-il (i), et en lui la vertu semblait un don delà nature, n Henri avait étudié dans son pays les belles-lettres et la philosophie ; puis emporté, lui aussi, par le mouvement auquel la jeunesse studieuse ne savait plus résister, il était venu terminer son instruction aux Ëicoles de Paris. Jourdain le fît loger dans la même maison que lui (2). L'union de ces deux âmes était sainte : le môme désir de la perfection les portait également tous deux vers les sources limpides du vrai, du beau et du bien ; si un curieux ou un indiscret les avait interrogés sur la raison de cette amitié vraie, l'un n'eût pas manqué de répondre de l'autre ; u Je Vaime, parce que e'est lui ! » Ensemble, ils allaient aux Ecoles s'asseoir au pied de la chaire des mômes maîtres : ensemble, pour reposer leur esprit fatigué de l'étude, ils visitaient les malades et les prisonniers ; ensemble, ils venaient s'agenouiller et prier aux mômes heures, devant les mômes autels, à l'ombre des mômes sanctuaires. Us formaient un groupe digne de la primitive église, et c'était plaisir de voir dans les Ecoles de Paris deux étudiants qui, à la fleur de l'âge, montraient une retenue, une sagesse dont les hommes faits auraient, à juste titre, eu raison de s'enorgueillir. L'esprit se reportait dans Athènes, au temps où deux jeunes chrétiens, Basile de Césarée et Grégoire de Naidanze, faisaient également admirer à la société des fldèles l'amitié qui les unissait, l'esprit qui les distinguait, la piété qui les rendait agréaUes à Dieu.

Jourdain, bachelier en théologie et engagé dans le sous*diaconat, redoublait ses prières pour connaître la volonté de Dieu et la voie dans laquelle il devait entrer. Soudain il entendit parler de saint

(1) B.Jourdain, Vita B, Dominici^ n. 40. — Echard, /cf., p. 93. « Angelum existimarcs, et quasi innatam ei crederes honestatem. »

(2) TouroD, /(/., liy. VI, p. 718.

Dominique : sur la montagne Sainte-Geneviève, dans TUnivcrsit^, parmi les maîtres et les écoliers, il n'était bruit que du serviteur de Dieu, delà puissance de sa parole, dos prodiges de sa sainteté. Une inspiration secrète toucha le cœur de Jourdain; il courut au couvent de Saint-Jacques voir le fondateur du nouvel ordre, l'entretenir, assister à ses prédications (1). 11 se sentit aussitôt subjugué, et fut entre les étudiants de Paris un des premiers à lui donner sa confiance (2) . Il vint lui ouvrir son Ame et demander ses avis pour éclairer la route qu'il hésitait à suivre. Dominique lui conseilla de recevoir le diaconat, mais il ne jugea pas à propos de mettre de suite fin à ses incertitudes. 11 le laissa lutter, persuadé que le vent du ciel est nécessaire aux grands arbres pour leur faire pousser de profondes racines. La divine semence jetée comme en passant par la main bénie du saint patriarche, n'était pas tombée sur une terre inféconde : elle devait, dans cette âme d'élite, sous la rosée du ciel, germer plus tard, croître et se couvrir d'une large moisson de fleurs et de fruits.

Les jours avaient passé vite au milieu de ces sollicitudes particulières? et parmi les soucis d'intérôt général. Le moment de la séparation approchait. 11 ne restait plus à Dominique que de poursuivre son œuvre en accomplissant son dessein. Il se rappelait la vision qui l'avait encouragé un jour qu'il priait à Saint- Pierre pour le succès de son ordre (3) : il fut ravi à lui-mt^me. Les deux apôtres Pierre et Paul lui apparurent, Pierre lui présentant un bilton, Paul un livre, et il entendit une voix qui lui disait : c( Va et prêche, car c'est pour cela que tu es élu. » En môme temps il voyait ses disciples se répandre deux à deux dans le monde pour l'évangéliser. Il n'avait pas oublié la parole significative tombée de ses lèvres lors de la première dispersion de ses disciples (4) : a Le grain, disfiit-il, fructifie quand on le sème; il se corrompt lorsqu'on le tient entassé. »

(1, B. Joui'ilain, Vtta B. Dominiây n» 3C. — Echard, Iti. p. 19. (21 Touron, /</., liv. VI, p. 698.

(3) Huinbert, Vita sanrti Dominiri^ c. xxvi. ^ Echard, /</., p. 29. '^i B. Iluinbort, /'/. — Kcliard, /</., p. 29: « Scmina dispersa fructificant, congosta putn*ftciint. »

On peut (lire de la France avec vérité qu'elle fut la mine et le creuset d'où sortirent les Frères-Prêcheurs (1). De Notre-Dame de Prouille, au pied des Pyrénées, de ce vieux sanctuaire consacré à la Vierge Marie, à l'entrée du Languedoc, Dominique avait envoyé de par le monde les premiers Frères de son ordre, en leur disant aussi : « Va et proche. » A Paris, du modeste hospice de Saint-Jacques, il jette un regard sur sa nouvelle famille, il l'estime suffisante pour remplir la France de Frères-Prêcheurs. A sa voix, Pierre Gellani part pour Limoges, Philippe pour Reims, Guerric pour Metz, Guillaume pour Poitiers, quelques autres Frères pour Orléans, chacun avec mission de prêcher dans ces villes et d'y fonder des couvents. Pierre Gellani hésite; il doute de ses forces et craint de ne pouvoir mener à bien une si grande entreprise. Dominique lui répond avec son invincible confiance (2) : (( Va, mon fils, va sans crainte.! Deux fois le jour je penserai à toi devant Dieu. N'aie pas peur : tugagnerfis beaucoup d'âmes et tu feras grand fruit. Tu croîtras et tu multiplieras, et le Seigneur sera avec toi. » Et il envoya Bertrand de Garrigue prendre à Toulouse (3) la place laissée vide par le départ de Pierre Gellani.

Dieu réservait à son serviteur une faveur nouvelle avant de quitter Paris. Ge fut pour son âme une grande joie, et pour l'œuvre dont il poursuivait le succès avec une infatigable ardeur, une magnifique bénédiction. Alexandre II, roi d'Ecosse, se trouvait alors à Paris : il avait servi la fortune du prince Louis de France (4), appelé au trône d'Angleterre par les barons, en 1216, et il venait auprès de Philippe-Auguste renouveler les anciennes alliances de son pays avec la couronne de France (5). Soit que ce

(ij Lacordairc, Vie de saint Dominique^ ch. x, p. 283.

(2) Martëne, \eterum Script, et Monum.y t. VI, col. A02. u Vade, fili, et confl- « denier vade ; omni die habebo te coram Deo : et ne dubites. Multos acquires Doit mino et affercs fructum muhum : cresces et multiplicabis et Dominus erit tccum . i» — Touron, /cf., liv. 11, ch. xi, p. 257. — Lacordaire, /c/., ch. xiVf p. 354.

(3j Touron, /(/., liv. II, ch. xi, p. 25r7.

Cl) Henri Martin, Histoire de France^ t. IV, p. 03.

(5) Touron, /(/., p. 258. — - Ëchurd, /(/., p. 111. — Joannes Leslsous, Episcopos Rossensis, De Rébus gestis Scot.,t lib. VI, p. 232. « Ferunt Alexandrum « cum in GaUiam ad PbUippum, ad redintegranda antiqua fœdera vcnissot, forte

monarque eût vu Dominique à la cour, quand il allait rendre ses hommages à la reine Blanche de Gaslille, soit qu'il eût assisté à ses prédications, ou seulement sur le bruit que faisait à Paris le départ des Frères aux différentes parties du royaume, il demanda instamment au saint patriarche d'envoyer quelques Prêcheurs ^vangéliser la terre d'Ecosse. Dominique s'empressa d'acquiescer au désir du roi : dans son intrépide confiance, il donna ordre h Laurei\t d'Angleterre (i) de prendre deux autres Anglais, Simon Taylor (2) et Clément (3), et de partir pour cette mission qui semblait ne pouvoir être confiée en meilleures mains. Alexandre leur îJonna des Eglises, leur fit bAtir des couvents et les environna de la protection la plus efficace.

Nous lisons au livre des Actes (4) que saint Paul étant venu de Milet à Ephbse, prenait congé de cette Eglise qu'il aimait d'une affection particulière. « Vous savez, disait-il entre autres choses, vous savez depuis le premier jour de mon arrivée, comment j'ai été durant tout le temps avec vous, » L'Apôtre et les fidèles se mirent à genoux pour prier une dernièi*e fois ensemble : cliacun donnait un libre cours à ses larmes*, car tous savaient qu'ils ne devaient Jjlus le fevoir. Tels furent les derniers adieux de saint Dominique à ses Frères assemblés au couvent de Saint-Jacques. 11 s'éloignait, et chacun devait craindre aussi de ne plus le revoir, tremblants qu'ils étaient tous pour les restes d'une vie que le sacrifice avait déjà dévorée. Il prit avec lui comme compagnon de route, Guillaume de Montf errât (5), et partit de Paris par la Porte de Bourgogne pour regagner, h travers cette province, le cliemin de l'Italie.

■ etiam Dominlcutn convf'ni^sc, inultumque prccatum ut ex iis quos ipsc secani n liabcbat, sanctos quosdam viros, in Scotiam, ad enidicndum popolum mitteret. t( Qùod tibi factam est maximo apud Âlexandrum honore habiti sont, tedesque, U ubi agirent, aut sappcditat4c sunt, atit novœ œdiflcattc. d

ri; Touron, Td.y llv. VT, p. 659.

(2) Kchard, M., p. iii. — Touron, /</., p. 738.

r.l; Kchard, /rf., p. I/|9. — Toiiron, /rf., p. 736.

i!i) Actes des Apôtres, ch. xx, v. 18. « Vos scitis a prima die qua ingressus Rutn in Asiam, quaUter vobiscum pcr omnc tcmpus Ybcrim. >»

■5) Kcbard, /(/., p. 47 et 97. — Toaron, /</., My. V, p. 562.

LES DOMINICAINS ET L'UNIVERSITÉ DE PARIsi — LEURS PREMIÈRES CONQUÊTES PARMI LES MAITRES, RÉGINALD, PARMI LES ÉCOUERS. JOURDAIN DE SAXE.

Saint Dominique avait quitté Paris pour retourner en Italie, et nous le voyons passer à Ghàtillon-sur-Seine, quand le soleil de juillet brûlait la campagne. Les chaleurs de l'été ne ralentirent point sa marche; après avoir de nouveau franchi les Alpes, il traversa les plaines de la Lombardie afin de se rendre à Bologne. Les premiers religieux qu'il avait envoyés dans cette ville peu de temps auparavant, s'étaient trouvés d'abord dans un état aussi précaire que leurs confrères de Paris : mais à présent la fondation prospérait et prenait môme un accroissement qui tenait du prodige, sous Tinfluence irrésistible d'un homme de parole et d'action, le Frère Réginald.

Dominique avait entrepris ce voyage de Bologne, et il se hâtait d'en toucher le but, dans la pensée de servir de la façon la plus efficace les intérêts de la maison de Saint-Jacques. Le séjour qu'il venait de prolonger un mois à Paris, avait suffi au saint Patriarche pour saisir au vif la situation de son Couvent, ses espérances avec SCS embarras et ses difficultés. Aux yeux du Fondateur, les œuvres n'étaient point faites pour les hommes, mais bi^n les hommes pour les œuvres : désireux de fortifier la racine afin d'obtenir une tige puissante et des rameaux vigoureux, il donna sur-l(^-champ ordre à Réginald de quitter sa chère communauté de Bologne et de partir pour Paris.

Réginald avait été doyen de âaint-Aignan d'Orléans où il était né, et professeur à l'Université de Paris (i), où il avait fait ses

''1) Bolland, Ada Sanctorum^ t. 1 Augusti, p. 551. — B. Jourdain, Vita B. Dominiciy c. ii, n* 41. — Echard. /rf., p. 18. « Reginaldus erat vir opioione magous, doctus scientia, cclobris dignitate, qui in jure canonico rexerat Parisius aanos quinque. »

études, et pendant cinq ans, il y avait enseigné le droit canonique avec éclat. Sa réputation était célèbre en France. En 1218, il visitait Rome avec son évêque Manassé de Seignelai (i), lorsque, gagné par saint Dominique, il abandonna tout pour entrer dans rOrdre des Frères Prêcheurs. Ainsi, à l'origine, nous trouvons un évêque d'Orléans auprès de l'un des Frères qui ont jeté le plus vif éclat sur le berceau de l'Institut en France ; plus tard, quand un fils de Saint-Dominique viendra replanter à Paris le grand arbre violemment* déraciné, Dieu lui donnera également, pour le soutenir et le fortifier, la vaillante amitié d'un successeur de Manassé, celui que l'on appelle l'Evêque d'Orléans.

Réginald est le premier nom français qui rayonne en tête des glorieuses annales du Couvent de Saint- Jacques, car, -suivant une expression de Quintilien (2), il semble passer devant celui de Mathieu comme une ombre lumineuse. Dans les fastes de l'Ordre, il tient la seconde place après saint Dominique. L'Eglise, réparant un long oubli, vient de le ranger parmi les bienheureux, et elle a motivé ce titre sur le culte immémorial rendu par les siècles au serviteur de Dieu (3).

Thomas d'Aquin disait en voyant Bonaventure écrire l'histoire de François d'Assise : « Laissons un saint travailler à la vie d'un saint. » Le bienheureux RéginalJ a eu pour historien le bienheu- . reux Humbert. Laissons donc, nous aussi, parler un saint, et recueillons de sa bouche les rares et précieux détails qu'il nous a transmis sur un autre saint (4). Dieu avait inspiré à Réginald le désir d'abandonner toutes choses pour la prédication de l'Évangile, et le docteur se préparait à ce ministère sans savoir encore comment le remplir, car il ignorait qu'un Ordre de prédicateurs

(1) Echard, /rf., p. 18, 29 et 89. — Toupon, Vie de saint Dominique^ I. II, c. VI, p. 331.

(2) M. F. Quintilianus, Institut, Orat»j 1. X, c. i, 73. « Abstulit nomcn ot fuigorc quodam sua) claritatis tenebraa obduxit. »

(3) Benedictus XIV, De Servorum Dei Beatif. et Canon.^ t. II, c. xxii.

(4) Bolland., Acta Sanctorum^ t. I Augusti, Vita S. Dominici^ c. i\, n» 103. p. 581 . — Thierry d'Apolda composa celte Vie de saint Dominique à l'aide des anciens documents, et surtout en suivant les récits du B. Humbert.

eût été institué. Or, il arriva que dans un entretien confidentiel avec un cardinal, il lui ouvrit son cœur à ce sujet, lui disant qu'il pensait à tout quitter pour prêcher Jésus-Christ de çà, de là, dans un état de pauvreté volontaire. Alors le cardinal lui dit : « Voilà justement qu'un ordre vient de se fonder dans le but d'unir la pratique de la pauvreté à l'office de la prédication, et nous avons dans la ville le maître du nouvel ordre : il v annonce lui-môme la parole de Dieu. »

Ayant ouï cela, maître Réginald s'empressa de ch(?rclier le bienheureux Dominique et de lui révéler le secret de son ûme. La vue du saint et la grdce de ses discours le séduisirent : il prit dès lors la résolution d'entrer dans l'ordre. Mais l'adversité qui est l'épreuve de tous les saints projets, ne tarda pas à heurter son dessein, iiéginald tomba si gravement malade, que la nature paraissait succomber sous les assauts de la mort, et que les médecins désespéraient de le sauver. Le bienheureux Dominique, affligé de perdre un enfant dont il n'avait pas même joui, se tourna vers la divine miséricorde la suppliant 'avec importunité, comme il l'a raconté lui-mômc aux Frères (i), de ne pas lui ravir un 111s qui était plutôt conçu que mis au jour, et de lui en accorder la vie au moins pour un peu de temps. Pendant qu'il priait ainsi, la bienheureuse Yierge Marie, Mère de Dieu et Maîtresse du monde, accompagnée de deux jeunes filles d'une beauté incomparable, apparut à maître Réginald, éveillé et consumé par les ardeurs de la fièvre, et il t^ntendit la reine du ciel lui dire : . « Demande-moi ce que tu veux, et je le le donnerai ». Gomme il délibérait en lui-môme, une des jeunes filles qui suivaient la bienheureuse Vierge, lui suggéra de ne rien demander, mais de s'en remettre au bon plaisir, de la reine des miséricordes, ce qu'il agréa volontiers. Alors Marie étendant sa main virginale, kii fit une onction sur les yeux, les oreilles, les narines, la bouche, les mains, les reins et les pieds, et en môme temps elle prononçait certaines paroles appropriées à chaque onction. « Je n'ai pu con-

(1) Bolland., Id., n" lO/i, P- 582.— Ecliard, /</., p. 18, 30 et 90.— /(/. lî. Jourdain, Vita U. Dominkiy no {\i\. — Touron, /</., p. -232.

naître, observe le bieiilieureux Humbert, que les paroles relatives à Tonction des reins et des pieds. » La Vierge disait donc en touchant les reins : « Que tes reins soient ceints du cordon de la chasteté ; » et en touchant les pieds : « J'oins tes pieds pour

la prédication de Tévangile de paix (1). » Elle lui montra ensuite l'habit des Frères-Prêcheurs en disant (2) : « Voici l'habit de ton ordre, » et elle disparut à ses yeux.

Le malade se trouva aussitôt guéri, oint qu'il avait été par la Mère de Celui qui a le secret de tout salut. Le lendemain matin, lorsque Dominique vint le voir et quand il lui eut'demandé familièrement de ses nouvelles, Béginald répondit qu'il ne se sentait plus aucun mal, et il lui raconta toute la vision. Tous deux rendirent ensemble des actions de grAces au Dieu qui frappe et qui guérit, qui blesse et qui panse les blessures. Les médecins admirèrent un retour à la vie si subit et si inespéré, ne sachant pas la main qui avait donné le remède.

Trois jours après, Réginald était assis avec Dominique et un religieux de l'ordre des Hospitaliers, lorsque l'onction miraculeuse fut renouvelée sur lui en leur présence (3). La Mère de Dieu attachait à cet acte une importance considérable, et elle tenait à l'accomplir devant témoins. En effet, dit le P. Lacordaire (4), Réginald n'était ici que le représentant de l'ordre des Frères-Pri^cheurs, etlaReine du ciel et de la terre contractait alliance en sa personne avec l'ordre entier. Le Rosaire avait été le premier signe de cette . alliance, et comme le joyau de l'ordrxî à son baptôme : l'onction de Réginald, symbole de virilité et signe de confirmation, devait aussi avoir une marque durable et commémorative. C'est pourquoi la bienheureuse Vierge, en présentant au nouveau Frère l'habit de Tordre, ne le lui donna pas tel qu'on le portait alors, mais avec

(1) Echard, M, p. 18 et 30. k Stringantur renés tui ciiigulo castitatis. » -• « Ungo pcdes tuos in prieparationem Ëyangelii pacis. »

(2) Echard, /e/., p. 30. « Istc est habitus ordinis tui. » —///., Disscrtatio 1, p. 71. — Thierry d'Apolda, Vita stmcti Dominici^ c. ix, n» 105. « Huic ort* Matris Virginia desif^natus est habitua l^raïdicatoruni ordinis. n — Touron, Iff.

(3) Boiland., /d., n*> 106 et 107.

(k) Lacord'iirc, Vie de saint Dominique^ ch. m, p. 315.

un changement remarquable qu'elle semblait vouloir faire accepter sous les auspices de Réginald.

Dominique, longtemps chanoine d'Osma, avait continue de porter Thabit canonial de cette église, lorsqu'il vint on France, et plus tard il l'adopta pour le costume de son ordre. Cet habit consistait eu une tunique de laine blanchi», recouverte d'un surplis de lin, l'une et l'autre enveloppés d'une chape et d'une capuce de laine noire. Dcans le vêtement présenté par la Sainte Vierge à Réginald, le surplis de lin était remplacé par un scapulaire de laine blanche, c'est-à-dire, par une simple bande d'étoffe destinée à coumr les épaules et la poitrine, en descendant des deux côtés jusqu'aux genoux. Ce vêtement n'était pas nouveau. Il en est question dans la vie des religieux de l'Orient, qui l'avaient sans doute adopté pour complément de la tunique, quand le travail ou la chaleur les contraignait h se dépouiller du manteau. Né au désert d'un sentiment de pudeur, tombant comme un voile sur le cœur de l'homme, le scapulaire était devenu dans la tradition chrétienne le symbole de la pureté, et par conséquent l'habit de. Marie, la Reine des Vierges. Lors donc qu'en la personne de Réginald, Marie ceignait les reins de l'ordre tout entier <( du cordon de la chasteté, » et préparait ses pieds « h la prédication de l'évangile de paix, » elle lui donnait, dans le scapulaire, le signe extérieur de cette vertu des anges sans laquelle il est impossible de sentir et d'annoncer les choses célestes.

La Sainte Vierge avait choisi Réginald pour attacher à son nom la gloire de ce grand événement, l'un des plus fameux de l'antiquité dominicaine. Après cette faveur signalée qui dans l'institut le place h côté de saint Dominique, il partit pour la Palestine ; et, dit le P. Lacordaire (l) , le meilleur maître ([u'il nous plaise d'invoquer, l'ordre quitta le surplis de lin pour le scapulaire de laine, devenu la partie principale et caractéristique de son habillement. Lorsque le Frèry-Prêcheur fait profession, son scapulaire seul est béni par le prieur qui reçoit ses vœux, et en aucun cas il ne peut

(l) Lacordaire, Vie de saint Dnminiqupy ch. xir, p. 317.

sortir (le sa cellule sans en tUre revêtu, môme pour aller au tombeau.

L'évoque d'Orléans et le doyen de Saint-Aignan avaient, en se-, rendant à Rome, arrêté le dessein de poursuivre leur voyage jusqu'à Jérusalem. Les événements inattendus qui venaient de s'accomplir dans la Ville éternelle, ne firent que les retarder sans les détourner de l'exécution de leur projet.

Pendant que Réginîild partait avec Manassé visiter la Terre- Sainte, Dominique avait envoyé quelques Frères fonder un nouvel établissement à Bologne, où ils s'étaient fixés dans une maison et une église appelées Sainte-Marie de Mascarella. La petite colonie y vivait dans un profond démlment, sans pouvoir soulever ce fardeau d'une grande ville, où la religion, les affaires et les plaisirs ont leur cours réglé, et que la nouveauté n'émeut qu'à de difficiles conditions. Tout changea de face à l'arrivée d'un seul homme.

Réginald parut dans Bologne le 21 décembre 1218, à son retour de la Palestine, et bientôt la ville fut ébranlée jusque dans ses fondements. Rien n'est comparable à ces succès de l'éloquence divine (1). Réginald en huit jours était maître de Bologne. Son zèle enflammait les ûraes (2). Des ecclésiastiques, des jurisconsultes, des élèves et des professeurs de l'Université entraient à l'envi dans un ordre (3) qui, la veille encore, était inconnu ou méprisé. De grands esprits en vinrent jusqu'à redouter d'entendre l'orateur, de peur d'être séduits par sa parole. Une page des premières chroniques de l'ordre nous fournit la preuve de cette merveilleuse puissance (i). 11 y est raconté que lorsque frère Réginald, de sainte mémoire, autrefois doyen d'Orléans, prêchait à Bologne, et attirait à Tordre des ecclésiastiques et des docteurs de renom, maître Monéta (5), qui enseignait alors les arts

(1) Lacordaire. Vie de saint Dominique^ cli. xiii, p. 331.

(2) Kchard, /^., p. 18. « Tota tune fervebat Bononia.» — Bolland., Id.^ c. xl, no 121, p. 584.

(3) Echard, Id, — Touron, /rf., 1. Il, c. xm, p. 271. « rtoc temporc muiti magni et littcrati viri, Arcliidiaconi, Dcrani, Abbates, Priore», Doctores omnium facultatum ordincm intravcrunt. » — Malvenda, Chronic.^ ad an. 1219.

(.'0 G<îrard de Frachet, Vies des Frères^ P. IV, cli. it.

(5) Echard, /</., p. 122.' — Bolland, M, c. xii, n» 130, p. 686. — /^/., p. 551. B. Jourdain, Vitn B. Dominici^ c. ii, n* /j3. — Touron, M., 1. V,p. 574.

et jouissait d'une réputation fameuse dans toute la Lombardic, voyant la conversion d'un si grand nombre d'hommes, commença à s'effrayer pour lui-même. C'est pourquoi il évitait avec soin frère Réginald, et détournait de lui ses écoliers. Mais le jour de la fête de saint Etienne, ses élèves l'entraînèrent au sermon : et comme il ne pouvait s'empêcher de s'y rendre, soit à cause d'eux, soit pour d'autreç motifs, il leur dit : « Allons d'abord à Saint- Procul entendre la messe. » Us y allèrent en effet, entendirent non pas une messe, mais trois. Monéta faisait exprès de traîner le temps en longueur, pour ne pas. assister à la prédication. Cependant ses élèves le pressaient, et il finit par leur dire : u Allons maintenant. » Lorsqu'ils arrivèrent à l'église, le sermon n'était point encore achevé, et la foule était si grande, que Monéta fut obligé de se tenir sur le seuil. A peine eut-il prêté l'oreille qu'il fut vaincu. L'orateur s'écriait en ce moment : « Je vois les deux ouverts? Oui, les cieux sont ouverts à qui veut voir et à qui veut entrer ; les portes sont ouvertes à qui veut les franchir. Ne fermez pas votre cœur, et votre bouche et vos mains, de peur que les cieux ne se ferment aussi. Que tardez-vous encore? Les cieux sont ouverts. » Dès que Réginald fut descendu de chaire, Monéta, touché de Dieu, alla le trouver, lui exposa son état et ses occupations, et fit vœu d'obéissance entre ses mains. Mais, comme beaucoup d'engagements lui ôtaient sa liberté, il garda encore l'habit du monde pendant une année, du consentement de frère Réginald, et cependant il travailla de toutes ses forces à lui amener des auditeurs et des disciples. Tantôt c'était l'un, tantôt l'autre, et chaque fois qu'il avait fait une conquête il semblait prendre l'habit avec celui qui le prenait.

Le couvent de Sainte-Marie de Mascarella ne suffit bientôt plus aux Frères. Réginald obtint de l'évêque de Bologne, par l'entremise du cardinal Ugolin, l'église de Saint-Nicolas des Vignes, située près des murs et entourée de champs. La légende eut bientôt fait d'imprimer à ce changement de domicile un cachet surnaturel (i). Frère Jean de Bologne racontait que les cultivateurs de

(1) Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. I, ch. jv. — Kchard, /(/., p. 92.

la vigne de SaiiiL-Nicolas y avaient souvent vu des lumières et des apparitions de splendeurs. Frère Glarin se rappelait que dans son enfance, passant un jour près de cette vigne, son père qu'il accompagnait, lui dit : (( Mon flls, on a souvent entendu dans ce lieu la chant des anges, ce qui est un grand présage pour Tavenir, » Et commeTenfant remarquait que peut-ôtreétaient-ce des hommes qu'on avait entendus, son père lui dit :« Mon flls, autre est la voix des hommes, autre la voix des anges, et on ne saurait les confondre.» Au printemps de Tannée 1219 les Frères furent donc transférés à Saint-Nicolas, où ils continuèrent à se multiplier, grâce aux prédications de Réginald,à ses vertus et à la bénédiction de Dieu, Car, dit le P. Lacordaire (1), aucun attrait humain ne coopérait à ces conversions de jeunes gens et d'hommes déjà avancés dans la carrière des emplois publics. Rien n'était plus dur que la vie des Frères. La pauvreté d'un ordre naissant se faisait sentir à eux par toutes sortes de privations. Leur corps et leur esprit, fatigués du travail de la prédication évangéUque, ne se répavaient que dans le jeûne et l'abstinence; une nuit brève sur une couche austère succédait aux longues heures du jour. Les moindres fautes contre la règle étaient sévèrement punies (2). Un frère oonvers avait accepté sans permission je ne sais quelle étoffe grossière; Réginald lui ordonna de se découvrir les épaules, selon la coutume, pour recevoir la discipline en présence des Frères. Le coupable s'y refusa. Réginald le fit dépouiller, et levant les yeux au ciel avec larmes, il dit : « U Seigneur Jésus-Christ, qui aviez donné à votre serviteur Benoît la puissance de chasser le démon du corps de ses moines par les verges de la discipline, accordez-moi la grâce de vaincre la tentation do ce pauvre Frère par le môme moyen. » Il le frappa ensuite avec tajnt de force que les Frères qui étaient présents en furent émus jusqu'à pleurer.

Chose admirable I s'écrie le P. Lacordaire (3), la religion se sert pour élever l'homme des moyens que le monde emploie pour

(1) Lacordairr, Vie de saint Dominique^ cli. xiii, p. 334.

(2) Gérard de Frachct, Vies des Frères^ P. IV, ch. ii.

(3) Lacordaire, Fie de saint Dominique^ eh. xiii, p. 336.

l'avilir. Elle lui rend la liberté par les pratiques de la servitude ; elle le fait roi en le crucifiant. Aussi les pénitences du cloître n'étaient point la plus rude épreuve des jeunes ou des illustres novices qui se pressaient aux portes de Saint-Nicolas de Bologne. La principale tentation des œuvres naissantes est dans leur nouveauté môme, dans cet obscur horizon où flottent les choses qui n'ont point encore de passé. Quand un établissement a les siècles pour soi, il sort de ses pierres un parfum de stabilité qui rassure l'homme contre les doutes de son cœur. Il y dort comme l'enfant sur les vieux genoux de son aïeul ; il y est bercé comme le mousse sur un vaisseau qui a cent fois traversé l'Océan. Mais les œuvres nouvelles ont une triste harmonie avec les endroits faibles du cœur humain : ils se troublent réciproquement. Saint Nicolas de Bologne ne fut pas à l'abri de ces' sourdes tempêtes qui, selon une loi de la Providence, doivent éprouver et purifier tous les ouvrages divins auxquels l'homme vient apporter sa coopération. Réginald fut le pilote dont la main habile et ferme sauva la nacelle.

Au dire de l'historien des origines dominicaines (1), quand l'ordre des Prêcheurs était comme un petit troupeau et une plantation nouvelle, il s'éleva parmi les Frères, au couvent de Bologne, une telle tentation d'abattement, que beaucoup d'entre eux conféraient ensemble sur l'ordre auquel ils devaient passer, persuadés que le leur, si récent et si faible, ne pouvait avoir de durée. Deux des Frères avaient déjà môme obtenu d'un légat apostolique la permission d'entrer dans l'ordre de Gîteaux, et ils en avaient présenté les lettres à frère Réginald, autrefois doyen de Saint-Aigiian d'Orléans, alors vicaire du bienheureux Dominique. Frère Réginald ayant assemblé le Chapitre et exposé l'affaire avec une grande douleur, les Frères éclatèrent en sanglots, et un trouble incroyable s'empara des esprits. Frère Réginald, muet et les yeux au ciel, ne parlait qn'à Dieu, en qui était toute sa confiance. Frère Clair le Toscan se leva pour exhorter les Frères. C'était un homme bon et de grande autorité, qui avait enseigné les arts et le droit cano-

(1) Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. I, cb. v.

nique, et qui fut depuis prieur de la province romaine, pénitencier et chapelain du pape. A peine acUevaitril son discours, qu'on voit entrer maître Roland de Crémone (1), docteur excellent et renommé, qui enseignait la philosophie à Bologne, et le premier des Frères qui ait ensuite professé la théologie à Paris. 11 était seul, plutôt

ivre que transporté de Tesprit de Dieu, et sans dire une autre parole il demande h prendre l'habit. Frère Réginald, hors de luimême, ôta son propre scapulaire et le lui mit au cou. Le sacristain sonne la cloche ; les Frères entonnent le Veni^ Creator Spiritm et pendant qu'ils le chantent avec des voix étouffées par l'abondance de leurs larmes et de leur joie, le peuple accourt : une multitude d'hommes, de femmes et d'étudiîints inonde l'église ; la ville entière s'émeut au bruit de ce qui arrive ; la dévotion envers les Frères se renouvelle; toute tentation s'évanouit, et les deux Frères qui avaient résolu de quitter l'ordre, se précipitent au milieu du Chapitre, renoncent à la licence apostolique qu'ils «avaient obtenue, et promettent de persévérer jusqu'à la mort.

Tel était Réginald : telle est la figure que faisait ce prêcheur franc^ais parmi les premiers frères. Dominique espérait beaucoup de sa renommée, de son éloquence et de son activité pour asseoir sur un fondement inébranlable le couvent de Saint- Jacques. La Providence semblait avoir choisi cet athlète au sein de l'Université, sur ce terrain de luttes et de combats, pour l'armer et le mettre exprès sous la main de Dominique, afin qu'il l'envoyAt secourir Mathieu de France, l'aider à conquérir pour Tordre naissant un rang honorable dans le monde de la science, une influence salutaire à la cour et sur le peuple de Paris.

Dominiijue avait commandé, Réginald obéit à la parole du miiître. Les frères de Bologne le virent s'éloigner avec un amer regret, pleurant d'ôtre séparés si tôt des mamelles de leur mère. Ainsi parle le bienheureux Jourdain de Saxe, qui ajoute immédiatement (2) :

(1) Touron, Id, ]. II, c. xiii, p. 271. «... Multi ordincm intrav^runt. Intcrquo!! BoiionisD fuit magister, Rolandus Crcmonensis, »uminus pliilosopiiia), qui priniun PurisiiH et Fratribus in Tlioologia rexit. »

^2) Krlianl, If/., p. 19. — ///., B. Jounlnin, Vttn B. D'nhinidy ii" 37 : « Tran^

M«iis toutes ces choses arrivaient par la volonté de Dieu. Il y avait je ne sais quoi de merveilleux dans la manière dont le serviteur de Dieu Dominique dispersait çà et là les Frères dans toutes les régions de TEglise de Dieu, malgré les représentations qu'on lui adressait quelquefois, et sans que sa confiance fût jamais obscurcie par Tombre d'une hésitation. On eût dit qu'il connaissait d'avance le succès,- et que l'Esprit-Saint le lui avait révélé. En effet, qui oserait en douter? 11 n'avait avec lui, dans le principe, qu'un petit nombre de Frères, simples et illettrés pour la plupart, qu'il avait envoyés en petits pelotons par toute l'Eglise, de sorte que les enfants de ce siècle, qui jugent selon leur prudence, l'accusaient de détruire ce qui était commencé, plutôt que d'élever un grand édifice. Mais il accompagnait de ses prières ceux qu'il envoyait fiinsi, et la vertu du Seigneur se prêtait à les multiplier. Réginald arriva à Paris où sa présence inattendue prit presque les proportions d'un événement : quand on sut qu'il venait pour y demeurer, la joie de le revoir se doubla de l'espérance do le posséder longtemps. Mathieu surtout rendait grâce à Dieu de ces dispositions arrêtées par saint Dominique. Il retrouvait son maître, car autrefois, étudiant à l'Université de Paris, il avait suivi les leçons de droit canonique professé par Réginald (l),et il lui était resté pour le docteur et pour la doctrine un sentiment de profonde admiration, commun d'ailleurs à tous ceux qui avaient partagé le môme enseignement. Le Prieur de Saint-Jacques bénit la Providence qui lui envoyait un pareil secours; immédiatement il voulut en tirer parti. L'hospice et la chapelle cédés par le doyen de Saint Quentin ne suffisaient déjà plus h la communauté ; le nombre croissant des religieux réclamait des bâtiments plus vastes et des constructions nouvelles : aux Frères Préciieurs il ne man-

misit autem indc Parisius, Fratrem Rcginaldum, non sine gravi desolationc flliorum, quos per verbum Evangelii rccenter Christo gcnuerat : qui flobant a consuet» matris uberibus sese tain festinantcr avelli, sed haec omnia divin) s nutibus agebantur. »

(1) Ecliard, Id., p. 92. « In Academia Parisiensi educatus, ubi B. M. Réginaldum jus canonicum e superiori loco interpretantem, tum in seculo gloriosum, delicatumque cognovit. »

qualt plus quo le couvent. Mathieu devait nécessairement porter de ce côté les préoccupations de sou esprit ; c'est pourquoi, afin

de faire face h ces exigences matérielles, il se déchargea sur Réginaldde la direction des études et dq soin de la prédication, 11 fallait d'ailleurs pourvoir à ces fonctions, car depuis quelques semaines elles se trouvaient à vaquer. Michel de Pabra qui avait été désigné pour enseigner la théologie à la maison de Sainte Jacques (4), était parti pour le royaume d'Aragon, où saint Pominique l'avait envoyé avant de quitter Paris,

Réginald prit sa place et se mit à l'œuvre (2). Sa parole et sa sainteté ne tardèrent pas à renouveler les prodiges qu'il avait opérés à Bologne. Dominique ne s'était pas trompé dans ses espérances, et le résultat répondait à son attente. Les étudiants qui avaient connu Réginald, ceux qui avaient entendu célébrer ses louanges accouraient on foule se ranger autour de la chaire de l'ancien professeur, l'écouter, le consulter, lui ouwir leur Ame, lui confier leurs impressions. Deux de ces jeunes gens se hâtèrent do faire profession entre ses mains : c'étaient Henri de Cologne et Jourdain de Saxe, qui se décidaient h répondre généreusement à la grâce dont saint Dominique n'avait voulu que leur laisser deviner les douces et irrésistibles attractions. Beaucoup d'autres se dispos<aient à suivre leur exemple : Yves le Breton, Guillaume de Rennes, l'allemand Brocard, l'anglais Robert Kilvarby, Guerric de Sainl-Quentin, Guillaume de Pérault, docteur de l'Université, Jean de Montmirail, archidiacre de Paris ; ceux-ci apprenaient le chemin du couvent pour en étudier la vie et la règle, ceux-là se préparaient à prendre l'habit dominicain dans la chapelle de Saint-Jacques, sous les auspices de Réginald.

Son influence produisait dans le cloître les mômes fruits que dans la société. Si le professeur par sa science exerçait un heu-

(1) Touron, /rf., 1. VI, p. 662.

(3) Fxhard, Id,, p. 90. « Vcnit itaque S. M. F. Rcginaldus Parisius, et indofeaao mentiB fenrore Cbristum Jesum et hune crucifixum, rerbo prndicabat et opère, sed cito de terra auatuUt eum ûominus, et consummatus in brevi explevit tempera mu] ta. »

roux empire sur la jeunesse des Ecoles, par sa haute vertu le religieux servait de modèle à la communauté. Tous l'admiraient et chacun s'efforçait de l'imiter, Un jour Mathieu, qui l'avait au^ trefois connu dans le siècle, vivant avec toutes les aises de la célébrité et de la délicatesse, lui témoigna son étonnement de le voir s'imposer de rudes pénitences : u Ce n'est rien, répondit Héginald ; je sais qu'on ne peut suivre Jésus-Qhrist qu'en portant sa croix, et pour méritei d'être vraiment son disciple, je voudrais me mortifier en toutes choses, Mais ce Dieu de miséricorde me remplit de tant de consolations, que parmi ces austérités je ne trouve que douceur et plaisir. )x Et comme le prieur insistait exprimant sa surprise de ce qu'il avait embrassé un institut aussi sévère (1) : u C'est sans aucun mérite de ma part, ajouta-t-il, car je m'y suis toujours trop plu. »

Il était alors, après Dominique, l'astre le plus éclatant de la nouvelle religion. Tous les frères, dit le P. Lacordaire (2), avaient les yeux sur lui, et sans prévoir la mort trop prochaine de leur fondateur, ils voyaient avec joie qu'il n'était pas le seul capable de porter le fardeau de son œuvre. Mais Dieu trompa ces sentiments d'amour et d'admiration ; il ne veut pas que ses desseins puissent sembler dépendre de l'action énergique d'un homme, fût-il un grand saint. Lorsque le doyen de Saint-Algnan, dès le début de sa vocation religieuse, semblait toucher aux portes du tombeau, Dominique avait demandé pour lui la vie au moins pour un peu de temps. Sa prière fut exaucée et son cher novice recouvra la santé : mais le Seigneur compta les jours et il les fit de peu de durée, parvi^ comme disait le patriarche Jacob au roi Pharaon.

Iléginald fut atteint d'une maladie mortelle au moment où la maison de Paris, où l'ordre tout entier concevaient de lui les plus hautes espérances. Le Prieur de Saint-Jacques, Mathieu de France, vint l'avertir que l'heure du dernier combat approchait,

(1) Echard, Id,^ p. 90. « Nihil in hoc Ordine mereri me reputo, quia nimis in eo milii semper compIacuU. »

(3) Lacordaire, Vie de saint Dominique^ ch. xv, p. 308.

et lui demanda s'il ne voulait pas permettre qu'on fît sur son corps les suprêmes onctions (1) : « Je ne crains pas le combat, répondit Réginald, je le désire et l'attends avec joie. La Mère de miséricorde m'a oint à Rome de seft propres mains, je lui ai donné ma conQance : maintenant je vais à elle et j'en ai grande hâte ; mais de peur que je ne paraisse mépriser l'onction ecclésiastique, il me plaît aussi de la recevoir, et je la demande. » Les Frères ne savaient point alors, du moins généralcnent, la manière mystérieuse dont Héginald avait été appelé à l'ordre, car il civait prié Dominique de n'en point parler de son vivant. Mais le souvenir de cette insigne faveur se présentant à son esprit à l'instant de la mort, il ne put s'empêcher d'y faire allusion, et la reconnaissance lui arracha un secret que son humilité avait caché jusque-là.

llégiuald rendit le dernier soupir au couvent de Saint- Jacques. Mais sûr cette tige bénie, à la place du magnifique rameau enlevé soudain par une fin prématurée. Dieu suscita un rejeton précieux suivant cette parole du poëte

Primo avulso uon delicit aller

Aureus

Jourdain de Saxe fut ce rameau d'or qui adoucit par ses fleurs et ses fruits les regrets de la perte que l'ordre venait de faire. L'ange des Frères Prêcheurs posa le berceau de Jourdain sur la tombe de Réginald, et le chant des funérailles s'éteignit dans l'hymne de la nativité.

« La nuit même où l'Ame du saint homme Réginald s'envola au Seigneur, dit Jourdain racontant son entrée dans l'ordre et celle de Henri de Cologne, son ami (3), moi qui n'étais point

(1) Gérard de Frachct, Vi>* des Frères^ P. V, cli. in, — Ecliard, Id. « Ego lurtam istani non timeo, sod cuui gaudio cxpcto et expecto. Mater qaidem misericordia3 me Roma5 inunxit, et in ipsa confido, et ad ipsam cum multo desiderio vado : tamcn ne hanc ecclcsiasticani unctionem contcmnere vidcar, placot et eam peto. »

(2) Virgile, Enéidey liv. VI, v. 1^3

t3) Le B. Jourdain de Sax(>, ViV* du saint Dùminique, cli. iif, n« 47.

encore Frère par Thabit, mais qui avais fait vœu de l'ôtre dans ses raains, je vis en songe les Frères sur un vaisseau. Tout à coup le vaisseau fut submergé, mais les Frères ne périrent point dans le naufrage; je pense que ce vaisseau était frère Réginald, regardé alors des Frères comme leur bâton. Un autre vit en songe une fontaine limpide qui cessait subitement de verser de Teau, et qui était remplacée par deux sources jaillissantes. En supposant que cette vision représentât quelque chose de réel, je connais trop ma propre stérilité pour oser en donner Tinterprétation. Je sais seulement que Réginald ne reçut à Paris que la profession de deux religieux, la mienne et celle de frère Henri, qui fut depuis prieur de Cologne, homme que j'aimais dans le Christ d'une affection que je n'ai accordée aussi entière à personne, vase d'honneur et de perfection tel, que je ne me souviens pas d'avoir vu en cette vie une plus gracieuse créature (4). Le Seigneur se hâta de le rappeler à lui, et c'est pourquoi il ne sera pas inutile de dire quelque chose de ses vertus. »

Je ne sais rien de plus doux et de plus fort que le lien qui se serrait ainsi entre ces deux âmes. David ne trouvait point dans son langage inspiré d'autre expression pour dire l'amitié qui l'unisssait à Jonathas. Jourdain de Saxe ne voulait pas aller seul à Dieu et à l'ordre de saint Dominique, il désirait leur donner en même temps son meilleur ami. Pour y réussir, il ne compta pas en vain sur l'influence de Réginald, et dans une page émue il nous raconte comment se gagna la victoire.

« Henri avait eu dans le siècle une naissance distinguée, et on l'avait nommé tout jeune chanoine d'Utrecht. Un autre chanoine de la môme Eglise, homme de bien et de grande religion, l'avait élevé dès ses plus tendres années dans la crainte du Seigneur. 11 lui avait appris par son exemple à vaincre le siècle en crucifiant

(1) Echard, îd.^ p. 93. « Unum scio, ncminem apud Parisîus prœter duos ipsmii àd professioncm ordinis suscepissc, quorum quidem ego primas, altor vero F. Henricus, postmodum Prior Ck>Ioniensis, mihi singulari affectu prœ cunctis, ut puto, mortalibus in Christo carissimus, tanquam vere vas honoris et gratisB, quo gratiosiorem crcaturam moin hac vita vidisse non recolo. *

sa chair et en pratiquant les bonnes œuvres ; il lui faisait laver les pieds des pauvres, fréquenter TEglise, fuir le mal, mépriser le le luxe, aimer la chasteté : et ce jeune homme étant d'une nature excellente, se montra docile au joug de la vertu ; les bonnes œuvres crûrent en lui aussi vite que l'âge, et on l'eût pris, à le voir, pour un ange en qui la naissance et l'honnêteté n'é.aient qu'une môme chose. 11 vint à Paris (l),où l'étude de la théologie ne tarda pas de le ravir à toute autre science, doué qu'il était d'un génie naturel tr6s-vif et d'une raison parfaitement ordonnée. Nous nous rencontrâmes dans l'hôtel que j'habitais, et bientôt la commensalité de nos corps se changea en une douce et étroite unité de nos âmes. Frère Réginald, d'heureuse mémoire, étant venu aussi à la môme époque à Paris, et y prêchant avec force, je fus touché de la grâce, et lis vœu au-dedans de nioi-mcme d'entrer dans son ordre; car je pensais y avoir trouvé un sûr chemin de salut, tel, qu'avant de connaître les Frères, je me l'étais souvent représenté.

« Cette résolution prise, je commençai à désirer d'enchaîner au môme vœu le compagnon et l'ami de mon âme en qui je voyais toutes les dispositions de la nature et de la grâce requises dans un prédicateur. Lui me refusait, et moi je ne cessais de le presser. J'obtins qu'il irait se confesser à Frère Iléginald, et lorsqu'il fut de retour, ouvrant le prophète Isaïe par manière de consultation, je tombai sur le passage suivant (2) : « Le Seigneur m'a donné une langue savante pour que je soutienne par la parole celui qui tombe; il m'éveille le matin, pour que je l'écoute comme mon maître. Le Seigneur Dieu m'a fait entendre savoir, et je ne lui résiste point, je ne vais pas en arrière. » Pendant que je lui interprétais ce passage qui répondait si bien h l'état de son cœur, et que, le lui présentant comme un avis du Ciel, je l'exhortais h

(1) Kcliard, /f/., u Vcnit Parisius, et statim ad studium tbcologi» se contulit, jiabcns magnum ingcnii naturalis acumcn, et ordinatissimam rationcm. Adjunctas autem est inihi hospitio, et commanentcs in suarcm ac validam convenimus concordia; unitatem. »

(2J Isaic, cil. L, /i, 5.

soumettre sa jeunesse au joug de robéissance, nous remarquâmes quelques lignes plus bas ces deux mots (1) : renons-nous ensemble^ qui nous avertissaient de ne point nous séparer Tun de l'autre, et de consacrer notre vie au môme dévouement. Ce fut par allusion à cette circonstance que, lui étant en Allemagne et moi en Italie, il m'écrivit un jour : a Où est maintenant le 7>nons-nous emeynble? Vous êtes à Bologne, et moi à Cologne! » — Je lui disais donc : « Quel plus grand mérite, quelle plus glorieusa couronne que de nous rendre participants de la pauvreté du Christ et de ses apôtres, et d'abandonner le siècle pour Tamour de lui ! » Mais bien que sa raison le fît tomber d'accord avec moi, sa volonté lui persuadait de me résister.

« La nuit même où nous tenions ces discours, il alla entendre matines dans l'église de la bienheureuse Vierge, et il y demeura jusqu'à l'aurore, priant la Mère du Sauveur de fléchir ce qu'il y avait de rebelle en lui. Et comme il ne s'apercevait pas que la dureté de son cœur fut amollie par la prière, il commença à dire en lui-mémo : « Maintenant, ô Vierge- bienheureuse, j'éprouve que vous n'avez point compassion de moi, et que je n'ai point ma place marquée dans le collège des pauvres du Christ! » Il disait cela avec douleur, parce qu'il y avait en lui un désir de la pauvreté volontaire, et que le Seigneur lui avait une fois montré combien elle a de poids au jour du jugement. La chose s'était ainsi passée. Il voyait en songe le Christ sur son tribunal, et deux multitudes innombrables, l'une qui était jugée, l'autre qui jugeait avec le Christ. Pendant que, sûr de sa consciente, il regardait tranquillement ce spectacle, l'un de ceux qui étaient à côté du juge étendit tout à coup la main vers lui, et lui cria : « Toi qui es là-bas, qu'as-tu jamais abandonné pour le Seigneur? » Cette question le consterna, parce qu'il n'avait rien à y répondre, et c'est pourquoi il souhaitait la pauvreté, quoiqu'il n'eût pas le courage de l'embrasser de lui-môme, et il se retirait de l'Église de Notre-Dame, triste de n'avoir point obtenu la force qu'il avait

(1) Isaie, ch. l, 8: « Stemus shnuL n

FORMATION DU COUVENT DE SAINT -JACQUES. — HONORIUS III. — LE PREMIER CUAPITRE GÉNÉRAL. — LE DOYEN DE SAINT-QUENTIN. — l'université. — LE CHAPITRE DE NOTRE-DAME. — LA PAROISSE DE SAINT-BENOIT. — LE SECOND CHAPITRE GÉNÉRAL.

Le monastère (le Notre-Dame des Champs ou des Vignes s'élevait, comme l'indique assez son nom, ^n pleine campagne, audelà des murailles de la ville, s*ouvrant de ce côté par la porte d'Orléans ou de Saint-Jacques. Ce Prieuré, qui dépendait de la grande abbaye bénédictine de Marmoutiers (1), étiit ainsi voisin du couvent des Prêcheurs. Dès l'origine, les meilleures relations s'étaient établies entre les deux maisons, et les (Ils de saint Benoît donnèrent aux disciples de saint Dominique accès facile dans leur cloître, et dans leur église, une place pour les vivants, rhospitalilé pour les morts (2) .

Le doyen de Saint-Quentin avait mis les Dominicains en possession de l'hospice et de la chapelle de Saint-Jacques, mais cet acte de générosité qui leur donnait place au soleil dans Paris, ne constituait pas au couvent une existence régulière; il fallait la conquérir ou l'attendre du temps et des circonstances. La marche à suivre exigeait beaucoup de circonspection, la conduite à tenir ne demandait pas moins de prudence : on courait risque à tout moment, à chaque pas, de se heurter aux droits et privilèges du roi, de la ville, de l'Université, de l'évoque, du chapitre de Notre- Dame, de la paroisse de Saint-Benoît. Les Prêcheurs, nouveaux

(i) Jaillot, Recherches sur Paris^ i. IV, quartier Saint-Benoît, p. 150. — Gallia Christiana, t. Vn,coI. 42. — Le Beuf, Histoire de Pnris^ édition Coclieris, 1. 11, p. 59.

(2) R. Choppin, M>mnsticon^ L I, p. 38. « Franci Dominicani, vulgo Jncohit^r TOciiantur a Jacobaeo Parisiorum vico, circa quem illi primum hospitio cxcepti Bunt apud B, Mariam de Vineis^ et quo in vico dehinc sacram »dem, sedemque domidlii peq>ctutin collocarunt. »

venus, devaient compter avec ces puissances qui les enveloppaient de toutes parts, sans oublier les voisins immédiats, seigneurs séculiers ou réguliers, dont les propriétés touchaient les murs même de la maison de Saint-Jacques. Ce n'était encore qu'un de ces petits îlots dont la pointe, au jour des grandes marées, émerge à peine à quelques brasses du rivfige : laissez aux flots le temps de se retirer, et peu à peu, ce rocher qui paraissait solitaire et détaché, s'élargit, s'étend, pour montrer que par la base il tient solidement à la terre ferme.

Mathieu était habile ; on savait son expérience dans le maniement des affaires (1) : il ne manqua pas à sa réputation et déploya toutes les ressources de son esprit pour sortir sa maison d'une situation si délicate. La communauté croissait en nombre; le couvent comptait déjà des noms illustres ; les Frères s'affirmaient par l'autorité de leur prédication ; le prieur ne négligeait rien pour se ménager des amitiés ou des protections utiles.

Le prieur de Notre-Dame des Champs avait suivi l'exemple du doyen de Saint-Quentin ; il s'était empressé d'accueillir avec bonté les Frères Prêcheurs au milieu des difficultés de toutes sortes qui rendaient si pénibles les commencements de la maison d^ Saint- Jacques : il leur était venu en aide avec une bienveillance que l'on connut' en haut lieu, et dont on lui sut gré à la cour de Rome. Saint Dominique instruit de la mort et des funérailles de Réginald, s'empressa de porter ces faits i^ la connaissance du Souverain- Pontife. Le pape Honorius III voulut en témoigner sur-le-champ sa satisfaction aux Bénédictins, et de Viterbe, il leur écrivit la Jettre suivante ^ la (iate du 26 février ^220 (2).

(1) Touron, Vie de saint Dominique^ \. VI, p. 651.

(2) R. Choppin, Monasticon^ 1. 1, p. 38. ~ Archives Nationales, RegUtt^es et Caftons^ L. 240, n® 66.

Honorius episcopus, servus servorum Dei,

Dilectis Filiis Priori et conventui Sanctac Mariaô de Vinels, extra porta m Parisiensem, salutem et apostolicam benedictionem.

Gratum gerimas et acceptum, quod, sicut accéplmus, dilectos filfbs Fratros ordinis PraBdicatorum, in sacra pagina studcntes apud Parisius, habentes in visceribus charitatisi eos restre pietatis ofliciis laudabiliter confoyetis, per qaod gra-

Honorius, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu,

A nos chers flls le prieur et les religieux de Sainte-Marie des Vignes, hors la porte de Paris, salut et bénédiction apostolique.

Nous sommes heureux d'apprendre que vous accueillez dans les entrailles de la charité, et que vous comblez de vos bons offices, nos chers flls les Frères de l'Ordre des Prêcheurs, qui étudient à Paris la sacrée théologie. Nous vous en félicitons, car nous estimons qu'en cela vous faites une œuvre agréable au Seigneur. Si les biens ecclésiastiques sont consacrés à Dieu seul, certes, on ne peut les employer à meilleur usage, qu'à prêter secours à ceux qui, pleins d'ardeur pour le salut des hommes, vont avec joie puiser aux sources du Sauveur, l'eau qu'ils répandront sur les places publiques, comme un rafraîchissement pour les âmes altérées, comme un remède salutaire pour les cœurs malades. Afln de vous faire connaître mieux encore l'affection sincère que Nous portons à ces Frères, Nous vous prions et avertissons, et par les présentes, vous ordonnons de leur venir en aide comme vous l'avez déjà si bien fait, par égard pour le Saint-Siège et pour Nous. Ainsi donc, Nous les recommandons instamment à votre bienveillance : par là vous vous rendrez Dieu propice, et vous mériterez de plus en plus Notre faveur et Nos bonnes grâces.

Donné à Yiterbe, le quatrième jour des Calendes de Mars, la quatrième année de Notre pontificat.

La bulle du pape Honorius fournit un renseignement précieux

tum Dco vos pnestare obsequium arbitramar. Quia cum bona ecclesiastica soll Deo sint adscripta, nec anquam poasunt offlciosius dispensari quam cum eis exinde misericorditer subrenitur, qui salutem hominum sitientes, ad lioc haurire gestiunt aquam in gaudio de fontibus Salvatpris, ut eam dividant in platcis, non aolum ad refectionem sitientium animarum, ?erum etiam ad mentium infirmantium antidotum salutare. Ut igitur sincerum afTcctum quem ad predictos Fratres habemus, plenius cognoscatis, Univeraitatem veatram rogandam duximus et manendam.porapostolicascripta mandantes, quantum sicut laudabiliter inchoaatis, 008 ob rcverentiam Apoatolicie sedis et Noatram, habentes propcnsius commendutos, fpsis beneflcentie Testre dexteram porrigatis, ita quod Deum propitium, et Nos vobis exinde magis ac magla reddatis favorabilos et bénignes.

Datom ViterUi, quarto Kalendaa Martii, Pontificatus Noatri anno quarto.

à l'histoire dominicaine. Le Souverain-Pontife reconnaît à TOrdre un double motif d'existence, la prédication et Tétude de la théologie sacrée, in sacra pagina studenles apud Parisius. La maison de Saint-Jacques n'était encore qu'un coUége où, chaque jour, les premiers religieux recevaient de l'un des Frères (1), des leçons particulières d'Ecriture sainte, tandis qu'ils allaient suivre les cours de théologie aux écoles publiques de Notre-Dame, de Sainte- Geneviève ou de Saint-Victor. Us n'avaient pas autrement agi à Toulouse; et à Paris, il en fut de même jusqu'au jour où ils érigèrent chez eux une chaire de professeur pour un docteur de la Sacrée Faculté.

Ces témoignages divers de haute protection ou de bienveillante faveur apportaient au zèle de Mathieu de puissants encouragements. Mais le prieur de Saint-Jacques fut surtout aidé dans l'œuvre de formation de son couvent, par une décision solenneUe de saint Dominique. Cet acte paraissait revêtu d'une importance exceptionnelle qui assurait désormais à la maison de Paris sur les autres couvents de l'Ordre, une supériorité indéclinable de rang et d'honheur.

Saint Dominique venait de se rendre à Bologne, car il avait fixé dans cette ville, la fête de la Pentecôte, 17 mai 1220, pour le jour de réunion du premier Chapitre général de l'Ordre. Une lettre particulière du saint patriarche appelait à cette assemblée quatre Frères de la maison de Paris, et Jourdain de Saxe fut un des élus (2), quoiqu'il n'y eût guère que deux mois écoulés depuis son entrée dans l'Institut. Le chapitre présidé par saint Dominique donna son approbation solennelle aux constitutions de l'Ordre (3) .

(1) Echard, M, p. 17. « Tuai apud se ab uno suorum lectionem Sacre Scriptara quotidie tudiisse, tum scholara publicam theologiœ, ut alias Tolosce, fréquentasse, saltem usquequo sacre Facultatis Magistruin apud se habucrunt. »

(2) Echard, ///., p. 20. — /</., B. Jourdain, Vitn sancti Dominici^ n» 38. « Cui ego ipsc interfui raissus do Parisius, cum tribus Fratribas, co quod magister Doininicus mandassct pcr littcras suas, quatuor fratrcs de eadem domo Parisicnsi ad Bononiense Capitulam sibi mitti, scd cum mittcrer, necdum in ordiné adhuc duos nienses peregeratn. »

(3) Ecliard, /</., p. 20. — /rf., B. Humbert, Chronic,^ p. 70. — BoUand. Acta Sanctorunit t. I, August., J xxwu, p. A92. « Anne Domini MCCXX, primum

Entre autres choses, on y régla, par un statut Irrévocable, le détachement de tous les biens temporels, le renoncement aux possessions de Toulouse et Tabandon de tous les revenus présents ou à venir (1) : l'Ordre des Prêcheurs (It ainsi vœu de pauvreté volontaire (2). Puis, sur la proposition de saint Dominique, ratifiée par le consentement unanime des Frères, il fut également décidé qUe le Chapitre général de l'Ordre se tiendrait alternativement à Paris et à Bologne (3), que Ton désigna de nouveau comme lieu de réu* nion pour Tannée suivante. Le couvent de Saint-Nicolas présentait aux membres convoqués en grand nombre à cette assemblée, des conditions d'aménagement et d'espace qui ne se trouvaient pas encore réunies à Saint- Jacques (4).

L'assemblée se sépara, les uns pour aller en d'autres pays prêcher l'Evangile, les autres pour rentrer dans leurs couvents, mieux pénétrés de l'esprit de l'Ordre qu'ils aVaieiil puisé dans la familiarité môme du fondateur et de ses premiers disciples. Jourdain de Saxe revint à Paris chargé par le Chapitre (5) d'expliquer les saintes Ecritures aux jeunes religieux de Saint-Jacques. Toutefois comme il joignait à la science acquise un talent admirable de parole qui éclairait les esprits et subjuguait les cœurs, on le voyait se reposer des fatigues de l'enseignement en travaillant au salut des âmes, et le professeur applaudi par les écoliers se livrait avec le môme succès auprès des fidèles de Paris au ministère apostolique de Frère Prêcheur.

Gapittilum générale celebratum est Dononie. » — ■ Quod fUit acceptationis constitutinnum sub B. Dominico. »

(1) BoUand., Id, : « Fuit et lioc statuturo^ quod amodo possessiones et reditus non reciperentur, et quod illa rcsignarcnt quse habebant in partibus Tolosanis. »

(a) Martène, Veterum Scrip, et Monum.j t. VI, col. 403. « In quo Capitulo per oonstitutionem perpetuam, omnibus temporalibus abdicatis, resignando tam preaentibus reditibus quam futuris, Ordo Prasdicatoruin paupertatem voluniariam est professus. •

(S) Bolland. M, — Echard, Id. p. 20. « Do communi Fratrum consensu statutum est générale Capitulum uno anno Bonon'.e, altcro vcro Parisius celebrari, lia tamen ut proxime fùturo anno apud Bononiam agcrctur. »

{k) Martine /(/., col., â03. « Quod sequens immédiate Capitulum deberet propter solbmnitatcm numéros! tune conventus apud Bononiam celebrari. n

(S) Touron, /rf., I. VI, p. 697. — Fleury, Hist. Ecoles,^ t. XIV, 1. 78, 34.

Parla décision du Chapitre général, le couvent de Paris prenait dans rOrdre de Saint-Dominique un rang dont Bologne seule semblait en droit de contester la primauté.

Noblesse oblige, mais ce dicton ne dut jeter jamais personne dans un embarras comparable à celui du prieur Mathieu de France, mis en demeure dans un laps de deux années, d'abaisser des montagnes et de combler des vallées, pour préparer les voies au Chapitre général, le jour où sa convocation rendrait à Paris rhonneur qui venait de lui ôtre décerné. , Jean de Barastre avait bien mis Mathieu et ses compagnons en possession de la chapelle Saint-Jacques et des bâtiments de son hospice ; néanmoins cette donation dépourvue des formalités juridiques, n'existait qu'à titre précaire : elle n'était pas absolue (1), et ne reposait encore sur aucun acte authentique. Cette affaire capitale devait être réglée la première, puisqu'il s'agissait de fonder un droit de propriété sur des titres irréfragables. Mathieu réussit à la conclure heureusement, et le 3 mai 1221, il amena le doyen de Saint-Quentin à lui signer la pièce nécessaire rédigée en ces termes (2) ;

(1) Bolland. Acta Sanctomm.i, I, August. p. 550. — ///., B. Jourdain, Vita B, Dorninici c. ii, n» 40. u Data est. Fratribus domus beati Jacobi, quamvis nondum abèoluie, a magislro Jobannc, Dccano sahcU Quintini, et ab Universitate Parisicnsi. »

(2) Echard, /</., p. 17 et p. 92. u Anno 1221, V. Nonas Maii, Mathœus cum Jeanne S. Quintini decano, de Sacella S. Jacobi et aedibus adjunctis uliimo transegiti cujus instruinentum videsis. »

In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen.

Ego Johannes Decanus S. Quintini, notum facimus... quicquid Juris babemus in loco nostro, qui est Parisius, coram S. Stephano, ad tnanum dextram, inter duas portas proximas in exitu civitatis, sicutviio communes ambiunt. tam in terris quam aedificiis omnibus, dilectis Fratri Math:eo, Priori, suisque Fratribus ordinis Prsdicatoruoi conferimus et donamus. Ita tamen quod jus, honorem et rcrerentiam, que debentur de communi Jure patronis et ftindatoribus locorum reiigiosorum, nobis personaliter tantum tcnnantur exhibere : inter que biéc duximus aroplius deciaranda, locum in choro, in refectorio, in capitulo : quod nobis inclinent advenientibus : sepulturam in ecclesia, exequias et memorias per omne tempus sicut uni Fratrum, et singulis annis anniversarium dicm nostri transitus celebrsbunt : et quod in di> bus solemnibus possimus et horas in rlioro, et niissam in majori altari, si voluerimus, celcbrarc : aliis ?ero diebus, vel unus de fratribus nobis missam cclebrabit, si poterit, aut nobis assistens vel capellano nostro in nostra pnesentia, hora compotenti, ceiebrare volentibus ministrabit. Si vero prœ-

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.

Moi, Jean, doyen de Saint-Quentin, savoir faisons Tous les

droits que nous possédons sur notre propriété sise à Paris, devant Saint-Etienne, à main droite, entre les deux portes les plus proches et les rues adjacentes, à l'extrémité de la ville, tous ces droits x[ue nous avons sur le terrain et sur les édifices, nous les transmettons et les donnons au cher Frère Mathieu, prieur, et à ses Frères de l'Ordre des Prêcheurs, de telle façon cependant qu'ils soient tenus de nous rendre, à nous seul personnellement, l'hommage, l'honneur et le respect réservés de droit commun aiix patrons et aux fondateurs de maisons religieuses; entre autres choses, nous voulons stipuler spécialement une place dans le chœur, au réfectoire, au chapitre, le salut à notre arrivée, la sépulture dans l'église, des funérailles et des mémoires en tout temps comme pour un des Frères, et chaque année, un service anniversaire de notre mort. Les jours de fêtes solennelles, nous pourrons, à notre gré, réciter nos Heures dans le chœur et dire la messe au maître-autel : les autres jours, un religieux nous dira la messe, s'il le peut, ou bien nous assistera, nous, ou notre chapelain offrant le saint Sacrifice en notre présence. Si les Frères Prêcheurs ou leurs successeurs abandonnaient ces lieux pour un

dicti Fratres, yel eorum successores. locum ipsum, nisi ctasa stadii, vel interdicti genertlis reliqaerint, habiutionem et statum suum ad locum alium penitus trans* ferentes, volumus qaod locus ipse ad nos. si nvimus, aut ad Fratrcs conversos, qui locum prius iiiliabitarunt, si pauperum hospitalitatem retinuerint, revertatur; ita tamen quod pro ils que in co ipsi Fratres predicatores posuerint, tam pro ecclesiis quam pro terris, secundum «estimationem D. opiscopi Parisiensis et nostram et aliorum bonorum virorum a nobis vel ab ipsis Fratribus conversis recipiant. Quod si nos, vel prœdicii Fratres hospitales non potuerimus vel noluerimus Juxta œstimationom prsdictam prenominatis Fratribus Predicatoribus reddere de omnibus sais raissionibus, si aliquam tamen partem predictorum retinere voluerimus, illam Juxta prvdictorum virorum estimationem retinebimus : de ca^teris autem secundum quod pnedicti viri ordinaverint, maneat ordinatom. Ad cujus rei memoriam et perpetuam in posterum flrmitatem, pnraentem paginam Um Venerabilium Patrum D. Episcopi, Decani^ et Cantoris Parisiensis aigillis, quam nostro fecimus roborari.

Actum in eodera loco in capolla S. Jacobi, anno Incar. D MCCXXT, quinto Nonas Mail.

motif autre que leurs études ou un interdit général, s'ils transportaient ailleurs leur demeure et leur établissement, nous voulons que ce lieu nous revienne à nous, si nous vivons, ou aux Frères convers qui Thabitaient auparavant, s'ils continuent à exercer l'hospitalité envers les pauvres. Si toutefois les Frères Prêcheurs avaient fait des dépenses pour les églises ou pour le domaine, ils recevront de nous, ou des Frères convers, une indemnité réglée par le seigneur évêque de Paris, par nous et par une commission d'hommes de bien. S'il nous arrivait à nous, ou aux Frères de l'hospice, de ne pouvoir ou de ne vouloir pas indemniser les Frères Prêcheurs de toutes leurs dépenses au prorata de cette estimation, s'il nous plaisait de retenir une partie de cette indemnité, elle sera déterminée par les membres de la commission. Pour tout le reste, il en sera comme ils l'auront ordonné. En mémoire de quoi, et pour le confirmer, nous avons sceUé le présent acte de notre sceau et de ceux des vénérables pères, le seigneur évêque, le doyen et le chantre de l'église de Paris.

Fait au môme lieu, dans la chapelle de Saint-Jacques, l'an de rincarnation de Notre-Seigneur MCCXXI, le cinquième jour des Nones de Mai.

L'acte de donation du doyen de Saint-Quentin est un des plus curieux documents qui se rapportent aux transactions de ce genre si fréquentes au moyen âge. De plus, il éclaire d'un jour particulier les annales de l'Ordre de Saint-Dominique, et nous livre le secret de la puissance dont les Frères-Prêcheurs ne tardèrent pas à paraître revêtus au milieu de la société. Comme la bulle du pape Honorius, cette concession attribue aux études dans le couvent de Saint- Jacques, une importance sans rivale, puisque c'est, en dehors d'un interdit général, nisi causa studii vei interdicti gefiei^alis, la seule raison qui pouvait autoriser l'abandon de ces lieux, légitimer le départ des religieux et les dispenser de remplir les conditions du traité passé entre l'Ordre et le donateur Jean de Barastre.

• L'Université de Paris ne voulut se laisser vaincre ni en gêné-

rosité ni en bienveillance par le doyen de Saint-Quentin, En présence de la donation absolue cette fois, faite aux Prères-Prôcheurs par Jean de Barastre, elle n'hésita pas, de son côté, à renoncer, en faveur du couvent, à tous ses droits isur la chapelle de Saint' Jacques. L'acte d'abandon fut aussitôt rédigé en boiirte forme (1), avec des clauses particulières dont la teneur n'est pas indlffé^ rente à l'histoire de cette époque.

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.

pour ia gloire »de Dieu, de la bienheureuse Vierge Marie, de Vapôlre saint Jacques et de tous les saints. Nous, l'Université des Maîtres et Ecoliers de Paris, pour le salut de nos Ames, noua offrons tous les droits que nous avons et avons eus au lieu de Sâint-Jacques, devant l'église de Saint-Etienne, à l'extrémité de la ville de Paris, nous offrons ces droits et les donnons de notre pleine et entière liberté, au Prère Mathieu, prieur, à nos Frères de l'Ordre des Prêcheurs et à l'Ordre toUt entier. En signe de

(t) Du Breuil, Théâtre des Antiquités de Paris^ 1. II, p. 499.

In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, Amen.

Ad honorem Dei, Beatissimas Virginis Marie, Beati Jacobi Apostoli, et omnium sanctorum. Nos Universitas Magistronim et Scholarium Parisiensium, pro sahite animarum nostrarum,quicquid juris liabemus vel liabuimug In loco sancti Jacobi, qui est coram Ecclesia sancti Stephani, in exitu Ciritatis Parisiacs, fratri Matth8eo, priori, suisque fratribus Or linis Pnedicatorum, et ipsi Ordini, sponte ac libère oflerimus et donamus. Et in signum reverentiiB et recognitionis« quod locum ipsum tenent a nostra (Jni?er8itate tanquam a domina et patront, ipfti nos recolligant,no8trosque succcssores. in participationcm g^neraiem et perpetuam omnium oratioiium et beneâciorum suorum tanquam confratres suos.

Insuper singuUs annis, in crastino festivitatis beati Nicolai, Missam solemnem in majori altari, présente Conventu, pro vi?is Magistris et Scliolaribus, nec non et pro conservatione Studii Parisiensis : in crastino vero Purificationis Beat» Marie Virginis, cum eadem solemnitate, Missam pro iUis qui de Cniversitate nostra Parisius decesserint, celcbrabunt. Preterea, pro quolibet Magistro, cujuscumque Facuitatis fuerit de nostris qui ollicia rcgendi decesserit Parisius, tantam facient solemnitatem, quantam facerent pro une de Fratribus suis d^functis. Et quilibet Sacerdos de eis celebrabit missam pro eo. Et Prier eorum fàciet legi tria psalteria pro eodem. Si vero ibi elcgcrit sepulturam, si fuerit Theologus, scpelicnt eum in Capitulo suo. Si autem alterius Facultatis, in Claustro.

In cujus rel perpetuam firmitatcm preseniem paginam sigUlis Magistrorum Théologie fecimus roborari.

Actum anno gratie MCCXXl.

respect et de reconnaissance ponr notre Université, dame et maltresse du lieu qui leur est donné, ils nous admettront, nous et nos successeurs, à perpétuité comme des confrères, à la patticipation générale de toutes leurs prières et bonnes œuvres.

De plus, ils seront tenus de célébrer tous les ans, au maîtreautel, en présence de la communauté, le lendemain de la fôto de saint Nicolas, une messe solennelle pour la conservation dos Maîtres et Ecoliers, et pour la prospérité de l'Université do Paris. Le lendemain de la Purification de la bienheureuse Vierge Marie, ils célébreront avec la môme solennité une messe pour les membres de TUniversité décédés à Paris. En outre, à la mort de chacun de nos maîtres, en quelque faculté qu'il ait enseigné, ils feront un service pareil à celui qu'ils célèbrent pour chacun de leurs frères défunts : pour le repos de son âme, les religieux prêtres diront une messe, et le prieur fera réciter trois fois le Psautier. Si le défunt a choisi sa sépulture dans le couvent, il sera inhumé dans le Chapitre, s'il était professeur de théologie, et dans le cloître, s'il enseignait à l'une des autres facultés.

En mémoire de quoi et pour ce confirmer, nous avons apposé au présent acte les sceaux des Maîtres de théologie.

Fait en Tan de grâce 1221.

Les conventions passées avec Jean de Barastre et l'Université assuraient aux Frères-Prêcheurs la possession de la chapelle et de

l'hospice. En constituant pour l'Ordre les titres d'une propriété régulière et garantie, ces actes allaient permettre à la maison de Saint-Jacques de s'étendre, de se développer et de prendre peu à peu la forme extérieure d'un couvent.

Mais auparavant le Prieur achevait d'aplanir des difficultés d'un autre genre. Il dut mcîttre tous ses soins à régler quelques affaires plus sérieuses et plus délicates, afin de fixer la situation ecclésiastique de son ordre dans le diocèse de Paris, et pour la dégager des embarras qui ne pouvaient manquer de se succéder en présence des droits de la paroisse de Saint-Benoît et du Chapitre de Notre-

Dame y droits incontestables, dont le couvent de Saint-Jacques n'avait pas encore été dispensé par les privilèges du Souverain- Pontife.

Pendant les premiers temps qu'ils passèrent à Paris, entre THôtel-Dieu et Tévêché, les Frères Prêcheurs avaient dû assister aux offices divins dans Téglise do. Notre-Dame. Lorsqu'ils eurent transporté leur habitation sur la montagne de Sainte-Geneviève, le Prieur se vit également obligé de se rendre avec ses religieux, à la paroisse de Saint-Benoît, dont ils dépendaient, ou au monastère de Notre-Dame des Vignes, qui leur avait fait le plus gracieux accueil, La règlô ne pouvait guère s'accommoder de ces exigences de droit commun qui dérangeaient trop souvent l'ordre de la Communauté. Aussi, par l'entremise de saint Dominique, Mathieu de France s'empressa-t-il de s'adresser à Rome pour obtenir la permission de célébrer les saints offices dans la chapelle de Saint- Jacques. Le 1" décembre 1219, le pape Honorius III répondit par la bulle suivante (1) :

Honorius, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu.

A nos chers fils les Frères de l'Ordre des Prêcheurs, salut et bénédiction apostolique.

Touché de vos prières. Nous vous accordons par les Présentes le pouvoir de célébrer les offices divins dans l'église que nos chers fils, les maîtres de l'Université, vous ont cédée à Paris.

Donné à Viterbe, le jour des Calendes de Décembre, la quatrième année de Notre pontificat.

La chapelle de Saint-Jacques était située sur le territoire de la paroisse de Saint-Benoît. Cette église, avec Saint-Merry, le Saint-

(1) Archives nationales, HegUtra et Cartons^ L. 3à0, no 59. Honorius episcopus, scrvus servorum Dei.

Dilectis flliis Fratribus Ordinis Predicatoram, salutem et apostolicam bencdictionem.

. Vcstris postulationibus iiiclinati, auctoritate prascntium indulgemus ut in ecclesia quam dilecti Magistri Parisienses vobis apad Parisius contuleruiit, divina officia celebretis.

Datum Viterbii, Kalendis Decembris, Pontiflcatus Nostri anno quarto.

Sépulcre et Sainl-Etienne-des-Grès s^appelaient les quatre filles de Notre-Dame (1); elles étaient donc sous la juridiction particulière du Gh«ipilrc qui nommait aux canonicats et aux prébendes.

La bulle du pape Honorius renfermait un privilège qui détachait la chapelle de Saint-Jacques, au bénéfice des Frères Prêcheurs, de la paroisse de Saint-Benoit, et par là môme de la dépendance du Chapitre. C'est pourquoi cette bulle ne put produire immédiatement son effet, car le Chapitre de Notre-Dame, .maintenant ses droits et ceux de la paroisse, ne voulut point permettre aux religieux de profiter de la concession qu'ils venaient d'obtenir.

Aussitôt informé de cette opposition, le Souverain -Pontife nomma une commission composée des Prieurs de Saint-Denis et de Saint-Germain-des-Prés, auxquels il adjoignit le Chancelier de Téglise de Milan, alors à Paris, et par une bulle en date du 11 décembre de la même année (2), il leur conféra les pouvoirs nécessaires pour régler ce différend.

(1) Docaments inédits, Cartulaire de V Eglise de Noire-Dame de Parts ^ t.I, préface, p. xcii. ^ Sauvai, Antiquités de ta ville de Paris^ t. I, 1. IV, p. 370.

(2) Archives Nationales, Registres et Cartons^ L. 240, n» 60.

Honorius episcopus, servus scrvorum Dei.

Dilectis flliis Sancti Dyonisii et Sancti Germani de Pratis, Parisiensis diœcesis, et Cancellario Medioianensî, Parisius commorantibus, salutcm et apostolicam benedictioncm.

Cùm dilectis filiis Priori et Fratribus Ordiuis Pr»dicatorum duxcrimus indnlgendiim, ut in quadam ecclesia in Beati Jacobi bonorem constructa, quam liabent Parisius, liceat eis officia celcbrare divina, Capitulum Parisiense, sicut accepimus, quominus id faciant impodiro prœsumunt. Undc cum ipsos non deceat Priorcm et Fratrcs super hoc, prscscrtim contra Scdis Apostolicœ indulgcntiam, impcdire, quibus potios debercnt impcnderc subsidiuoi et favorcm, cum non causa temporalis lucri, scd pro divini nominis cultu dcsidbrcnt in capella cclebrare prsdicta, ipsos rogandos duximus attentius et moncndos, Nostris dantcs sibi littcris in mandatis, ut jara dictos Priorcm et Fratres in ccclesia ipsa in qua nondum cxstitit, quibusdam prohibentibus, cclebratum, juxta sibi concessam indulgcntiam, libero celebrare permittant. Alias habentes cos taliter commendatos, quod eorum novella plantatio, quœ spcratur fructum multipliccm allatura, rore suso bencficcn tiie irrigata, citius coalcscat, idqne ipsis ad cumulum proficlat prœmiorum. Quocirca discretioni vestrsB per aposto!ica scripta mandamus, quatenus super his et indemnitate ipsius Capituli et circumadjacentium ecclesiarum providcatis prudontcr, sicut videritis expedire, facientes quod statucritis pcr ccnsuram ccclcsiasticani

Honorius, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu.

A nos chers flls les Prieurs de Saint-Denis et de Saint-Germaindes-Prés, du diocèse de Paris, et au Chancelier de l'église de Milan, demeurant à Paris, salut et bénédiction apostolique.

11 Nous a plu d'accorder à Nos chers fils, le Prieur et les Frères de rOrdre des Prêcheurs, la permission de célébrer les offices divins dans une église en Thonneur de Saint- Jacques^ qui leur appartient à Paris. Mais Nous avons appris que le Chapitre de, cette ville prétend les en empocher. Cela ne convient pas, surtout en présence d'une permission accordée par le Saint-Siège : au lieu d'y mettre obstacle, le Chapitre devrait donner au Prieur et aux Frères aide et faveur, car, s'ils désirent célébrer les saints offices d^ns leur chapelle, c'est pour la plus grande gloire de pieu, et non pour un motif d'intérêt temporel. Nous avons donc voulu le prier et l'avertir d'une façon plus expresse, par des lettres en forme de mandements, de laisser le Prieur et les Frères, suivant la permission que Nous leur avons accordée, célébrer h^s saints offices dans leur église, ce qu'ils n'ont encore pu faire jusqu'à présent. D'autre part, Nous recommandons spécialement au Chapitre cette plantation nouvelle qui promet des fruits abondants, afin qu'elle se développe promptement sous la rosée de ses ^jeftfaits, et qu'il mérite par là d'arriver lui-même aux récompenses étemelles. C'est pourquoi, par les présentes lettres apostoliques. Nous confions à votre sagesse et à votre prudence, le soin de régler cette affaire, et de fixer au mieux l'indemnité du Chapitre et des Pglises voisines. Ce que vous aurez décidé, vous le ferez observer strictement par les censures ecclésiastiques. Si vous ne pouviez vous réunir tous trois ensemble, deux d'entre vous suffiront à l'exécution de ces ordres.

Donné à Viterbe, le troisième jour des Ides de Décembre, la quatrième année de Notre Pontificat.

firmitcr obscrvarl. Quod bï non omnos biis e&equundis potuuritis interesse, duo Testrum ea nihilominus exequantur.

Datum Viterbii, tertio Idus Decembris, Pontificatus Nostri anno quarto.

Le Icnderi^ain 4 2 décei^I^re, le Pape se gpeuaiià songvr aux ennuis ^ue ce9 dissidences na pooraient manquer de causer au Pfieur et au» F^rèrps du pouvez}., de SfdqMacques. Touphé de leur peine, 0Qnpfius s'eippressa de leur donner un nouveau témoignage de sa sollicitude paternelle (1) et pour les fortifier dans leurs épreuves et leurs travaux apostoliques, il leur ^dressa cette b^lle (2), qui n'est que le mémorial de leurs promesses religieuses.

Honorius, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu.

A nos chers fils le Prieur et les Frères de l'Ordre des Prêcheurs.

La ferveur de votre esprit vous a fait rejeter bien loin le fardeau des biens terrestres, et les pieds chaussés pour la prédication de l'Evangile, vous vous êtes engagés à prêcher pour le salut des autres, dans l'abjection de la pauvreté volontaire, et en vous exposant à toutes sortes de fatigues et de périls. Aussi Nous espérons que vos travaux produiront des fruits abondants. C'est pourquoi voulant vous affermir dans vos saintes résolutions. Nous vous appliquons les privations et les labeurs que vous supportez dans l'exercice de votre ministère, Nous vous les appliquons pour la satisfaction de vos péchés.

Donné à Viterbe,.le second jour des Ides de Décembre, la quatrième année de Notre Pontificat.

(1) Le P. Bayonne a écrit la Vie du B. Reginald^ « Humble gorbe, dit-il à la dernière page> formée de tous les épis glanés dans nos annales. » Nous lui avons emprunté plusieurs de ces documents qu'il a eu la bonne fortune de mettre le premier en lumière.

(2) Archives nationales, Registres et Cartons, h. 2/iO, n* 63.

Honorius episcopus, servus servorum Dei.

Dilectis ^iliis Priori et Fratribus Ordinis Priedlcatorum.

Gum spiritus fcrvore concepto abjeceritis mundanas sarcinas facultatum, et calceati pedes in prœparationem Evangelii, disposu&ritis in abjectiono voluntariie paupertatis, officium gercre prœdicandi pro aliorum salute, multis vos laboribus et periculis exponentes. Nos speramus quod labor vester fructum sit multiplicem allaturus. Ideoque volentes vos in vestro salubri proposito roborare, indigentias et labores quos passuri cstis pro Iiujusmodi officio exercendo, vobis pro satisfactione vestronim injungimus peccatorum.

Datum Viterbii, secundo Idus Decembris, Pontificatus Nostri anno quarto.

La Commission se mit à Tœuvre pour répondre aux vœux du Souverain-Pontife, qui désirant terminer le débat dans le plus bref délai, avait donné à deux des membres, au cas où le troisième ferait défaut, le pouvoir de tout arranger à la satisfaction des parties intéressées. Mais cette influence souveraine n'obtint pas de suite le résultat que Ton espérait, et la bonne volonté du tribunal se trouva vite mise en défaut. 11 ne fut pas si facile d'aplanir les obstacles ; les résistances ne cédèrent point sans coup férir, et les juges déconcertés se virent contraints de laisser l'affaire traîner en longueur.

Cependant, jusqu'à ce que l'on fut tombé d'accord sur les termes d'une convention explicite, et en attendant qu'une sentence décisive eût coupé court à tout semblant de discorde, il paraît que le Chapitre de Notre-Dame et la paroisse de Saint-Benoît laissèrent agir suivant le privilège accordé par le pape Honorius. L'office fut célébré, au moins en particulier pour les Frères-Prêcheurs, dès le commencement de l'année 1220, dans la chapelle de Saint- Jacques, C'est pourquoi, lorsque Jourdain de Saxe, accompagné de ses deux amis Henri de Cologne et Léon, se présenta pour entrer au couvent le Mercredi des Cendres, les religieux assemblés le virent dépouiller le vieil homme (1), juste au moment où ils chantaient au chœur une antienne merveilleusement appropriée à la circonstance.

Comme la contestation touchant les droits de la paroisse ne se décidait pas entre la paroisse de Saint-Benoît et le couvent de Saint-Jacques, la Commission continuait à tenir en suspens les exigences des uns et les impatiences des autres, de sorte que la question d'un cimetière propre aux Frères-Prêcheurs, demeurait également en litige. Le bienheureux Réginald était mort sur ces entrefaites : il avait fallu l'ensevelir au Monastère de Notre-Dame des Champs, grâce à la bienveillance des enfants de saint Benoît, et nous savons en quels termes le pape Honorius leur en avait exprimé sa reconnaissance.

(1) Le B. Jourdain de Saie, Vie de saint Dominique^ c. iir, no 48. -^ Echard, /(/., p. 0/li. — Voir ci-deMus, p. 32.

11 paraît encore que l'Université s'était empressée de suivre le Souverain-Pontife dans la faveur qu*il témoignait au couvent de Saint-Jacques. Gomme son devoir n'était pas de sauvegarder les intérêts de la paroisse, elle se montra moins difficile que le Chapitre de Notre-Dame. En présence de la bulle du pape autorisant les Frères-Prêcheurs à célébrer l'office dans la chapelle, l'Université résigna de bonne grâce, avant de le faire d'une manière absolue par l'acte que nous connaissons, tous les droits qu'elle aurait pu avoir de suspendre, dans la chapelle de Saint- Jacques, l'effet du privilège accordé par le pape Honorius. Aussi les maîtres et les écoliers reçurent-ils, en signe de satisfaction du Souverain-Pontife, une bulle expédiée à la même date que la lettre aux bénédictins de Notre-Dame des Champs. Le texte des deux pièces est identique, l'adresse seule diffère : l'écriture se ressemble, mais dans celle-ci les lignes sont moins espacées, car dans l'autre le format

du parchemin est double de grandeur (1).

Honorius, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu.

A nos chers fils les Maîtres et les Ecoliers de l'Université, demeurant à Paris, salut et bénédiction apostolique.

(1) Archives nationales, Registres et cartom^ L, 240, n» 65. Honorius episcopus, servus servorum Dei.

DUectis filiis universis Magistris et Scliolaribus Parisius commorantibas, salu* ^em et apostolicam benedlcticncm.

Gratum gerimus et acceptum, qaod, sicut accepimus, dilectos filios Fratres ordinis Predicatorum, in sacra pagina studcntes apud Parisius, liabentes in visceribus charitatis, eos vcstr» pietatis officiis laudabilitcr èonfovetis, per quod gratum Deo vos prsestare obsequium arbitramur. Quia cum bona ecclesiastica soli Deo sint adscripta, nec unquaro possunt ofBciosius dispensari quam oum eis exinde misericorditer subvcnitur, qui salutcra honiinum sitientes, ad lioc liaurire gestiunt aquam in gaudio de fontibus Salvatoris, ut cam di vidant in plateis, non solum ad refectionem sitientium animarum, verum ctiam ad mcntium infirmantium antidotum salutarc. Ut igitur sincerum aATectum qucm ad prœdictos Fratres babemus, plenius cognoscatis, Universitatem vestram rogandam duximus et monendam, per apostolica scripta mandantes, quantum sicut laudabiliter inchoastis, eos ob reverentiam Apostolicas sedis et Nostram, habcntes propensius commendatos, ipsis beneflcentiœ vestrae dexteram porrigatis, ita quod Deum propitium, et Nos vobis exinde magis ac magis rcddatis favorabiles et bcnignos.

Datum Viterbii, quarto Kalendas Martii, Pontiflcatus No6tri anno quarto.

Nous sommes heureux d'apprendre que vous accueillez dans les entrailles de la charité, et que vous comblez de vos bons offices, nos ohers fils les Frères de TOrdre des Prêcheurs, qui étudient à PaHs la sacrée théologie. Nous vous en félicitons, car nous estitilons qu'en cela vous faites une œuvre agréable au Seigneur. Si les biens ecclésiastiques sont consacrés à Dieu seul, certes, on ne peut les employer à meilleur usage^ qu'à prêter secourt à ceui qui, pleins d'ardeur pour le salut des hommes, vont avec joie puiser aux sources du Sauveur, Teau qu'ils répandront sur les places publiques, comme un rafraîchissement pour les Âmes altérées^ comme un remède salutaire pour les cœurs malades^ Afln de vous faire connaître mieux encore rafTeotion sincère que Nous portons à ces Frères^ Nous vous prions et avertissons» et par les présentes» vous ordonnons de leur venir en aide comme vous l'avez déjà si bien fait, par égard pour le Saint-Siège et pour Nous. Ainsi donc, Nous les recommandons instamment à votre bienveillance : par là vous vous rendez Dieu propice, et vous mériterez de plus en plus Notre faveur et Nos bonnes grâces.

Donné à Viterbe, le quatrième jour des Calendes de Mars, la quatrième année de Notre pontificat.

Le pape Honorius ne tarda pas à être informé des lenteurs apportées dans les négociations dont il avait confié le soin aux Prieurs de Saint-Denis et de Saint-Germain des Prés, assistés du Chancelier de Téglise de Milan. Cet état de choses ne pouvait se prolonger indéfiniment. Pour y mettre ordre, le pape n*hésita pas à presser de nouveau du poids de son intervention gracieuse d'abOfd, ensuite impérative : il écrivit au Chapitre de Notre-Dame sous forme de prière, puis il commanda, et sa parole fut entendue, nous en avons la preuve historique dans cette lettre du â9 juillet 1220 (i).

(1) Documents inédits, Cartulaire de Notre-Dame^ u II, p. 301

Honorius episeopus, serras sor? ornm Del.

Diloctis Aliis Capitule Parisiensi,9aluiem et apostolicam benudictiomini.

GaudeiiH|s In Donrino et in vestris laudibus gloHabiiir, ^od Vta et ad e^

Honorius, évoque, Berviieur des serviteurs de DieUr

 nos chers fils du Chapitre de Paris, salut et bénédiction apostolique.

Nous Nous réjouissons dans le Seigneur et Nous Nous glorifions de vous louer de ce que vous montrant envers Nous prêts à Tobéissance et prompts aux devoirs de la piété, comme il convient à des fils dévoués, par là vous méritez ajuste titre, les grâces de Dieu, Notre faveur et la recommandation des hommes. En effet, Nous vous avons récemment adressé une prière, puis ttn ordre, et à quelques-uns d'entre vous admis en Notre présence. Nous avons commandé de vive voix d'accueillir dans les entrailles de votre charité Nos chers flls les Frères-Précheurs, en leur permettant de célébrer l'office dans leur chapelle de Saint-Jacques, à Paris, et d'y avoir un cimetière. Nous apprenons avec allégresse que vous vous êtes empressés de remplir généreusement et Nos ordres et leurs désirs, de telle façon que par votre bonne volonté vous avez encore rehaussé le mérite du bienfait. C'est pourquoi Nous célébrons votre pieux dévouement en vous louant dignement dans le Seigneur, et Nous vous prions, nous vous conseillons. Nous vous exhortons sérieusement. Nous vous ordonnons par Nos lettres apostoliques, de leur continuer vos bontés et de les environner de

diencie bonum pronos et ad pietatis studia promptoa, sicut decet derotoa fllioa, invenimus, per quod Deo gratos, Nobis acceptos et liominibus vos redditis merito commendandos. Cum enim vobis nuper preces direxerimus et mandata, et quibuadam Testrum, in Nostra preaencia conatitutis, injunxerimus riva ?oce, ut, dilectos filios fratres Ordinis PraBdicatonim habentes in visceribus caritatis, eis in capella aancti Jacobi, quam habent Pari^us, celobrare divina et cimiterium permitteretis babere, vos, sicut ex leta relacione didicimus, mandatum Noatram et eorum deaiderium implestis liberaliter et libenter; ita quod ex ipso aflfectu yidcmini multum effoctui gracie adjecisse. Super quo devodonem vestram dignis in Domino laudibus commendantes universitatem vestram rogamus, monemus et hortamur attente, ac per apostolica vobis scripta mandamus, quatinua, continuantes vestram graciam erga eos, ipsos favorabiliter foveatis, ab eo digne vicia^ situdinis praemia recepturi, qui, eos ad profectum ecclesie generalia in mintaterium Evangelii segregans, quod uni ex ipsis fit sibi reputat eaae factum, ac Nob^ qui eosdem sincera complectimur in Domino cantate, habitort magis ac magia foyorabilea et bénignes.

Datum apud Urbem Vetcrem IIII Kal. Augusti, Pontiilcatus Ifwtri MUio quinto*

votre bienveillance. Vous en recevrez la juste récompense de Celui qui, pour le progrès de l'Eglise universelle, les a séparés et appelés à la prédication de Tévangile, et qui regarde comme fait à luimôme ce qui sera fait h l'un d'eux. De plus, Nous qui leur portons une sincère affection dans le Seigneur, Nous ne l'oublierons pas, et vous vous rendrez de plus en plus dignes de Notre faveur et de Nos bonnes grâces. -*■ ^ . .

Doùné à Civita Vecchia, le quatrième jour des Calendes d'Août, la cinquième année de Notre Pontificat.

IjC chapitre de Notre-Diime ne s'était montré ni si prompt, ni si facile à l'obéissance que la bulle veut bien le dire : mais le Pape se contenta de fixer dans sa lettre,avec une petite pointe railleuse^ le souvenir de la résistance qu'il avait rencontrée, et il ne laissa paraître au milieu de sa joie, que Taffection profonde dont il multipliait les témoignages en faveur du couvent de Saint-Jacques.

Toutefois l'affaire ne fut entièrement terminée et les dissensions apaisées, que quelques mois plus tard, en décembre 1220. L'archidiacre Etienne (1) et deux autres chanoines, Etienne et Grégoire (2), rétablirent la paix et l'harmonie un moment troublées entre Saint-Benoît et Saint-Jacques. Un concordat qui parut à cette époque (3), régla d'une façon définitive les droits de la paroisse et les redevances annuelles à payer par les Frères-

Prôchèurs,

A tous ceux qui ces présentes lettres verront, moi Etienne, archidiacre, Etienne et Grégoire chanoines, salut en notre Seigneur.

Faisons savoir que les chanoines et le Curé de la paroisse

(1) L*Egliso de Paris compte plusieurs archidiacres de ce nom : celui qui figure ici mourut en décembre 12/iO, CartuL de Notre-Dame^ U IV, p. 19U. Il se rencontre en différentes circonstances relatées au Gartulairc, t. I, p. ^36; t. II, p. k2 p. 77, p. 372; t. UI, p. 100.

(2) Le nom du chanoine Grégoire se trouve inscrit dans quelques documents de cette époque rapportés au Cartulaire de Notre-Dame, 1. 1, p. 391 ; t. Il, p. 62; t. 111, p. 185.

(3) Sauvai, Histoire et Antiquités de la ville de Paris, t. 1, 1. V, p. 635.

Saint-Benoît, d'une part, et les Frères de Tordre 'des Prêcheurs de Saint-Jacques, de l'autre, étant en contestation devant le Chapitre de Paris, les chanoines et le Curé de Saint-Benoît ne voulant pas permettre que les Frères de Saint-Jacques célèbrent les divins mystères, qu'il ne leur soit auparavant accordé une ipdemuilé, le Doyen (1) et le Chapitre nous ont commis tous trois, et nous ont donné plein pouvoir de régler entre eux ce différend selon Dieu et la justice : les parties elles-mêmes étant assemblées devant nous, s'en sont rapportées à notre décision,

Nous donc, en présence des parties, et du conseil de personnes prudentes, avons statué qu'aux cinq fêtes annuelles de Pâques, de la Pentecôte, de la Translation de saint Benoît, de la Toussaint et de Noël, les Frères de Saint-Jacques diront ou feront dire dans leur Chapelle, sous peine d'excommunication, que personne n'ait à se soustraire de son Eglise paroissiale pour venir entendre l'office dans la chapelle Saint-Jacques : que si, après cette défense, les Frères reçoivent aux fêtes désignées quelques offrandes de la paroisse Saint-Benoît, ils seront obligés de les rendre aux Chanoines de la paroisse, et le Curé n'en aura rien.

De même si quelque paroissien de Saint-Benoît vient à mourir, et que le corps porté à Saint-Benoît, soit, après la messe dite pour les morts, transféré à Saint-Jacques, le Prêtre (2) sera payé par les Frères, comme par les autres paroissiens. Outre cela, comme il ne se peut pas qu'il ne se fasse à Saint- Jacques, beaucoup de chapelles (3) qui reviendraient à l'église Saint-Benoît, si

(1) Etienno l^^^ de Reims, Stephanus I de Remis, était alors doyen du Cliapitrc de Notre-Dame, Cartui, de Notre-Dame y t. IV, p. 215. Il occupa cette place de Tannée 1216 jusqu'à sa mort en décembre 1220, CartuL de Nolre-Dume^ t. IV, p. 135. Plusieurs actes passés dans cet intervalle et publiés par le Cartulairc, portent le nom de ce doyen du Chapitre. CartuL de Notre-Dame y t. I, p. 399, p. 400, p. 403, p. 438; t. Il, p. 208, cette pièce est du mois de décembre 1220, p. 295, p. 359; t. III, p. 358.

(2) L'Eglise de Saint-Benoit avait des chanoines qui étaient institués par lu Chapitre de Notre-Dame, auquel ils prêtaient serment; leur chef prenait le titre de Curé, de Chapelain, de Prôtre et Chevecier. Voir le Cartulaire de Notre-Dame, 1. 1, préface, p. cxixiv.

(3) Par chapelle il faut entendre ici toute fondation pieuse, toute oiïrande et don d'ornements ou d'ameublements ecclésiastiques, comme parements d'autcK

It ehapelle Saint-Jacques n*étaii pas fondée sur la paroisse, nous sommes conrenus que, tous les ans, les Frères de Saint-Jacques paieront au Chapelain de Saint-Benott quinze sols, moitié à Noël et moitié à la Saint-Jean, et aux chanoines de Saint -Benoît cinq sols dans, les mêmes termes. Bt si dans la maison de Saint- Jacques, où il a un hôpital, il meurt quelqu'un qui ne soit point attaché au. couvent, il sera permis à Téglise de Saint-Benott d'y aller remplir les fonctions pastorales, comme pour les autres paroissiens.

Nous atons de plus décidé qu'il n'y aura dans la chapelle Saint- Jacques qu'une seule cloche pour appeler les Frères; dès à présent et à l'avenir, elle n'excédera pas le poids de trois cents livres.

Telle est notre intention et ordonnance.

De plus, les Frères de Saint-Jacques auront la liberté de célébrer leur office de nuit et de jour, en se soumettant en toutes choses à TEvèque et à l'archidiacre de l'Eglise de Paris.

Nous nous réservons la faculté, pendant trois ans, d'ajouter, de retrancher ou de corriger tout ce que nous estimerons devoir être ajouté, retranché ou corrigé.

Fait l'an du Seigneur 1220, au mois de décembre.

Ce concordat avec les conditions proposées par l'Archidiacre et les deux Chanoines, au nom du Chapitre de Notre-Dame, qui avait juridiction sur la paroisse de Saint-Benoît, fut accepté par les Frères-Prêcheurs du couvent de Saint-Jacques. Si de leur part, il y avait sacrifice, ils s'y résignèrent. La paix fut ainsi assurée, et chacun n'eut plus qu'à travailler, dans la mesure de ses forces, à la gloire de Dieu et au salut des âmes.

Saint Dominique avait suivi d'un œil inquiet le nuage qui flottait ainâi suspendu depuis une année, au-dessus de sa chère maison de Paris. Il pleurait la perte de Réginald et ses espérances ébranlées par cette mort prématurée, lorsqu'il plut à Dieu de lui

chasQbles, chapes, caUces, livres et autres. Voir du Peyrat, Antiquités de ia enapeile du Roy^ p. 6.

envoyer cette nouvelle épreuve, comme pour rattacher plus sûrement à Saiiit-Jaoques, en le forçant, à raison m^me des contestations qui troublaient le couvent, à tourner sans cesse de ce côté son esprit et son cœur.

La pensée dû serviteur de Dieu franchissait les monts pour revenir au milieu de ses fils, sur la montagne de Sainte-Geneviève ; des différentes villes de lltalie qu'il parcourait, il écrivait, et ses lettres arrivaient consoler les Frères attristés par les dissidences survenues; ses instructions encourageaient le priei^r Mathieu de France à la patience et à la résignation ; ses visites au Souverain -Pontife et son influence croissant de jour en jour obtetiaient, avec de nouvelles faveurs (4), Tintervention toute-puis- Éànte du pape Honorius pour ne point permettre à la discorda d'Agiter plus longtemps les différentes parties de l'héritage dû Seigneur. Dominique salua donc avec une joie qui ne fut égalée que par la satisfaction d'Honorius, l'heureuse nouvelle du rétablissement de la paix entre le couvent de Saint-Jacques, le Chapitre de Notre-Dame et la paroisse de Saint-Benoit.

L*ann<^e 1221 venait de s'ouvrir sous ces favorables duspices ; le saint patriarche, l'esprit dégagé de toute inquiétude au sujet des embarras qui auraient pu entraver les progrès de son Ordre, à t*aris, se livra sans réserve aux mesures à prendre pour prépare!* le second Chapitre général. Il devait encore, selon les dispositions arrêtées, s'assembler cette fois dans la ville de Bologne.

Dominique ne cessait, de toute manière et en toute occasion, d'affirmer la pensée qui l'avait inspiré dans la fondation de son Ordre : le ministère de la prédication évangélique était vraiment l'œuvre par excellence à laquelle ses fils se dévouaient en prenant rhabit: chacun des religieux, à l'imitation du maître, ti'dvait qu'un orgueil) celui de mériter réellement le nom et le titre de Î'rëre-Prêcheur. Tels ils étaient apparus au Souverain-Pontife, tels le pape Honorius les avait présentés à l'Eglise universelle

(1) ?iou8 ne saurions rapporter le nombre de bulles adressées yen cette époque par le pape Honorius III à l'ordre de Saint-Dominique. Voir Lacordaira, Vie de ftaint Dominique^ ch* tYii, p* 896.

dans une bulle que nous avons découverte aux Archives (1),

Honorius, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu.

A nos vénérables frères Archevêques et Evêques, à nos chers flls Abbés et autres Prélats à qui ces lettres seront adressées, salut et bénédiction apostolique.

Chers flls. — Le Prieur (2) et les Frères de TOrdre des Prêcheurs considérant avec raison que ceux qui cachent le blé sont maudits des peuples, sèment sans se lasser leur blé, autrement leur prédication, qui est la nourriture des âmes, sur les grandes eaux, c'est-à-dire au milieu des peuples divers. Ayant mis de côté le fardeau des richesses temporelles, pour courir plus dégagés à travers le champ de ce monde couvert, plus que de coutume,- par les broussailles des vices, ils vont dans Tabjection d'une pauvreté volontaire, et ils jettent en pleurant leur semence, afin que le

(1) Arcliives nationales» RegUtret et cartons^ 1. 2^0, n^ 65.

Honorius episcopus, servus senrorum Dei.

Venerabilibus fratribus Archiepiscopis et Episcopis et dilectis flliis Abbatibus et aUis ecclesiarum Prelatis ad quos littere iste per?enerint, salutem et aposto* licam benedictionem.

Dilecti flliL — Prior et fratres ordinis Prasdicatorum provide attendentea quod qui fbftcondunt frumenta maledicuntur in populis, frumentum suum, ?erbum predicationis videlicet quod est pabulum animarum, super aquas mulfas, id est populos multos, seminant incessanter, et sarcinis divitiarum mundanarum abjectis, quo expeditius currant per mundi hujus agrum, quem plus solito sentes operiunt vitiorum, in abjectione voluntarie paupertatis eunt, et flentes semina sua mittunt ut, Domino dante misericorditer incrementum, ad ejus aream suos cum exultatione valeant manipulos reportare. Ipsos i^tur. quorum et propositum sanctum et ministerium necessarium arbitramur, Universitati vestre affectuose duximus commendandos, caritatem vcstram rogantes et exhortantes in Domino ac per apostolica vobis scripta mandantes, quatinus pro reverentia divina ad officium predicandi ad quod deputati sunt bénigne reclpientes eoadem, ac populos vobis commisses ut ex ore ipsorum verbi Dci semen dévote suscipiant sedulo admonentes, pro Nostra et apostolice sedis reverentia in suis eis necessitatibus libenter assistatis quatinus ad illud suscipicndum vostris exhortationibus préparât! tanquam bona et fructifera terra, pro vitiorum tribulis incipiat segctem germinarc virtutum et dicti fraires per cooperationem vestram suscepti ministerii cursum féliciter consummintea, optatum reportent sui laboris fructum et flncm, salutem videlicet animarum.

Datum Viterbiis, Idibui Decembris, PontiAcatus Nostri anno Quarto.

(2) Le Pape avait coutume de désigner ainsi saint Dominique.

Seigneur dans su miséricorde lui donne raccroissemenl, et qu ils puissent avec joie porter leurs manipules à Taire du père de famille. Nous croyons à la sainteté de leur œuvre et à la nécessité de leur ministère : c'est pourquoi Nous avons pensé devoir vous les recommander avec affection, priant voire charité, vous exhortant dans le Seigneur, et vous mandant par Nos lettres apostoliques et par respect pour le divin Maître, de les accueillir avec bienveillance pour le ministère de la prédication dont ils sont chargés. Ayez soin d'avertir les peuples qui vous sont confiés, de recevoir pieusèment de leur bouche la semence de la parole évangélique. Par respect pour Nous et pour le Saint-Siège apostolique, assistez-les de bon cœur dans leurs nécessités. Préparés par vos exhortations à recueillir cette semence, les peuples seront comme une terre bonne et fertile qui, à la place des épines du vice, se couvrira d'une moisson de vertus. Grâce à votre coopération, les Frères- Prêcheurs poursuivront avec succès l'œuvre qu'ils ont entreprise, et comme fin de leurs travaux, ils récolteront le fruit désiré, le salut des âmes.

Donné à Viterbe, le jour des Ides de Décembre, la quatrième année de Notre Pontificat.

Deux ans s'étaient écoulés depuis que le Pape avait écrit cette lettre solennelle. Pendant ces deux années, les Frères semblaient avoir pris à tâche de prouver que ce fardeau ne pesait point trop lourd sur leurs épaules, que l'Ordre était de force et de laiUe à supporter vaillamment le ministère de la prédication évangélique. La Providence leur venait en aide; à Bologne, à Paris surtout, le Seigneur comme autrefois sur les collines de la Judée, jetait à ses disciples ces paroles fécondes (1) : « Les champs blanchissent, la moisson est abondante, priez le maître qu'il envoie des ouvriers. » Et des légions d'ouvriers se levaient pour la moisson, se ceignaient les reins et se dressaient couverts de l'habit de saint Dominique. Nulle part aucun des Frères ne reculait devant

(1) S. Matth.,ch. ix, 37 : « Messis quidem multa. .. Rogate Dominum messis ut mittat operarios buos. »

rétude, le travail, là fatigue, pour se rëtidi^ digne de la recommandation du Pape et de la confiance des Evêquea qui les appelaient à leur aide dàtid le lUihi&tère de la prédication.

L'évèque de Toulouse, Foulques, le vieil aiiii de saint Dorainique, le compagnon de ses pli^miers labëUrs, se trouvait alors à Rotnci II Répondit à la btillé du Bouveraiti Pontife par une lettre épisodpale (1), tnagnlflque monument qui porte inscrit pour la postérité, mieux que sut* le marbre ou sur le bronze, le plus beau titre de saint Dominique à l'admiration des fidèles.

Au nom du Seigneur, soit connu de tous ceux qui verront la présente page, que nous, Foulques, évêque de Toulouse, par la grâce de Dieu, nous donnons en notre nom et au nom de nos successeurs, pour la rémission de nos péchés, la défense de la foi catholique, et l'utilité de tout le diocèse de Toulouse, à vous, cher Dominique, maître de la prédication, ainsi qu'à vos successeurs et aux Frères de votre Ordre, l'église de Notre-Dame de Fanjeaux, avec toutes les dîmes et tous les droits qui en dépendent, tant ceux qui appartiennent à notre personne, que ceux de la fabrique et du chdpelain de l'église : saUf là réserve pont* nous et pour hos successeurs, du droit cathédratique, dé celui de procuration, et de la charge d'&mes que nous confierons au prêtre qui nous sera présenté par le maître de l'Ordre, ou par le prieur établi dans cette église, ou par les Frères.

Bt nous, Dominique, maître de la prédication, pour nous^ nos successeurs et les Frères de l'Ordre, notis vous abandonnons, à vous. Foulques, évoque, et h vos successeurs, la sixième partie des dîmes de toutes les églises paroissiales du diocèse de Tour louie, que vous nous aviez autrefois accoMée du consentement des chanoines de Saint-BlienUe; nous renonçons à perpétuité à wtte donation, et à la réclamer jamais en vertu des lois et des canons.

Donné à Rotiie, le 17 Avril 1321.

(1) Mamachi, Ahnaiei de C ordre dn Fréreê^Pr^heuri^ U I, Appendice, p. 70. — Ltacordaire, Vie de saint Dominique^ ch. xvii, p. 397.

Le Souverain-Pontife dans ses bulles et ses lettres avait appelé Dominique le Prieur de rOt*dre des Frères-Précheurs; un évoque français, à Rome, au pied de la chaire de Saint-Pierre, lui donnait le titre de mattre de la prédication.

Dans des conditions semblables de faveur et dé protection d*une part, de zèle et de dévouement de Tautre, les Prferes-Prêcheurs se livrèrent au ministère particulier à leur ordre, avec une foi qui transporta les montagnes. Dans la carrière qu'ils avaient mission de fournir, on les vit accomplir de véritables prodiges. Le flambeau mystérieux que la mère de saint Dominique lui avait vu promener à travers le monde, leur passait de main en main, plUs brillant que la torche des coureurs du stade aux jeux olympiques, pour porter de nouveau jusqu'aux confins dé la vieille Europe, la lumière et la chaleur de l'Evangile.

Afin de se dépenser mieux encore suivant la pArôle de TapOtre saint Paul (i), et de se sacrifier avec plus de liberté au saltit des âmes, les fils de Dominique n'avaient pas craint d'embrasser la pauvreté volontaire, et le premier Chapitre général de l'Ordre s'était attaché, à faire de ce vœu approuvé, exalté par le Sotiverain-Pontife, une des dispositions fondamentales de la vocation dominicaine.

L'Institut des Prêcheurs se répandait ainsi dans les différentes contrées de Tancien monde: les Frères avaient déjà parcouru dans leurs missions apostoliques les pays qui s'étendent entre rOcéan et la mer Noire, la mer du Nord et la Méditerranée : on les demandait partout, partout leur habit était en honneur, et sur divers points de cet immense espace, aux villes principales, ils comptaient plus de soixante maisons.

Dominique redouta pour son ordre les conséquences de cette extension prodigieuse ; il eut peur de sentir se relâcher, jusqu'à se rompre tout à fait, les liens qui rattachaient ses maisons ainsi disséminées de l'Orient à J'Occident, du Midi au Septentrion ; il

(1) n Ad Corinth., xii, 15 : « Ego aatem Ubentinime impendtm et superimpendar ipse pro animabuB restrlB. n

craignit de voir s'affaiblir, voire môme disparaître entièrement, le principe d'une autorité commune, dans un gouvernement éparpillé sur un si grand nombre de couvents peuplés de religieux difl)érents d'âge, de tempérament, d'esprit et de caractère.

Le Seigneur, dans une vision, avait un jour montré au pape Innocent III l'ordre de Saint-Dominique soutenant la basilique Latérane ébranlée dans ses bases : le serviteur de Dieu se rappela ce présage et la redoutable responsabilité qu'il entraînait : pour consolider l'appui et lui donner un fondement inébranlable, il voulut assurer à son ordre, sous l'autorité d'un maître suprême, un gouvernement aristocratique dont la forme extérieure offrirait en raccourci l'image du commandement dans l'Eglise. Il résolut donc de renfermer tous ses couvents dans les mailles fermes et serrées d'un réseau tendu par des chefs choisis : maître ou prieur, comme l'appelait le pape Honorius, il décida que de ses mains, le pouvoir se distribuerait entre celles de quelques autres prieurs nommés à l'élection.

Ce fut la dernière pensée de saint Dominique et l'œuvre du second Chapitre général, dont les Actes sont résumés dans ces mots dune concision énergique (1) : « Il fut consacré à la division de l'Ordre en huit Provinces et à l'institution des Prieurs Provinciaux. )) Ce Chapitre se tint à Bologne (2) le 30 mai 1221, jour de la Pentecôte, sous la présidence du saint fondateur : u On donna, dit Malvenda (3), la dernière forme au gouvernement de l'Ordre : ceux qui furent placés à la tôte d'un certain nombre de maisons, reçurent le nom de Prieurs Provinciaux^ et il fut arrêté que celui qui les commanderait toutes s^appellerait le Maître de l'Ordre, n

(1) Ecliard, dans la liste des cliapitres généraux dressée en tôte du t. I do ses S^riptores Ord. Prxdic.y dit : u Quod fuit divislonis ordinis in octo provincias et institutionis provinciaUum. m

(*i) Bulland., Acta Sanctonim^ U I August., J xli, p. 500. « Anne Domini MCCXXI celcbratum est sccundum Capitulum générale, Bononiie, sub eodem pâtre Doininico. » — Ecliard, ïd,^i, I, p. 70, Chroji.de Hwubert.

(3) Bolland., M, p. 512 : « lu liis altcris a beato Dominico habitis comiUis, iiltimam ordinis regimini formam prsescriptam recte monet Malvenda, et ut, qui certo doinorum nuoicro priefecti fuero, Priores provincialen did placuit, sic et statutum, ut, qui univcrsis prepositus esset, Magiater Ordinis deinccps vocarctur. >•

Ces huit Provinces furent l'Espagne, la Provence, la Province de France, rAUemagne, la Lombardie, la Province Romaine, la Hongrie et l'Angleterre (i). Bertrand de Garrigue fut nommé Prieur Provincial de la Provence (2) qui comprenait Toulouse et Notre-Dame de Prouille, le berceau de TOrdre. C'était un des fondateurs du Couvent de Saint-Jacques,* et lors de son voyage à Paris, saint Dominique Tavait envoyé à Toulouse : dans les deux maisons il n'était bruit que de sa sainteté et de ses effrayantes mortifications (3). On chargea du gouvernement de la Province de France, Pierre de Reims, docteur de l'Université, un des premiers fils engendrés à l'Ordre par la maison de Paris, vers l'an 1218, alors qu'il enseignait l'Ecriture sainte et comptait parmi les plus illustres prédicateurs de la capitale (4). Jourdain de Saxe, qui n'assistait pas à ce Chapitre général, fut élu prieur de la Lombardie, quoique, de son propre aveu (5), il eut encore à peine passé une année dans l'Ordre.

Mais cette année qu'il était revenu passer à Paris, après avoir pris part au premier Chapitre, cette année s'était écoulée pour Jourdain dans les travaux de toute sorte, études, enseignement, prédication. Ses explications de l'Evangile de saint Luc charmaient les Frères du couvent de Saint-Jacques (6), tandis que ses sermons ébranlaient la ville de Paris, comme jadis la parole de son maître Réginald soulevait le peuple de Bologne. Son ardeur suffisait à tout : aux heureuses dispositions de la nature, la grâce ajoutait ses indomptables énergies. Jourdain avait donné la mesure de ce qu'il pouvait, de ce qu'il valait; Dominique allait mourir, Réginald

(1) Martène, Veterum Script, 'et Monum.yi. VI, col. 403. « Fundatis jam per orbem conventibus circiter seraginta, dicti conventus per octo provincias sunt distinct], scilicet Hispaniam, Provinciam, Franciam »

(3) Tooron, Vie de saint Dominique^ 1. VI, p. 654*

(3) BoUand., /cf., t. I August., p. 550, h» 39. « Vir existens sanctitatis magne et rigoris circa seipsum inexorabilis. »

(4) Touron, /rf., 1. IH, cli. vu, p. 341 ;1. Vf, p. 712. — Ecbard,/f/.,t. I,p. 115. (t>) Echard, /r/., p. 20. <c Anno 1221 in Bononiensi Capitulo visum est eis mihi

Prioratus super Provinciam Lombardiœ primum imponcre, cum anni spatium peregissem in Ordine. »

(6) Fleary, Hist. Ecries.^ t. XVI, I. 78, 36.

était mort, trompant les plu8 grandes espérances, mais le Seigneur tenait le disciple prêt pour prendre la place du maître.

Le nouveau prieur de la Lombardie se mit en devoir de quitter Paris et le couvent de Saint- Jacques, pour gagner le poste d'hon* neur que lui avaient assigné les membres du Chapitre général. Parmi les nouveaux religieux que la parole et les exemples de Jourdain venaient d'attirer à Tinstitut, se trouvait un homme de haute vertu et de grande autorité, Evrard, archidiacre de Langrès (i) l'û 8*était empressé de résigner ses fonctions pour entrer au couvent de Saint-Jacques, et sa prise d'habit en avait amené beaucoup d'autresi

Plusieurs déjà touchés par la grAce ou ébranlés par l'éloquence de Héginald (i), ne s'étaient pas encore dégagés du monde, et ils avaient attendu oe moment (3) pour prendre une résolution irrévocable.

Gomme Evrard aimait tendrement son maître Jourdain, il ne put se faire à la pensée de le quitter si vite et voulut l'accompagner dans son voyage d'Italie; cette détermination s'expliquait encore par un autre motif, le désir de voir saint Dominique (4). Us partirent donc de PariSi tous deux, à pied, à la façon des pèlerins ; Evrard était fort connu en France et en Bourgogne, on admirait partout sa pauvreté évangélique. Il tomba malade à Lausanne dont il avait refusé l'évôché, et en peu de jours il se sentit à toute extrémité. On lui taisait que les médecins le condamnaient s « C'est à ceux à qui le nom de la mort est amer qu'il faut la cacher, dit^il à Jourdain ; pour moi je ne crains pas d'être dépouillé de cette misérable chair, dans l'espérance que j'ai d'aller au ciel* » Il mourut, et Jourdain lui rendait ce témoignage : « Je

(1) Bolland.« /^., t. I Augiut, p. 500. « f» Bvertrdus, Archidiaconus quon Ungoneiisit, vir nugne auetoritatis, qui tuo otemplo ad ingreMum ordinis multos commoverat Parisiua. » — Touron, /«!., p. tlt* — Fleury, /cf., 1. 7S, 17.

(S) Voir d-dttaus, p. se.

(I) fecliard, /d., p. 08. note. « Non a Reninaldo, aod a Jordane addueti sunt in (Mlnem, Pariaitts, Broeardas Teoto, Robertua Kilwarby Angli», Guillelmua de Poraldo »

(4) Tooron, Vie de saint Dominipu^ L III, eh. z^ p. ISê.

jugeai que sa mort était heureuse parce qu'au lieu de la douleur et du trouble que je croyais en ressentir, je me trouvai Tâme remplie d'une sainte joie. » Evrard était allé au ciel attendre Dominique, qu'il avait désiré voir sur la terre et qui ne devait point tarder de le rejoindre.

Quelques mois après le second Chapitre général, au retour d'un voyage à Venise auprès du cardinal Ugolin, le saint patriarche fut pris à Bologne d'un mal violent; il sentit que sa dernière heure approchait. Il avait vu et entretenu le prieur de la Lombardie, Jourdain de Saxe, de cette province si chère à son cœur, qui lui rappelait en même temps sa maison de Paris, son couvent de Baiat-JaoqueUé Dieu lui montra-t-U son sucoesseur dans Tanoien étudiant dont il avait touché le cœur et décidé la vocation? Dominique entendit bientAt la voix de FAgneau qui l'appelait à 888 noce8 étemelles. Il mourut le 6 août 1221.

A 868 derniers moments le prieur de 8aint-Nicolà8 de Bologne lui disait (1) : n Père« vous savee dans quelle tristesse et quelle désolation vous nous laisses t souvenes^vous de nous deyant le Seigneur. » Aux pieds du Très-Haut, parmi les Anges et les bienheureux, devant la Vierge du Rosaire, le nouvel hôte du Paradis ne se souvînt-il pas tout d'abord de sa maison de Saint-Jacques? « Jadis, dit-on (2), en quittant Paris, Dominique emportait dans son cœur un amour de prédilection pour le couvent de Saint- Jacques : car Tesprit divin lui disait que ce serait un jour le foysr d'un grand noinbre de Frères choisis pour illumiper toute r%Use par l'éclat de leur doctrine, et U féconder par la sainteté de leur vie. »

(1) Ecbard., /</., p. kkt 7. Actes de Bologne, Dep. de F. Ventura. « Pater, tu sels quomodo dimitUs nos detèlatOB et tristes» aMmento nestri ut ores pro noUs wà Domlnam. »

(2) j^utwis, Hist. ^ççies, Parisien., t I|, p. 283.

PÉRIODE GLORIEUSE DU COUVENT DE SAINT- JACQUES. — TROISIÈME CHA- PITRE GÉNÉRAL. -— IL SE TIENT A PARIS. — JOURDAIN DE SAXE SUCCÈDE A SAINT DOMINIQUE. — IL EST ÉLU MAITRE GÉNÉRAL DE

l'ordre.

Lorsque saint Dominique avait renvoyé Réginald de Bologne à Paris, dans la pensée que la réputation de Tancien professeur de rUniversité servirait avec succès à la formation du couvent de SaintrJacques, il n'entrait point dans les volontés de Dieu de confirmer les* desseins de son serviteur en couronnant ses espérances. Le poète latin pénétrait tous les cœurs d'une irrésistible émotion, quand il célébrait un jeune héros que Taveugle destin ne devait que montrer à la terre (1) :

Ostendent terris hune tantum iku, neque ultra Esse sinent. Nimium vobis, Romana propago Visa potens, superi, propria luec si dona fuissent I

Réginald avait partagé le même sort : Dieu ne voulut que faire paraître et passer, il ne donna pas à la maison de Paris le docteur français devenu Prêcheur et revêtu de Thabit de SaintrDominique.

Mais la nuit même où Tâme du saint homme Réginald s'envola au ciel, Jourdain de Saxe eut une vision qu*il nous a racontée luimême (2) : (( Moi qui n'étais point encore Frère par l'habit, mais qui avais fait vœu de l'être dans ses mains, je vis en songe les Frères sur un vaisseau. Tout-à-coup le vaisseau fut submergé,

(1) Enéit/e, c. vi, v. 860.

(2) Dolland., ActaSanctorum, t. I August., p. 551. *• B. Jourdain, Vita B, D<h mt/itci, c. III, n« 67.

mais les Frères ne périrent pas dans le naufrage. » Et il ajoute avec une modestie charmante : « Je pense que ce vaisseau n'était autre que maître Réginald, car tous les Frères le regardaient alors comme leur soutien. »

Quelques jours avant la mort de Réginald, « un Frère-Prêcheur avait également vu en songe une fontaine limpide qui cessait subitement de verser de Teau, et qui était remplacée par deux sources jaillissantes. » Jourdain de Saxe, qui rapporte aussi ce prodige (1), observe avec la môme humilité : « En supposant que cette vision représentât quelque chose de réel, je connais trop ma propre stérilité pour oser lui donner une interprétation. Je sais seulement que Réginald ne reçut à Paris que la profession de deux Religieux, la mienne et celle de Frère Henri, mon meilleur ami dans le Christ. »

Gérard de Frachet ne pouvait manquer de donner place à ce récit dans les Vies qu'il nous a laissées des premiers Frères- Prècheurs (2) ; il le fait suivre de Texplication que Jourdain n'eût même pas voulu se laisser venir à la pensée, u Un religieux des Frères-Prêcheurs, dit-il, renommé pour sa piété, vit en. songe une fontaine très-limpide se tarir tout à coup dans le cloître de Saint- Jacques, et après elle, dans le même lieu, il vit une grande rivière qui coulait d'abord à travers les places de la ville, et se répandait ensuite par toute la terre. Elle purifiait, désaltérait, rafraîchissait tous les hommes, et, grandissant toujours, elle courait se jeter à la mer. En effet, continue Gérard, après la mort du B. Réginald, Jourdain de Saxe parut et s'éleva dans Paris. » Dieu justifia bientôt par les événements l'exactitude de cette interprétation.

La mort de saint Dominique ouvrait un abîme devant l'Ordre des Prêcheurs. Tous les Frères avaient connu et admiré dans leur fondateur Thomme le plus hardi par le génie, le plus tendre par le cœur. Ces deux qualités, dit le P. Lacordaire (3), ne sont presque jamais possédées ensemble au même degré ; Dominique

(1) Ecliard, ScripL OrcL Prœdic, t I, p. 93.

(2) Gérard de Frac et, Vies des Frères, P. III, c. iv.

(3) Lacordaire, Vie de saint Dominique, c, xvii, p. 411.

les réunit comme un don du ciel parfaitement disposé pour assurer le succès de sa mission apostolique. Il exprima Tune par une vie extérieure d'une activité prodigieuse, et l'autre par une vie intérieure dont on peut dire que chaque souffle était un acte d'amour envers Dieu et envers les hommes. Qui donc allait le remplacer? Qui se chargerait du fardeau tombé de ses robustes épaules ? Qui continuerait à son œuvre le merveilleux élari qu'il avait su lui Communiquer? Chacun s'arrêtait doublement attristé au bord de la tombe qui venait de se fermer sur le saint patriarche, et devatit le vide qu'il laissait en disparaissant, on se demandait avec angoisse quelles mains pourraient le combler?

Des légendes ne tardèrent pas à prendre cours parmi les religieux, et elles se répandirent promptemeilt dans les différentes Maisons de l'Ordre. Les courages se relevaient en présence de ces témoignages surnaturels qui attestaient la gloire de saint Dominique et la puissance dont il jouissait au Ciel. On racontait qu'à sa mort (i), « le môme jour, à la môme heure, P. Guala, prieur du couvent de Brescia, et depuis évoque de cette ville, s'étant appuyé un instant contre la tour où étaient les cloches du couvent, fut pris d'un léger sommeil. Dans cet état, il vit, des yeux de Tàme, une ouverture qui se faisait au ciel, et deux échelles qui descendaient jusqu'à terre par cette ouverture. Au sommet de l'une était Jésus-Christ, au sommet de l'autre, la bienheureuse Vierge, sa Mère. Au bas, entre les deux échelles, un siège était placé, et sur ce siège, quelqu'un se tenait assis ayant la ressemblance d'un Frère; mais on ne discernait pas quel était ce frère, parce; qu'il avait la tête voilée de son capuce, à la manière des morts. Le long des deux échelles, des anges montaient et descendaient en chantant des cantiques, et les échelles s'élevaient au ciel, tirées par Jésus- Christ et sa sainte Mère, et avec elles le siège et celui (jui était assis dessus. Quand elles furent tout à fait en haut, le ciel se ferma et la vision disparut. »

(l) Echard., ///., t. 1, p. 22. — 7rf., B. Jourdain, Vie de saint Dominique^ c. Il, n« /il. — Lacordaire, Vie de saint Dominique, c. xvii, p. 408.

Gomme si ce prodige ne parlait ni assez haut ni assez clair, on aimait à rappeler un récit cueilli des lèvres môme de saint François d'Assise (1). Vers Tan 1216, « une nuit Dominique était on prières selon sa coutume, dans une église de Rome. Il vit le Fils de Oîeli assis à la droite de son Père, se lever soudain, irrité contre les pécheurs, et tenant h la main trois lances pour les exterminer : Tune était dirigée contre les superbes, Tautrc contre les îlvares, la troisième contre les voluptueux. Sa sainte Mère lui prenait les pieds, et implorait miséricorde pour eux, disant : « J\ii un servî- « teur Adèle que vous enverrez prêcher par le monde, et ils se « convertiront : j'en ai encore un autre que je lui donnerai pour « Taider. » Le Sauveur s'apaisa, et demanda à Marie de voir ses deux serviteurs. Elle lui présenta saint Dominique et un autre qu'il dé connaissait point. Mais le lendemain, dans Téglise, il aperçut soùs un froc de mendiant la figure qui lui avait été montrée la tiuit précédente, et courant à ce pauvre, il le serra dans ses bras avec une sainte effusion, entrecoupée de ces paroles : « Vous êtes « mon compagnon, vous travaillerez avec moi : soyons unis et « personne ne pourra nous vaincre. » C'était saint François, et ce fut de sa bouche que les disciples de saint Dominique apprirent cette vision.

Ces récits et bien d'autres encore, oîi le merveilleux ornait la Térité de ses séduisantes couleurs, se propageaient à la gloire de Dominique, fortifiant les âmes énergiques et ranihiant l'espérance dans les esprits pusillanimes. Le compagnon, l'auxiliaire que le Sauveur lui avait donné de son vivant, hors de son ordre, ne se trouverait-il point après sa mort parmi les membres de sa famille!

Dit tilois s'écoulèrent dans la prière et dans l'attente. On avait remis au Chapitre général h soin redoutable de décider cette gtave question qui tenait en suspens les forces vives de TOrdre tout entier, peut-être avec la pensée que dans cet intervalle la

(1) fiolltnd., Acta Sanctorum^ t. I, August.^ p. 585. — B. Jourdain, Vila B. Dominiei^ c. ii, n» 1. ^ Lacordaire, Vie de saint Dominique^c. vir, p. i58. — Fleury, Hist. Eccles , t. XVI, 1. 78, 5.

Pro\i(lence inaiiifesteruit elle-même le successeur quelle destinait h saint Dominique.

Le 22 mai 1222, dimanclMî de la Pentecôte, les Prieurs Provinciaux et les Députés des diverses Maisons s'assemblèrent au couvent de Saint-Jacques (1). Pour la première fois on mettait en pratique le point du règlement proposé par saint Dominique et accepté par le Chapitre général avec les autres constitutions de rOrdre, qu'à l'avenir ces réunions solennelles se tiendraient alternativement à Bologne et à Paris. Cet article, spécialement déterminé, devait s'appliquer sans subir aucune dérogation, jusqu'en Tannée 1245, où, sur la demande expresse de l'empereur d'Allemagne Frédéric II, le Chapitre fut convoqué dans la ville de Cologne.

Les religieux de la Maison de Paris firent fôte aux arrivants, parmi lesquels ils retrouvaient des condisciples, des maîtres chéris et vénérés , entre autres Bertrand de Garrigue, Pierre de Reims et Jourdain de Saxe dont le départ avait laissé tant de regrets. Le Prieur, Mathieu de France, s'était ingénié à tirer le meilleur parti de la chapelle de Saint-Jacques et de l'ancien hospice du doyen de Saint-Quentin, afin d'ofTrir aux représentants de l'Ordre l'hospitalité la moins incommode.

Les Prieurs Provinciaux eurent à rendre compte des maisons confiées à leur haute direction. Le Chapitre désirait surtout s'entendre renseigner sur la situation de l'institut en Hongrie et en Angleterre ; son impatience s'expliquait, car ces deux provinces n'avaient pas encore reçu de Frères, lorsque saint Dominique leur en envoya du sein môme du second Chapitre général.

Paul de Hongrie avait été nommé Prieur de cette province, son pays natal. Il enseignait le droit canonique à Bologne, lorsqu'il abandonna sa chaire de professeur pour entrer dans l'Ordre. Revêtu de la dignité de Provincial, il était retourné dans sa patrie avec quatre compagnons, et du tableau de cette

(1) Ëcliard, Script, Ord, Prcedic.^ 1. 1, Capitula Gcneralia, p. xvi. « 3. Parisiia, XXII maii. In isto elcctua est B. Jordanus Magistor Ordinis H. Fcria secuuda Pcntecostes XXUI Maii. »

sainte expédition, nous ne voulons détacher que cette page (1) : a En ce temps-là, deux Frères de la province de Hongrie vinrent à un certain village, à Tlieure où le peuple chrétien a coutume de s'assembler pour entendre la messe. Lorsqu'elle fut finie, et que les habitants retournaient chacun à sa maison, le sacristain ferma la porte de l'église, et les Frères demeurèrent au dehors, sans que personne leur ouvrît les entrailles de la charité. Un pauvre pêcheur vit cela, il en fut touché de compassion, et pourtant il n'osa pas les inviter à venir chez lui, parce qu'il n'avait rien pour les recevoir. Mais il courut à sa maison, et dit à sa femme : « Oh I si nous avions de quoi donner à manger à a ces deux Frères ! Je suis tourmenté pour ces pauvres gens qui a sont là à la porte de l'église, et à qui personne n'offre l'hospi- « talité. » La femme répondit : « Nous n'avons qu'un peu de millet pour toute nourriture. » Néanmoins, son mari lui ayant ordonné de secouer la bourse pour voir s'il n'y avait rien dedans, il en tomba, contre leur espérance, deux pièces de monnaie. Le pêcheur, ravi de joie, lui dit : « Va vite acheter du pain et du vin : fais cuire aussi le millet et des poissons. » Puis il courut à l'église, où les Frères étaient encore debout à la porte, et il les invita humblement à venir à sa maison. Les Frères s'assirent donc à cette pauvre table servie par une immense charité; ils y apaisèrent leur faim, et, après avoir rendu grâce à leur hôte, ils se retirèrent en priant .Dieu de le récompenser. Le Seigneur entendit leur prière. Depuis ce jour, la bourse du pêcheur ne fut jamais vide : deux pièces de monnaie s'y trouvaient toujours. Il acheta une maison, des champs, des brebis, des bœufs, et le Seigneur lui donna de plus un fils. Mais quand il fut suffisamment pourvu, la grâce des deux pièces de monnaie cessa. »

Les Frères du Chapitre apprirent avec une grande joie l'établissement et les progrès de l'Ordre en Hongrie. La mission d'Angleterre se poursuivait également dans les conditions les plus favo-

(1) BoUand., Acta Sanctorum^ t. I August — Thierry d*Apolda, Vita S. DonUnict^ c. xxvir, no 319 et 330. — Lacordaire, Vie de saint Dominique^ c. xvii, p. 401.

rablos. te preipipr Provincial élu, Gilbert de la Fresnaje (i), partit pour rîle,et se présenta avec douze compagnons à Tarcbevôque d^ Cantorbéry. Jje prélat ayant ouï qu'ils étaient des Frères -prêcheurs, ordonna sur-le-chaqap à Gilbert de prêcher devant lui dans qne église où il s'était lui-môme proposé de monter en chaire pe jour-là. (jilbert parla si bien, Tarchevèque fut si pontept, qu'il prit aussitôt les Frères en amitié, et les protégea tout le temps qu'il vécut. Leur première Maison s'éleva dans la ville d'Oxford ; ils y bàtippnt une chapelle à la Sainte-Vierge, et ouvrirent des geôles qui furent appelées les écoles de Saint-Edouard, du nom de la paroisse où elles étaient situées.

Jourdaip de Saxe vit h son tour Tétat llorissant de l'Ordre ep Lombaf'di^, autour de la tombe déjà vénérée de saint Dominique. 1^ couvei)t de Bologne coptinuait à prospérer, et parmi les rpligjeux dont le Provincial ppuvpit citer les noms à la Ipuange de cette Maisop, se distiuguait ^'nm façon particulière par ses qualités, ses études et sa prédication, un compatriote originaire de Westphalie (2), qui s'appelait Jean le Teutonique.

Le Provincial d'Espagne, Suero Gpmez, raconta Iq. conquête qu il venait de faire dans le Prévôt de l'Eglise de Parcelqne (3), Haypiond de Pennafort, qui avait été, lui aussi, professeur ^ J'Upiversité de Bologne, et qui s'était démis de sa charge pour revêtir le !•' avri}, jour du yendredi saint, l'habit des Frères-Prêcheurs.

Rayn}ond de Pennafort et Jean le Teutonique étaient appelés par la Providence à femplir l'un après l'autre Ips fonctions dp Maître général de l'Ordre.

Don^iniaue invisible cl présent semblait encore présider pe Chapitre : son iipage vivante dans tous le^ cœurs, pjanait sur l'assemblée, son esprit remplissait la pensée de chacun dp se? disciples convoqués là pour lui donner un successeur. Aussi comment dire l'émotion profonde qui s'empara du Chapitre, lorsque le

(i) Echard, /ei., t. I, p. 21. — Lacordaire, Vie de siint Dominique, c. xvii, p. 602. — Fleury, llist. Eccle^.^ t. \VI 1. 78, /|C.

(2) Touron, Ilistu m ies Hommes iUustrei de l'Ordre de saint Dominique^ t. f, p. 96.

(3) Touron, ïd.^ t. I, p. 6. — Flcnry, Hist. Ecri*'s., t. Wf, 1. 78, 55,

lendemain (1), 23 mai, lundi do la Pentecôte, les membres se réunirent en séance pour élire le nouveau Maître général? Autrefois h Jérusalem, dans le Cénacle, les Apôtres demandaient au Seigneur de faire connaître celai qu'il destinait h occuper la place du traître Jud(^s : de ïflôme, à Paris, les fds de s^int Dominique prièrent longtemps et ardemment daqs U chapelle de Saint- Jacques, encore pleine de son souvenir, pour que Dieu leqr désignât le plus digne de succéder 4 son fidèle serviteur.

Les suCTrages se portèrent sur Jourdain de Saxe (2). Deux ans à peine s'étaient écoulés depuis qu'il avait pris l'habit des Frèrep- Prôcheurs. A ce moment, parmi les religieux de l'Ordre de Saint- Dominique, quelques-uns avaient enseigné avec éclat dans les Universités, d'autres se trouvaient à la tète des Provinces ou gouvernaient des Couvents : do plus, le génie des nations ne se ressemblait guère, et les intérêts particuliers n'étaient pas les mômes : néanmoins, il n'y eut qu'une voix pour choisir Jourdain do Saxe, le profès de la chapelle de Saint-Jacques, l'ancien étudiant de l'Université de Paris. Chacun fit attention à sa vie plutôt qu'à son âge : tous laissèrent de côté les considérations mesquines de Tamour-propre ou de l'esprit personnel, ils ne se souvinrent que de la parole du sage (3) : « Ce ne sont point les années qui donnent la vieillesse. »

Au moment de célébrer les funérailles de saint Dominique (4), on avait exposé à la vénération de la multitude le corps dépouillé du seul trésor qui lui fût resté. C'était une chaîne de fer qu'il portait

(1) Echard, /rf.,t. I, p. 97, Note. « AnnoMGCXXII, Pascha 3. April., Pentecostes 22. Mail, feria autem 2. setiuenti 23. mensis, facta est eleciio. »

(2) Echard, /c/., p. 97. Anno Domini xMGCXXII celebratum est tcrtium Capitu- ^um Générale-, iii quo eloctus F. Jordanus. in magistrum, licet nondum complcsset in ordine duos annos et dimidium. » — Touron, Vie de saint Dominique^ 1. VI, p. 696.

(3) Sagesse, c. iv, 9 : J?A2l9, senectutis vita imniaculata. »

{!\] Echard, M, p. 51, 2. Actes de Bologne, Déposition du F. Rodolphe. « Item diiit quod dictus F. Doniinicus semper portabat catenam ferream cinctam ad carnein super luinbos, et portavit eam sic cinctam usquc ad niortem. — Interrogatus quomodo scit hoc ? — Respondit quia qiiando inortuus fuit, invenit eum cinctum, dicta catena, et ipse accepit eam, et habuit eam, sed postea dédit magistro ordinis scihcet Jordani. »

sur sa chair nue, et que lui avait ôtée le FnM^e Rodolphe en le revotant des habits du cercueil. Elle fut donnée comme la relique la plus précieuse à Jourdain de Saxe, Maître général de TOrdre et successeur de saint Dominique. <( Geins-toi les reins » avait dit la sainte Vierge apparaissant un jour à Réginald : ces paroles vinrent-elles à la mémoire de Jourdain, son disciple, en présence de cette chaîne de fer, symbole de la vie active et mortifiée de saint Dominique? Dominique et Réginald! Quels noms pour Jourdain de Saxe, et quels souvenirs ils lui rappelaient I Tous deux avaient été ses maîtres, il les imita tous deux, et personne n'eut de peine h reconnaître le doigt de Dieu dans son élection. Elle demeure le fait éclatant du premier Chapitre général de FOrdre tenu à- Paris, comme pour inaugurer la période glorieuse du grand Couvent de Saint-Jacques.

PROGRÈS MATÉRIELS DU COUVENT. — LE PARLOIR AUX BOURGEOIS. — LE MUR DE PHILIPPE-AUGUSTE. — LES TERRES DU CHAPITRE DE