SAINT-LAZARE. LA PROPRIÉTÉ DES CHANOINES DE SAINT-BENOÎT

— LES CLOItRES, LES DORTOIRS, LE RÉFECTOIRE, L*INFIRMERIE ET LE CIMETIÈRE DU COUVENT. — CONSTRUCTION DE L'ÉGLISE DES JACOBINS.

Saint Dominique arrivait à Bologne présider le second Chapitre général. Comme il entrait à Saint-Nicolas, il vit que Ton travaillait à élever une des ailes du couvent pour agrandir les cellules. A Taspect de cet ouvrage et devant la raison qui l'avait fait entreprendre, des larmes s'échappèrent de ses yeux; le serviteur de Dieu se tourna vers le Frère Rodolphe, procureur de la maison, et vers les autres religieux qui raccompagnaient : <( Hé quoil « s'écria-t-il (1), vous voulez sitôt abandonner la pauvreté, et « vous bâtir des palais I » 11 ordonna ensuite d'arrt^ter les travaux qui ne furent repris qu'après sa mort.

En songeant aux dispositions nécessaires pour donner à la Maison de Paris la figure extérieure d'un couvent, par des constructions nouvelles et par l'acquisition des terrains avoisinants, Jourdain de Saxe et Mathieu de France, le Maître général et le Prieur, ne couraient aucun risque d'aller à l'encontre de l'esprit dé pauvreté, considéré par le saint patriarche comme le fondement inébranlable de son Ordre. L'hospice et la chapelle élevés par les soins de Jean de Barastre sur le bord de la rue Saint- Jacques, ne ressemblaient guère à un couvent; quelle que fût d*ailleurs l'importance de ces édifices, ils avaient été bâtis là

(1) Fx;)iard, /^/., p. 51. Actes de Bologne, Déposition d'Etienne d'Espagne. — Lacordairc, Vie fie saint Dominique, ch. xvii, p. ^00.

dans un dessein particulier, et en aucune manière, ils ne pouvaient suffire dans les conditions requises h la vie régulière d'une communauté.

Jusque-là les Frères-Prôcheurs s'étaient contentés de ce qui leur avait été donné. Tout au plus s'ils se préoccupèrent d'étendre leur logement, ne filt-ce qu'tà titre provisoire, afin de parer aqx premières exigences de leur établissement. En effet, voici ce que nous lisons dans un ancien document de l'Ordre (I) : u Le Doyen de Saint-Quentin et les Messieurs de l'Université, s'étant entièrement démis, entre les mains des religieux, de tous leurs droits sur la chapelle de Saint-Jacques et sur les maisons contigu«ls, en 1221, nos Pères s'attachèrent à faire leur bâtiment, qui fut bientôt achevé, l'esprit de pauvreté ne les ayant portés qu'à faire de petites cellules et des officines de peu de montre. »

Mais la Maison de Paris, par un acte formel de la volonté de saint Dominique, venait de se placer en face de l'Ordre tout entier, dans une situation particulière; elle partageait à l'avenir avec Bologne l'honneur de servir h la convocatiofi des Gliapitres généraux. De plus, la renommée des écoles qui attiraient tant d'étrangers, la faveur accordée aux études, le nombre des religieux qui prenaient l'habit, les préféreuces même (Je Jourdain pour le berceau de sa vie intellectuelle et rpligieuse, tout tendait à ce que Ton fît surgir de terre, au plus vite, UU véritable couvent de construction n^odeste, iimi^ large et spacieuse, avec ses dépendances ordinaires, un cloitre, un chapitre, une église. Aussi Usons-nous dans le môme recueil que : « Par aprez les Frères résolurent de faire un cpuvent qui méritast d*astre le père dps autres, en toutes façons et manières. »

L'hospice et la chapelle, donnés à l'Ordre de Saint-Pominique, en pleine et entière propriété, par Jean de Barastre et par TUniversité, s'élevaient sur le côté supérieur H'v^n grand quadrilatère, formé

(1) Hecueil de Pièces pour servir à riiistoin» nécrologique des trois Maisons 4e rQr4ro des FF. Prôcheurs, à Paris, réunies en une seule, le |»r septembre 1790* Le P. Texte commença ce travail qui fut contiimé par le P. Faitot.

Nérrologe de l'EylUt des FF. Prêcheurs de la rue Saint-Jacques^ Mathieu de France.

p^p l» rue Saint- Jacques, 3e prolongeant jusqu'à la porte de ce nom, par la rue des Cordiers, la rue La Harpe, se terminant à la pprte gaint-Michel, et par le mur de Philippe-Auguste, qui joignait la porte Saint-Michel à la porte d'Orléans (1). Cet espace était ocpupé par des maisons éparses et par des tprrains livrés à la cul^ ture (2).

En Tî^BRéP i21 1 , le roi Philippe-Auguste avait fait clore de murs 92^ bonne ville de Paris (3), en la partie du midi jusqu'à la Sein^y si largement qu'on enferma daus les murailles de^ champs ^t des yigPQs (4). Mais ce mur flanqué de tourelles pqur lui donu^r quelque apparence d'une enceinte fprtiflée, avait rencontré dans SQU parcours, entre la porte Saint-Michel et la porte d'Orléans ou Saint-Jacques, un ancien bâtiment que l'on ne voulut ni détruire ni couper, parce qu'il était solidement construit, et que, protégé par une tourelle adjacente (5), il pourrait entrer avec

(1) Echard, Id,j 49, 2. Actes de Bologne, Déposition de F. Jean de Navarre. M Dum ipse testis et socii studerent Parisiis, data fuit ci et sociis suis a Magistro Jeanne decano a 8. Quintino, et ab Universitate Magistrorum et Seliolarium Parisiensium EcclesiaS. Jacobi posita in porta Aurelianen'»i. » Cette porte d'Orléans s'appellera plus tard la porte Saint-Jacques.

(2) Sauvai, Histoire et Antiquités de la ville de Paris ^ t. II, liv. vnr, p. 356. K Vers le midi de Paris se voit une grosse montagne appelée TUniversitë, qui couvre la cité et la ville, et s'élève entre doux plates campagnes. Anciennement c'était tout vignoble. Dans le douzième et treizième siècle on commença à y faire des maisons et des rues. »

(3) Rigord, De GeHis Philip.'Aug,^ an. 12Î1... Ce sont les chefs du corps de ville, qui srus le nom de Bourgeois ou de Citoyens, reçoivent de Phil ppc-Auguste l'ordre fameui de faire cloro la ville de murs et de portes, de fortifier de tours la ville de Paris. « Pntc-pt rex civibus Parisiensibus quod civitas Parisii, quam « multum diligcbat, muro optimo et tornellis decenter aptatis et portis diligen- « Ussime clauderetur. » D. Felibien. Hiatoire dfi la ville de Pari»^ Dissertatiqn sur l'origine de THôtel de ville, t. I, p. lv, — Document inédits, Paris sous Philippe le Bel, p. 352.

(/i) Crevier, Histoire de l'Univet^sité de Paris, t. I, 1. I. p. 274. « Lorsqqe Philippe enferma de murn cette enceinte, il s'en fallait de beaucoup qu'elle fût inhabitée. On y voyait des églises, des maisons, des fermes, des greniers, le tout entremêlé de vignes, de jardins, d'allées d'arbres, de terres labourables. » — Henri Martin, Histoire du France, t. IV, p. 66.

(5) Sauvai, Histoire et Antiquités de la ville de Paris^ t. II, liv IX, p. 481. «Le Parloir aux Bourgeois qui était dans l'Université, consistait en un gros édifice, pavé sur la couverture, qui avançait neuf toises, ou environ, dans les fossés, et de plus, en des tours rondes et quarrées, les unes avec un comble, \o.i autres

avantage dans le plan des fortifications de la ville. Cet édifice s'appelait le Parloir aux Bourgeois (i).

Une requête des Jacobins pour établir devant le Roi et le Parlement, leurs droits sur les Murs et Fossés de la ville, en face de leur couvent, nous apprend comment furent exécutés les travaux de ces premières murailles. « Il n'est pas imaginable, disent les plaignants (2) , que Philippe-Auguste qui voulut faire clore la ville de murs, seulement pour Tembellir, in tomellis decenter aplatis, comme parle son histoire, eût voulu en faire prendre les alignements au travers du Parloir aux Bourgeois, et sans nécessité, faire couper cet Hôtel de ville par le milieu ; et d'autant moins encore que cet auguste monarque faisait tout cela de concert

terrassées de pierres de liais. » -« M, t. III, p. 136. Ordonnance de septembre 1366. a Le fossé derrière la Maison de Ville qui est derrière les Jacobins, depuis la première toumelle qui est au-dessus de ladite maison, par devers la porte Saint-Jacques, Jusqu'à Tautre tournelle qui joint à ladite maison, par devers la porte d'Enfer. »

(1) Parloir aux Bourgeois, Parloir des Marchands, Maison de la Marchandise, Maison de ville, Hûtel de Ville n'ont qu'une seule et même signification. Du Breuil, Théâtre des Antiquités de Paris, liv. III, p. 1006. — D. Félibien, Histoire de la ville dePatis^ Dissertation sur Torigluo de l'Hôtel de ville, 1. 1, p. x&vui et lxxviii. Les Parisiens sont tour à tour désignés sous les noms de « Nautœ, Negotiantcs, 51ercatore8, Burgenses, Boijois, Bourgeois. » /«/., p. xxxii, lv, lmi et lxix. m Les Nautes Parisiens doivent être regardés comme la véritable souche de nos anciens Marchands de Ceau de Paris. » La fameuse inscription qui remonte au règne de Tibère confirme cette opinion, car elle porte :

TIB. CiBSARË AVO. lOVl OPTVII MAXSVMO NAVTAB. PARISIACl PVBUCE POSVKKVNT.

E. Bernard, Origines de VEglise de Paris^ p. 35. — Nous lisons dans une Charte de Louis VII de l'an 1170 : « Cives nostri Parisienses qui mercatores sunt

per aquam, nos adierunt rogantes ut consuetndines suas n D. Fclibicn, Histoit^

delà ville de Paris. Pièces Justificatives, 1. 1, p. xcvf. — Pierre, comte de Tonnerre et d'Auxerre. écrit dans ses lettres en 1200. « In hoc autem Domino Reg- « et ipsis Burgensibus injuriatus fueram... Permisi et concessi Burgcnsibus Parii « sionsibus. » /c/., Pièces Justificatives, t. I, p. xcvii. — Enfin une décision de l'année 1293 nous apprend que : « A ce fut regardé ou parlouer des borjois do Paris et par les eschcvins et par molt grant planté de boijois de Paris et des plus sages et des plus ancians qui sçavaient les costumes de la ville de Paris. » /c/.. Pièces justificatives, t. I, p. cvii.

(2) Hoquette au Roy et à Nosseigneurs de son Conseil pour montrer le droit des Jacobins du Grand Couvent sur les Murs, Fossex et Contrescarpes... $ III, p. 7, in-4* Paris, 1676. Nous remercions M. Jorand qui a bien voulu nous communiquer ce rare et précieux document.

avec les Parisiens, et sans être pressé par aucun motif, que celui (le sa magnificence, et du dessein qu'il avait de rendre son royaume plus heureux et son règne plus glorieux. Et cependant c'est ce qu'il aurait fallu qui fût arrivé, si les murs eussent été, pour lors, Mtis où ils sont, puisque l'on voit encore à présent comme ils coupent cet ancien Hôtel de ville par le milieu. » Ce Parloir avait servi aux premières réunions des habitants de Paris, s'assemblant pour délibérer sur leurs affaires communes.

Personne n'ignore que Paris s'étendit d'abord sur la rive méridionale de la Seine, autour du palais des Thermes, des Bains, des Arènes et de l'abbaye de Saint-Germain. Le commerce de la Marchandise de Veau (1), comme on l'appelait, avait bâti ses maisons (2), creusé ses ports et disposé ses magasins de ce côté de la rivière : tout porte à croire qu'il établit dans ce Parloir aux Bour geois, si convenablement placé, le centre des négociations ou des affaires commerciales, auxquelles les Parisiens devaient leurs richesses et leur ancienne renommée (3).

Il en fut ainsi sous les deux premières races de nos rois. Mais au neuvième siècle, les Normands ayant exercé leurs ravages, surtout sur la rive gauche, les Parisiens durent chercher dans la cité un lieu moins exposé pour leurs assemblées municipales. Des années se passèrent à relever les ruines et à réparer les désastres de ces invasions. Sur ces entrefaites, la ville se fortifia du côté septentrional, pendant le règne de Louis VI (4) : le commerce avait déserté peu à peu la rive gauche, pour se transporter tout

(1) D. Felibien, Histoire de la ville de Parif^ Pièces justittcatives, t. 1, p. cv, sentence portée en 1291. « Et ce prononça Jehan Arrode à ce tems prcvost de la marchandise de Tiaue de Paris. » Une ordonnance de l'an 1258 établit que u ^ul ne peut estre Jaugeur à Paris, se il ne l'a empêtré du prevost et des jurez do la Confraeric des marcheans de Paris, n /</., Pièces justificatives, 1. 1, p. c. Et ce titre de Prevost est confirmé par un arrêt du Parlement de Tannée 1268 : u Preu positus mercatorum aquse Parisius. » /^., Pièces justificatives, p. ci.

(2) S. Grégoire de Tours, Histona Ecoles. Francorum, lib. VIII, cap. xxxiii. M Domos negotiantum ex ordine succendentem. » — D. Felibien, Histoire de la ville de Pari^, Diss. sur l'origine de l'Hôtel de ville, t. I, p. ixnvifi.

(3) Documents inédits, Paris sous Philippe le tiel^ p. 371.

(k) Documents inédits. Paris sous Philippe le Bel^ p. 3^9 et 371.

entier sur la rive droite (i), et lorsque sous Louis VII (2), la place dfe Grève servait de port aux marchandises qui arrivaient h Paris jiar la Seine, nous trouvons le t^arloir aux Bourgeois, c'est-à-dire lé lieu de leurs réunions municipales, la Maison de Ville, établie au Qrand-Châtelet près l'église Saint-Leufroy (3) . Les assemblées du prévôt des marchands et des échevins de la ville de Paris se sont tëilties là, jusqu'au jour où, en 1357, Etienne Marcel acheta sur la place de Grève, la maison aux Piliers, qui disparut sous Henri IV, pour faire place à THÔtel de Ville brûlé par la Commune et que Ton rebâtit aujourd'hui.

Le vieujt Pdrloir dux Bourgeois demeurait donc sans destination aHcùne, protégé par sa tourelle et enclavé dans le mur de Philippe-Auguste. Comme ce mur d'enceinte avait été construit sans fossés, il ouvrait un accès par le Parloir, aussi bien que par les portes d'Orléans ou Saint-Jacques et Saint-Michel, jiu milieu des champs et des vignes qui avaient donné son nom au monastère de Notre-Dame. Ces vignes et ces champs appartenaient au roi, à révoque et à différents particuliers sous le nom de Clos du Roi, Clos des Bourgeois (4), et plus tard. Clos des Jacobins.

La ville de Paris, par un acte de munificence vraiment royale, disposa de son Parloir en faveur des fils de saint Dominique. Si

(1) D. FtUibien, Hutoire de la ville de Paris. Dissertation sur l'origine de THôtel de ville, 1. 1, p. lix. — Documonts inédits, Paris sous Philipp'- le Bel, p. 372.

(S) Louis vil rendit la place de Grève à la ville de Paris pour y disposer un nouveau port, et le roi constate dans sa Charte de lUl, qu'il y avait là un vieux marché. « Burgensibus nostris de Grvia et Montcello planitiem illam prope « Secanam, quœ grevia dicitur, ubi vêtus forum exstitit, totam ab omni œdificio « vtcuani, nullisque occupationibus impeditam, vel impedimentis occupatam, sic « in perpetuum manere conces&imus. » D. FeUbien, Histoire de la ville de Pan's^ Pièces Justificatives, t. t, p. xcv.

(3) Documents inédits. Puris sous Philippe le Bel^ p. 369.

(4) Sauvai, Histoire et ÀJitiquitis de la Ville de Paris, t. 11, liv. Vlll, p. 3(i&. « Le Clos aux Bourgois et celai des Jacobins étaient au commencement du faubourg Saint-Michel, près la porte, de part et d'autre, de la rue d'Enfer; l'un descendait jusqu'au faubourg Saint-Germain, Tautrc jusqu'au faubourg Saint- Jacques. Son nom vient apparemment du Parloir aux Bourgeois. » Ce clos était borné au nord-est par la rue des Francs Bourgeois, qui n'était que le prolongement de la rue Monaieur-le-Princc, jusqu'à la place Saint-Michel et à la rue d'Enfer. ^ D. Félibien, Histoire de la ville de Paris^ t. I, liv. IV, ch. xixvi.

nous ajoutons foi au Recueil de pièces du P. Texte (i), « l'abbé Mathieu et ses Religieux s'acquirent d'abord une si grande réputation, que les Bourgeois de Paris leur donnèrent à la rue Saint- Jacques, vis-à-vis Saint-Etienne des Grez, le lieu de leur assemblée, appelé le Parloir aux Bourgeois. » Les auteurs de la tlequôte rappellent le fait de cette possession remontant à leurs origines, et ils observent (2) : « Quoi qu'on ne rapporte aucun acte de donation

tii d'acquisition, cependant il est hors de doute que les Jacobins le possèdent dès leurs commencements; et parce que c'est ce que dit Belleforest et les autres historiens qui font bâtir l'Eglise et Couvent de ces Religieux dans ce lieu du Parloi^ aux Bourgeois; et parce que la ville se dit .Bienfaitrice et Fondatrice des Jacobins, ce qui ne peut ôtre que par la donation de ce Parloir oii ancien Hôtel de ville; et enfin, parce que de tout temps ces Religieux sont dans ce même lieu, sans coiiteslation de la part de la ville. »

Le bon Père Mathieu, nous dit Sauvai (3), ol)tint de Messieurs les Bourgeois de Paris le lieu de leur rfssemblée, situé près la porte Saint-Jacques, qu'ils donnèrent pour agrandir l'établissement. Sans connaître exactement les dimensions de ce Parloir, nous savons, au dire de la Requête (i), a qu'il ne devait pas être petit, ni sans quelque circuit, ou appartenances, dépendances et jardins; » et de son côté Sauvai affirme (5) que la partie seule qui s'avançait dans les fossés (6) , mesurait environ neuf toises ou cinquante-quatre pieds. Le Prieur s'empressa de remplir les intentions des donateurs, et avisant au plus pressé, il disposa pour le moment dans cette nouvelle annexe du Couvent de Sainl- Jacques, les dortoirs et les réfectoires des religieux.

Le roi Philippe-Auguste ratifia la concession du Parloir faite

(1) NéiTologe de V Eglise des FF. Prêcheur. f, Mathieu de France.

(2) R'qu^ste au Roy f II, p. 7.

(3) Sauvai, /</., 1. 1, liv. VI, p. 636.

(4) Rf guette au Roy § II, p. "^

(5) Sauvai, </., . II, liv. I\, p. /iSl.

(6) Ces fossés qui modifièrent profondément le Couvent des Jacobins, furent creusés en 1358, après la bauille de Poitiers.

par les Bour^^eois de Paris. 11 mérita ainsi de partager avec la Ville le titre de Fondateur du Couvent de Saint- Jacques (1), d'autant mieux qu'il ne borna pas ses faveurs à cet acte de simple bienveillance. Le vainqueur de Bouvines s'était aisément rendu compte des limites restreintes de Tespaoe occupé par les Prferes- Prôcheurs ; il comprit qu'ils ne tarderaient pas à se trouver à l'étroit en deçà des murs. C'est pourquoi, dans le dessein de rendre plus faciles aux religieux les moyens de s'étendre au-delà des murailles, il leur laissa au moins la jouissance, s'il ne leur accorda point la propriété de ce mur, qu'il avait fait élever, pour embellir plutôt que pour fortifier la ville.

Cette possession, avec les droits qui en résultaient, se trouve clairement indiquée dans le passage suivant de la Requête (2) : « Les Jacobins possèdent le fond des anciennes murailles, puisqu'ils possèdent leur fief du Clos, immédiatement au-delà des fossez et sur la Contrescarpe. Leur maison et leurs jardins, leurs infirmeries et leurs vignes étaient situées au pied de l'ancien et premier mur, sans aucun espace ou allée qui les en séparât au dedans, sans aucune espèce de fossez qui les en séparât au dehors. De plus, ce mur ancien, en quelque part qu'il fût placé, était de peu d'importance, et il leur fut donné dès le commencement, comme une clôture de leur maison. D'après les historiens Belleforest, Nangis et Mézeray, il est évident qu'avant 1358, ce mur était à l'égard des Jacobins, comme leur propre mur, et non comme un mur étranger ou de la ville : que les religieux en avaient un entier usage, qu'ils y avaient des portes de communication pour aller à leurs infirmeries, jardins et vignes, qu'ils avaient encore au dehors, et qui s'étendaient vers Notre-Dame des Champs : ce qui n'aurait sans doute pas existé, si les Rois ne leur en avaient pas fait don, aussi bien que du Parloir aux Bourgeois, dans lequel on ne doute pas qu'ils ne soient en partie établis, et de la propriété duquel ils ne peuvent cependant produire que leur possession aussi ancienne que leur ordre et leur établissement à Paris. »

(1) Hequeste au Roy.., § 111, p. 25.

(3) Hequeste au Roff... $ III, p. 10.

On raconte qu'en 1185 (1), Philippe-Auguste avait vingt ans à peine, ses barons le voyaient un jour, assis à l'écart, rongeant un rameau vert avec distraction, et jetant autour de lui des regards qui décelaient l'agitation de son àme. a Si quelqu'un pouvait me « dire ce que le roi pense, s'écria l'un d'eux, je lui donnerais mon « meilleur cheval. » Un autre s'enhardit pour gagner l'enjeu, et interrogea le roi. « Je pense aune chose, répondit Philippe, c'est u à savoir si Dieu m'accordera, à moi ou à un de mes hoirs, la « grâce d'élever de nouveau la France à la hauteur où elle était « parvenue du temps de Charlemagne. » Dieu lui avait accordé cette grâce de toucher presque le but dont la hauteur n'effrayait point sa grande âme. Pour témoigner sa reconnaissance envers Celui qui tient dans ses mains toute-puissantes les destinées des rois et des nations, Philippe, h la fin de sa longue et glorieuse carrière, u faisait force donations aux moùtiers et aux églises (2), » et le couvent de Saint-Jacques y eut une large part.

Une autre pensée inclinait encore du côté des Frères-Précheurs les bonnes dispositions de Philippe-Auguste. L'hérésie des Albigeois s'était élevée dans le Midi comme un sombre nuage, attristant les dernières années de son règne, et l'Ordre de Saint-Dominique avait pris naissance à Toulouse pour combattre par la prédication le progrès de ces pernicieuses doctrines. A ce moment, les évoques de France, convoqués parle Légat du Saint-Siège (3), s'étaient assemblés à Sens, pour délibérer sur les mesures à prendre contre l'hérésie qui troublait l'Eglise et l'Etat par ses conséquences religieuses et politiques. Le Concile fut transféré à Paris, et le roi malade à Pacy, près d'Evreux, voulut venir y assister. Ses médecins essavèrent en vain de le retenir: IcMirs craintes ne pouvaient rien sur le cœur de Philippe-Auguste, quand il s'agissait des affaires du royaume menacé dans sa foi et dans sa tranquillité. U partit malgré ses médecins, mais il

(1) Hurtcr, Vie d'Innocent JUy 1. XIX. — H. Martin, Histoire de France^ t. IV, 1. XXllI, p. lift.

(2) H. Martin, Histoire de France^ t. IV, p. 08.

(3) Fleury, llist, Ecdes.y t. XVI, 1. 78, tiO.

tut obligé de s'arrêter à Mantes où il mourut le 14 juillet 1223. Parmi les prélats réunis au concile et qui assistèrent aux funérailles du roi, les Frères-Prôchcurs comptaient un de leurs meilleurs amis, l'arclievôque de Reims (1), Guillaume de Joinville. Il avait reçu les religieux envoyés de Paris par saint Dominique, quelques années auparavant, et il continuait à les environner de sa protection, qui avait assuré le succès de leur établissement dans sa ville épiscopale. Guillaume de Joinville sacra le roi Louis VIII et la reine Blanche de Gastille, le 6 août 1223. Les bonnes grâces du roi, de la reine et de Tarchevôque de Reims étaient assurées aux Frères-Prôcheurs. Mais Blanche de Gastille n'avait pas attendu jusque-là pour prendre en faveur rOrdre de Saint-Dominique. Mariée en 1200, au fils aîné de Philippe-Auguste, la jeune princesse régnait vraiment à la cour de France par son esprit, ses grâces et sa vertu. Elle accueillit avec une grande joie la nouvelle de l'arrivée et de l'établissement des premiers Frères h Paris. Plusieurs ne venaient-ils pas d'Espagne, parlant la langue de son pays, apportant des souvenirs de sa terre natale, à une époque où les Pyrénées n'avaient pas encore disparu, où les relations lointaines se voyaient condamnées à languir ou à s'éteindre par la difficulté môme des communications? Ge titre seul, à défaut d'autres, n'eût-il pas suffi pour concilier aux religieux de Saint-Jacques la bienveillance de la fille d'Alphonse IX, roi de Gastille?

Et certes, ce n'étaient point choses indifférentes que l'estime et l'amitié de la future reine de France. Nous n'avons à faire ni son éloge ni son portrait; cependant nous ne résistons pas au désir de citer un trait de la Ghronique de Reims (2), où l'âme de la princesse se révèle toute entière. G'était en 1217, pendant que Louis, appelé par les barons, guerroyait en Angleterre pour une couronne qui ne pouvait que lui échapper. Gette couronne avait été ofTorte au jeune prince au lieu et place de sa femme Blanche de Gastille, qui était la petite fille de Henri II.

(1) Flcury, /7m/. Eccies,, t. XVI. 1. 78, 61.

(2) H. Martin, nist. fie Fra-ce, t. IV, 1. XXIIÎ, p. 93.

(( Comme Messire Loeys eut dépendu (i) tout le sien et lui faillit argent, si manda à son père que il lui aidât et envoyât deniers. Et le roi dit, par la lance Saint-Jacques, qu'il n'en ferait néant, ni pour lui ne serait excommunié (2). Quand madame Blance sut, si vint au roi et lui dit : — « Comment, Sire, laisscrez-vous donc votre fils mourir en étranges terres? Sire, pour Dieu, il doit être héritier après vous ! Envoyez-lui au moins les issues de son patrimoine. — Certes, Blance, dit le roi, je n'en ferai néant. — Non, Sire! dit la dame. — Non, voir, dit le roi. — Eh bien, je sais, dit la dame, que j'en ferai! — Qu'en ferez-vous donc? dit le roi. — Par la benoîte mère de Dieu, j'ai beaux enfans de mon seigneur, je les mettrai en gages, et bien trouverai qui me prêtera sur eux. » Adonc se partit du roi comme desvée. Et, quand le roi la vit «linsi aller, si cuida quelle dit vérité; si la fit rappeler et dit : « Blance, je vous donnerai de mon trésor tout comme vous voudrez, et en faites ce que vous voulez.... Mais sachez de voir que je ne lui enverrai rien. — Sire, dit madame Blance, vous dites bien. » Et lors fut délégué grand trésor à madame Blance, et elle l'envoya à son seigneur, et il renforça sa guerre. »

L'ascendant de Blanche de Castille sur son beau-père Philippe- Auguste, n'avait pas été inutile pour gagner ce prince à la cause des Frères-Prêcheurs ; son influence toute-puissante sur Louis VIII fit prendre place à ce monarque parmi les rois (3) « qui honorèrent le couvent de Saint-Jacques d'une bonté singulière, et qui, pour le rendre plus florissant dans la piété et dans les lettres, pensèrent à rétendre aussi bien qu'à Tenrichir. » De telle sorte (jue les progrès matériels du couvent commencèrent par la donation du Par-

Ci) Voici le sens de qaelqucs-unes de ces expressions tombées en dûsuctudo : dépendu^ dépensé; étranges terres^ terres étrangères; Usues, revenus; voir^ Trai; desvée^ exaspérée; cuida ^ crut; de voir, de vrai.

(2) Le cardinal Gualo, légat du Saint-Siège, avait défendu au prince Louis, £ous peine d^cxcommunication, de passer en Angleterre, et au roi IMjilippe d'aidor son fils dans cette entreprise. Fleurj-, HisU Ecclss,^ t. XVI, 1. 77, âi). — il. Martin, HUt. de France, U IV, 1. XXllI, p. 92.

(3) Requeste au Roy.,,., $ III, p. 25.

loir faite par les Bourgeois de Paris, donation ratifiée par Philippe- Auguste et confirmée par Louis VIII. JjOs travaux nécessaires pour approprier cet édifice aux besoins des religieux furent rapidement exécutés suivant les inUîutions du prieur ; à côté (1) « du bâtiment construit tout d'abord par les Frères, en esprit de pauvreté, » le Parloir aux Bourgeois s'olfrit transformé en vastes dortoirs et en réfectoires non moins spacieux (2), lorsque le Chapitre général se réunit à Paris (3) le â juin de Tannée 1224. La munificence des rois et de la ville permit aux Frères-Prôcheurs d'agrandir le couvent de Saint-Jacques par des acquisitions successives de terres (^t de vignes, dont le service devenait facile, et où les religieux avaient désormais libre accès par le mur et par le Parloir.

■ En 1225, ils achetèrent le terrain qui touchait à la chapelle et h rhospice et qui appartenait au Chapitre de Saint-Lazare (4). Cette propriété, champs et vignes, s'étendait le long de la rue Saint-Jacques, vers Notre-Dame des Champs, en deçà et au delà du mur de Philippe-Auguste, qui devait l'avoir coupée en deux. La situation qu'elle occupait par rapport au couvent mettait les Prêcheurs dans l'obligation rigoureuse de l'acheter. Le Chapitre eut égard à la nécessité et leur abandonna ces deux portions de terrain, comme il appert de cet acte de vente du prieur de Saint- Lazare (5). ce A tous savoir faisons... Nous cédons à la maison de Saint-Jacques, située devant Saint-Etienne, et aux Frères-Prôcheurs de cette maison, la lei're que nous possédons hors la porte

(1) Séa'ologe de l'Eglise des FF, Prêcheurs, Matliicu de France.

(2; î\equeste au l\oy § I, p. 5.

(3) Kchard, Script, Ord, Prxdic,^ t. I, Capitula Gcneralia.

{k) La maison de Saint-Lazare ne formait pas un prieurû régulier, car elle était Kous la juridiction immédiate de TévOque de Paris. Jaillot, Hecherches critiques sur Paris^ t. 11, quartier Saint*Dcnys, p. (|9 et 55.

(5) liequcite au lioy J II, p. 6.

« Notuin, sit omnibus...

(I Conccdimus domui sancti Jacobi, quœ est ante sanctum Steplianum, et Fratribus Proîdicatoribus cjusdem loci^ tcrrum quani habcmus extra portam, quoo ducit &d Banctam Mariam de Ganipis, intcr murum Uegis et vincam Cunccllarii Carnotcnbis, intcr Turncllas Régis.

f r/)nccdimus ctiam pr»5ictaî domui, et Fratrlbiiscjusdcin donui*;, terrani quani

qui conduit à Notre-Dame dos Champs, entre le mur du roi, la vigne du chancelier de Chartres et les tournelles.

<( Nous leur cédons également la terre qui nous appartient en deçà du mur du roi, depuis la maison du doyen de Saint-Quentin, en suivant une ligne droite jusqu'à la toiirnelle, de sorte que cette maison sera entièrement close dans toute sa grandeur, et qu'elle fixera la limite du terrain que nous vendons au prix de i20 livres parisis (1). »

11 faut le reconnaître, les événements de cette période historique semblaient s'enchaîner et s'accorder pour mettre en lumière le nom et les services des Frères-Prèclieurs. L'hérésie toujours menaçante des Albigeois, les inquiétudes qu'elle jetait dans les esprits, les tristes rivalités qu'elle fomentait entre le nord et le midi de la France, la guerre sans cesse prôte à recommencer à l'occasion de ces malheureuses querelles, en un mot, la religion et quelquefois les intérêts dfî la politique drcîssaient comme un piédestal à l'Ordre de Saint-Dominique, car il devenait impossibb; de le séparer des hommes et des choses qui se rattachaient de près ou de loin à la secte d(;s Albigeois.

Depuis la mort de Simon de Montfort, ces hérétiques avaient repris courage et, pour arrêter leurs nouvelles menées, le pape llonorius envoya en France le cardinal Romain, du titre de Saint- Ange, en qualité de légat (2). Au mois de mai 122o, Louis VIII réunit en concile, à Paris, les évoques et les barons; le légat y assista : il fut encore question des Albigeois, et des mesures à prendre contre les agitations incessantes provoquées par la turbulente hérésie.

Une nou\elle assemblée de prélats et de barons se tint à Paris,

habcmiis intra murum Rcgis; ^cilicut a domo Decani saucti Quiiitini, roctam lîneam toncndo ad Turnellam Uogis; ita quod domus praedicti Docani magna, tota sir. inclusa, et Mt meta et tenniniis illius tcri^r* a nobis conccssuî, pro vigeiiti libris Parisis. »

(l) La livre parisis valait 20 sous parisis et pc>iait /i onces, poids du 27 do nos francs. Lr; sou parisis valait donc 1 fr. 35, tandis qun lf> sou tournois, monnaio do Tours, non moins usitdc que la monnaie do Paris, ne valait que 1 franc,

{'2) Fleury, llist. Ecoles.^ t. XVI, 1. 70, 8.

le 28 janvier de Tannée suivante (1). Le cardinal de Saint-Ange, au nom du Pape, excommunia le comte Raymond de Toulouse et ses adhérents, les déclara hérétiques condamnés, adjugea leurs domaines au roi de France et à ses héritiers. Louis VIII se décida h recourir aux armes pour porter le dernier coup à l'hérésie des Albigeois.

Le couvent de Saint-Jacques ne demeura point étranger h ce mouvement; le légat envoya les Frères-Prôcheurs (2) « dans toute la Gaule, » avec mission d'appeler les peuples à la croisade contre le comte de Toulouse et ses partisans.

Louis VIII mourut dans le cours de cette expédition, le 8 novembre 1226, laissant la couronne à son fils aîné, Louis, âgé de douze ans, et à Blanche de Gastille la tutelle de cet enfant, qui devait Atre saint Louis. Ce fils que la reine Blanche aimait si fort, qu'un jour, pendant qu'elle le nourrissait, une dame de la cour ayant donné le sein à l'enfant, elle lui glissa les doigts dans la bouche pour le forcer de rendre le lait de l'étrangère, ce fils qu'elle aimait si bien, qu'elle disait (3) : «Plutôt le laisserais-je mourir, qu'offenser son Créateur par un seul péché mortel, » ce fils fut remis par sa sainte mère, vers l'âge de dix ans, aux mains des Frèrcs-Prôcheurs (4), et le soin de son éducation confié à des précepteurs choisis au couvent de Saint- Jacques.

Louis VIII en mourant avait donné le conseil de ne point attendre à faire couronner son fils. La reine Blanche que la riva- Wb'" des grands barons menaçait déjà, s'empressa do remplir les dernièros volontés du roi, et Louis IX fut sacré à Reims, le premier (limanclie de l'Avent, 29 novembre 1226, par l'évoque de SoissfMis, Jacques de Basoches (5). Puis, « furent faits hommages au roi et à la reine, tant comme elle tiendroit la baillie, » dit la

(1) Fleury, //w^ Ecoles.^ t. XVI, 1. 71*, 18.

(2) H. Martin, Hist, de France^ t. IV, 1. XXIV, p. 125. (3} II. Martin, Ilist, de France, t. IV, 1. XXIV, p. 133. (i) Crcvicr, Hist. de t Université de Paris, 1. II, p. 326.

(à) Fliîury, llist. Ecdns. t. XVI, 1. 79, 2u. L'archevOquc Guillaume de JoinvîIIo, si favorable aux FriTes-Prùchcurs, était mort doux jours avant Louis VIII, qu'il avait accompagné dans la guerre contre les Albigeois.

Chronique do Reims. Cependant le nom de Blanche ne figura jamais sur les chartes et diplômes (1), qui furent dès lors souscrits au nom du roi.

Le 7 juin de cette môme année, le Chapitre général de l'Ordre de Saint-Dominique s'était assemblé à Paris (2). Le couvent de Saint-Jacques poursuivait sa carrière et continuait ses succès. Le maître général, Jourdain de Saxe, avait disposé sa \io et ses courses de façon à (3) « fréquenter les viUes où les éludes élaicnt en honneur, » et à venir tous les ans passer le Carême à Bologne ou à Paris. Cette détermination ne fit qu'accroître les conditions déjà si favorables au progrès du couvent de Saint-Jacques. Jourdain recueillait lui-môme le fruit de ses préférences. Son amour de la science lui assurait des sympathies ardentes parmi les écoliers; les fidèles ne résistaient pas aux accents de son éloquence passionnée, si bien, disait-on, que de l'auditoire subjugué par sa parole, si tous ne se faisaient point religieux, il n'en restait pas un seul qui ne devint chrétien.

La chapelle de Saint-Jacques, (l) « qui était annexée à la maison du sieur doyen de Saint-Quentin, » devenait trop petite dans ses dimensions. Le terrain qui s'étendait devant l'hospice jusqu'au mur de Philippe-Auguste et au parloir, appartenait maintenant aux Frères-Préchem's par la vente du prieur de Saint-Lazare. Le Chapitre général ne se sépara point avant d'avoir arrête le projet de construire sur cet emplacement, une église avec un chœur assez large pour recevoir les religieux, dont le nombre allait toujours croissant, avec des nefs assez vastes pour contenir le peuple qui, à flots de plus en plus serrés, se pressait pour entendre leurs prédications.

Il nous paraît difficile d'admettre, en présence des facilités de logement offertes par la concession du parloir, que les Frères- Ci) II. Martin, Hiit, dn Franre, t. IV, 1. XXIV, p. 135.

(2) Kdiard, Script. Ord, Pr/edic.^ 1. 1, Capitula Gcncralia.

(3) BoUand., Acta Sanctorum^ t. II Febr., p. 726. « Frequcntabat clviutcs in quibas vigebat studiiim; undc Quadragesimam uno anno Parisiis, alio Bonoiiios faciobat. »

{■'i) Notice nécrologique de l'Eglise des Ft\ Prccheurs, Mathieu de Franco.

Prêcheurs aient attendu Tannée 1241 pour commencer à bâtir leur église (1), et qu'elle ne se soit achevée qu'en 1259. Ils étaient désormais assurés du couvert, ils espéraient le vivre de la charité des fidèles, la faveur du roi leur était acquise, la reine les comblait de ses largesses : comment se seraient-ils pendant vingt ans contentés d'une chapelle insuffisante déjà du temps de Réginald?

L'église du couvent de Saint-Jacques s'éleva dans le style de l'époque, lentement peut-être, sans la grandeur de Notre-Dame, sans les magnificences qui éclateront dans la sainte Chapelle. « La plus grande simplicité régnait dans la disposition des églises construites par les couvents ou maisons des ordres mendiants, la plupart fondés au treizième siècle (2) . » Nous' trouvons cette église ainsi décrite (3) : « Elle est une des plus longues de Paris, mais très-irrégulière : sa voûte construite en bois, est portée au milieu par un rang d'arcades en ogives, posées sur treize colonnes gothiques, qui n'ont pas môme le mérite de leur temps, la légèreté. Ces colonnes partagent l'église en deux parties, dont l'une se nomme la grande nef^ et l'autre la nef du Rosaire^ à cause de la chapelle de cette confrérie qui se trouve au bout. Sur le mur des arcades, ainsi qu'au milieu de la voûte, on voit les armoiries des grandes maisons de France. La principale entrée, qui n'a rien de très-remarquable, est sur le côté et donne dans le passage de l'enclos. » Plusieurs églises élevées par les Frères-Prêcheurs se composent ainsi de deux nefs : était-ce une disposition particulière à cet ordre? Des chapelles s'établirent autour de ces deux nefs, mais simples comme elles, et dépourvues de voûtes d'une construction difficile et dispendieuse.

Le cimetière du couvent trouva sa place et les bâtiments de l'infirmerie s'élevèrent au-delà des murs (4), au milieu des vignes et des champs.

Quelques années plus tard, en 1231, le Chapitre de Notre-Dame

(1) Notice nécrologique de l'Eglise des FF. Prêcheurs, Mathieu de France. (3) Al. Lenoir. Architecture Monnstiquey t. If, p. 304.

(3) Biillin, Antiquités nationales^ t. IV, XXXIX, p. 16.

(4) Jaillot, Recherches sur Paris ^ t. IV, quartier Saint-Benoît, p. 126.

confirma la vente que deux chanoines de Saint-Benoît firent au couvent de Saint-Jacques de deux arpens de vignes (1), « Ils étaient hors des murs de ville, mais contigus aux murs et à l'infirmerie des Frères Prêcheurs. »

Vers la fin de Tannée 1227, les barons mécontents formèrent le complot d'enlever Louis IX à sa mftre (2). Le jeune roi se trouvait à Orléans avec Blanche de Gastille : ils partirent en toute hâte pour Paris; mais, arrivés à Montlhéry, ils n'osèrent passer outre, car les barons étaient h Gorbeil « en grande force, » et la cour n'avait que très-peu de chevaliers à sa disposition. La reine dépêcha en toute liAte des messagers à Paris, pour appeler les bourgeois aux armes, et les conjurer de sauver le roi des mains des seigneurs. La population se leva en masse au bruit du tocsin, et déborda à grands flots sur la route d'Orléans, par les portes d'Enfer et Saint- Jacques. « Depuis MontlhéiT, racontait plus tard le saint roi à son cher sénéchal (3), le chemin était tout plein de gens en armes et sans armes, jusqu'à Paris, et que tous criaient à Notre-Seigneur qu'il lui donnât bonne et longue vie, et le défendit et gardîït contre ses ennemis. Et ainsi fit Dieu, n

En passant la porte Saint-Jacques, en face du couvent des Prêcheurs, le jeune roi se rappela peut-être avoir entendu raconter à ses précepteurs la vision du frère Laurent d'Angleterre (4) . Il se rendait à Paris en 1217, avec ses compagnons porteurs de Lettres Apostoliques « qui les autorisaient à publier l'Ordre. » Laurent et Jean de Navarre étaient destinés h l'étude, tous deux frêle espérance d'une magnifique moisson. Avant d'entrer dans la ville,

(1) Requeste au Roy { II, p. 6. « Que sunt extra muro3 Domini Rogis,

infirmari» dictorum Fratrum et ipsi inuro contigua. »

(î) H. Martin, Hùt. dt France, t. IV, liv. XXIV, p. 138.

(3) Jean, Sire de Joinville, Histoire de Saint-Louis^ XVI, 73.

(U) BoUand, ^cM Sanrtorum, t. I Aus;nst., p. 550. — B. Jourdain, Vitn H, Dominici^ c. JI, \^ 39. « Missi surit i^arisius Matliaius abbas cum F. Bertrando... Hi, inquam, misai sunt Parisius cum iitteris Suiiinii Pontiticis ut Ordinem pubiicarent, et cum eis alii duo Fratrcsi ad studium; videllcct F. Johanne d(^ Xavarra et F. Laurentius Anglicus, cui, antequam Parisius ingrederentur, multa ox iis, quaï circa Fratres postnioduni accidcrunt, Parisius, videlicet de habitat ione et situ doroorum, ot receptiono multorum Fratrum, a Domino rovdata sunt, prout ipsc predixit, et rei postmodum probavit eventus. »

Laurent eut une révélation ; le Seigneur souleva le voile qui cache l'avenir, pour lui montrer dans sa splendeur future le couvent de Saint-Jacques avec ses bâtiments en ordre et ses religieux en grand nombre. Dix ans s'étaient écoulés, et déjà l'événement justifiait la prophétie. Le couvent avait pris figure, et les Frères-Prêcheurs acclamaient au passage Louis LX et Blanche de Gastille, leurs bienfaiteurs, qui rentraient triomphalement au Louvre, escortés par des milliers de bourgeois, d'artisans et d'écoliers.

GLOIRE INTELLECTUELLE DU COUVENT. — ÉTUDES. — PRÉDICATION. — SAINT DOMINIQUE. — RÉGINALD. — HENRI DE MARBOURG. — HENRI DE COLOGNE. — JOURDAIN DE SAXE.

Dante conduit par Béatrix, avait parcouru les premières cimes du Paradis. Comme ils entraient dans la sphère du soleil (1) : « Je vis, dit le chantre de la Divine Comédie (2), des lumières vives et triomphantes faire de nous un centre et d'elles-mômes une couronne ; la douceur de leurs voix surpassait Téclat de leurs figures. )) Et l'un des « astres de cette famille que le Père suprômc rassasie éternellement, » Tune de ces clartés illustres, Thomas d'Aquin, lui dit (3) : « La Providence qui gouverne le monde avec une sagesse dont nul regard créé n'a mesuré la profondeur, la Providence voulant amener au Christ, son époux, TEglise plus confiante et plus fidèle, établit en sa faveur deux princes pour la guider dans ses épreuves, l'un, Séraphin par Tamour, l'autre, rayon de la splendeur des Chérubins par la doctrine (4) . »

L'Eglise de Paris devait être la première éclairée par les rayons de cette splendeur dont parle le poGte de Florence. La doctrine de saint Dominique distribuée par les canaux de l'étude et de la prédication, allait, à la prospérité matérielle, ajouter pour le couvent de Saint-Jacques, le prestige de la gloire intellectuelle. Déjà il était facile d'apprécier les fruits de la mission confiée par saint Dominique à ses disciples de Paris. Il les avait envoyés là (5),

(1) Dante a placé les Docteurs de l'Eglise au Paradis^ dans la quatrième sphère, celle du soleil, svmbolc do la science et de la foi.

(2) Dante, La Diviw^ Comédie^ chant X.

(3) Id,^ chant XI.

ijx) Saint François d'Assise et saint Dominique.

(5) Fxhard, Script. Ordinh Prxdicatorum^ T. I, p. 49, 2. Actes de Bologne, Déposition do F. Jean de \avarro. » Misit Parisios ut studorent et prœdicarcnt et conventum ibi facerent, et non timcrcnt quia omnia eis prospère cédèrent. •

« pour étudier, prêcher et fonder un couvent, avec la promesse que le succès ne tarderait pas à couronner leurs efforts. » La prédiction courait à son magnifique accomplissement.

Les rois de France, par la concession du mur de Philippe-Auguste, les bourgeois de Paris, par la donation de leur parloir, avaient supprimé d'un trait les obstacles qui pouvaient s'opposer k l'agrandissement du couvent. Le Prieur de Saint-Lazare, par l'abandon des terres tenant à leur maison, assurait aux Frères Prêcheurs un enclos dont Tacte de vente avait déterminé les

dimensions, puisqu'il en fixait les limites à Thospice appelé « la grande maison du doyen de Saint-Quentin (1) , située vis-à-vis Téglise de Saint-Etienne-des-Grès (2), et s'étendant en longueur, assez loin pour être, par une ligne droite, reliée à la tourelle du roi. » Mais ce n'était là, pour ainsi dire, que la première assise du Couvent de Saint- Jacques. Les Dominicains avaient voulu tout d'abord songer à bâtir la maison du Seigneur, laissant à la Providence le soin de disposer peu à peu autour de l'église, le monastère et ses dépendances. Ainsi, au berceau des nations chrétiennes, on avait vu autour d'une chapelle élevée sur le tombeau d'un martyr ou d'un moine, les fidèles s'assembler, les maisons se grouper et les villes se construire ; de môme, à travers ces villes, devenues des centres de civilisation, dans une rue écarlée, sur une place solitaire, on voyait se dresser un sanctuaire, et à son ombre des cellules se serrer, des hommes se cloîtrer pour fonder ces couvents célèbres, asiles mystérieux ouverts comme un lieu de refuge, à la science et à la prière, au milieu du monde livré aux emportements de la politique, à l'ivresse des passions ou aux embarras des affaires.

Les abbayes de Saint-Germain-des-Prés, de Sainte-Geneviève ot

(1) Requeste au Roy.., $ II, p. 6. « Scilicet a domo Decani sancti Quintini, n^ctam lineani tcnendo ad TurncUam Régis; ita quod doinus praedicti L)(!caiii magna tota sit inclusa, et sit meta et terminus istius terro! a nobis conccssa*. n

(3) L'entrée du Couvent s'ouvrira plus tard dans la rue Saint-Jacqui's, à traver* cette maison, par la voûte Saint-Quentin. Jaillot, Rechercher sur Parts. T. IV, quartier Saim-Bcnolt, p. 126. — La rue Cujas occupe aujourd'imi la place de cette entrée.

de Saîni-Viclor, pour choisir entre les plus illustres, avaient ainsi pris naissance sur les bonis de la Seine, et, à l'heure qu'il était, la prospérité de ces maisons ne connaissait point de rivale. Est-ce que Paris ne s'est pas toujours montré bienveillant et généreux pour les esprits qui, dans le cours des siècles, sont venus fixer un rayon lumineux au foyer de sa vie intellectuelle? Aussi de quelle auréole la science sacrée et la profane ont environné notre capitale, et quelle couronne de gloire elles ont posée sur sa tôte! Les Frères Prêcheurs entraient à leur tour dans la carrière, et la faveur dont ils jouissaient, allait croissant sur la Montagne de Sainte-Geneviève.

La régence de Blanche de Gaslille fournit au progrès du Couvent de Saint -Jacques des éléments favorables qui devaient encore se développer sous le règne de Louis IX. La reine se souvint toujours qu'elle avait cherché des précepteurs à son fils parmi les disciples de saint Dominique : le roi ne perdit jamais rien de la confiance qui lui fit choisir à Saint-Jacques les directeurs de sa conscience : dans les rangs pressés de ceux qui accouraient là prendre l'habit des Frères Prêcheurs, Dieu préparait au saint monarque, avec des amis et des conseillers, les meilleurs et les plus fermes soutiens de ses œuvres.

Quelle était donc en France la vertu secrète qui portait les hommes mûrs aussi bien que les jeunes gens, h grossir « le pieux troupeau dirigé par Dominique dans le chemin oii l'on prospère si l'on ne s'égare pas (1) ? » D'où venait, à Paris surtout, la force mystérieuse et irrésistible qui imprimait à cette famille à peine Agée de dix ans, un élan victorieux tel qu'il semblait tenir du prodige? Dominique avait su associer le ciel et la terre dans la disposition de son ordre ; il s'y était pris de manière à intéresser Dieu et l'homme au succès de son œuvre. Sa nouvelle milice se façonnait dans la retraite et dans la prière, et il la jetait de par le monde avec des armes spéciales trempées à la Ilamme de l'étude, au feu de la prédication. La foi des peuples avait préparé les esprits et

(1) Dante, Ln Divine Comédie, chant X.

les cœurs ; le triomphe était dû à Taction de la grâce s'aidant des ressources de l'éloquence.

« L'éloquence, dit Lacordaire (1), étant le plus difficile de tous les arts, et la prédication étant de tous les genres d'éloquence le plus élevé, ce n'est pas un petit phénomène que de voir un seul homme susciter tout à coup une armée de prédicateurs qui, de l'Espagne à la Moscovie, de la Suède à la Perse, ébranlent les populations. Gréez une passion dans une âme, et l'éloquence en jaillira par flots : l'éloquence e&lle son que rend une âme passionnée. Aussi, dans les temps d'agitation publique, orsque les peuples sont réunis par de grands intérêts, les orateurs naissent en foule, et quiconque a aimé violemment quelque chose dans sa vie, a été immanquablement éloquent, ne fût-ce qu'une fois. Saint Dominique, pour mettre au monde des légions de prédicateurs, n'avait donc pas eu besoin de fonder des écoles de rhétorique ; il lui suffisait d'avoir frappé juste au cœur do son siècle, et d'y avoir trouvé ou fait naître une passion.

a Au treizième siècle, la foi était profonde ; l'Eglise régnait encore sur la société qu'elle avait conquise. Cependant la raison européenne, lentement travaillée par le temps et par le christianisme, touchait à la crise de l'adolescence. Ce qu'Innocent III avait vu de son Ut, dans un songe, c'est-à-dire l'Eglise chancelante, saint Dominique le révéla à toute la terre ; et lorsque toute la terre la croyait reine et maîtresse, il déclara qu'il ne fallait pas moins pour la sauver que la résurrection de l'apostolat primitif. On répondit à saint Dominique, comme on avait répondu à Pierrel'Ermite, on se fit Frère-Prêcheur comme on s'était fait croisé. Toutes les Universités de l'Europe fournirent leur contingent en maîtres et en écoliers. Frère Jourdain de Saxe, deuxième général de Tordre, donna l'Iiabit à plus de mille hommes, que, pour sa seule part, il avait gagnés à ce nouveau genre de vie. On disait de lui : u N'allez pas aux sermons du Frère Jourdain, car c'est une (( courtisane qui prend les hommes. » En un moment, ou pour

(1) Lacordaire, Vie de saint Dominique, ch. ui, p. 48.

parler sans figure, car ici la vérité est au-dessus de la figure, en cinq années, saint Dominique, qui avant la bulle d*Honorius n'avait que seize collaborateurs, huit Français, sept Espagnols et un Anglais, fonda soixante couvents peuplés d'hommes d'élite et d'une jeunesse florissante.

« Gomment leur parole eût-elle été froide à ces hommes qu'avait émus et réunis la seule idée de l'apostolat antique? Comment ces savants qui abandonnaient leurs chaires pour devenir novices dans un ordre sans fortune et sans gloire, n'auraient-ils pas créé sur leurs lèvres des expressions égales à leur dévouement? Comment la jeunesse des Universités, qui s'était jetée, sans y regarder, dans les hasards de cette chevalerie de l'Evangile, eût-elle perdu sous le froc l'ardeur de ses années, l'entraînement de sa conviction? Quand une fois les âmes généreuses, dispersées et enfouies au fond d'un siècle, se sont rencontrées et manifestées, elles portent dans leur effusion la force qui les a ravies à leur repos. En tout temps ces âmes existent; en tout temps l'humanité les recèle dans son sein profond, glorieux contre-poids qu'elle oppose à la dégradation dont le ferment l'agite aussi ; et, selon que l'un ou l'autre élément prévaut dans le monde, le destin d'une époque se décide, illustre ou indigne. Or, saint Dominique avait fait pencher la balance du côté magnanime : ses disciples n'étaient autre chose que la bonne portion de la nature humaine en ces temps-là, qui triomphait tout à coup. »

Jourdain de Saxe fut choisi pour décider cette glorieuse victoire, « la volonté divine, dit une Chronique de ce temps (1), et l'esprit du Seigneur dirigeant cette élection. Il remplaçait l'instituteur de l'ordre, moins par l'exercice de l'autorité que par son émulation pour tout ce qui est juste et droit, car il s'était fait le continuateur des vues saintes, de la religion et de la ferveur du premier Père. Cher à Dieu et aux hommes, il procura l'avantage

(1) BoUand., Àcta Sanctorum, t. I Angust., p. 605. — Thierry d'ApoIda, Vita S, Dominici, c. xxii, $ 255. « Frator Jordanus Teutonîcus et de Suxonia oriundus, per voluntatem Dei, dirigente spiritu Jesu, in magistrura prœdicatoruin Ordinis est electus. n

des siens ; il dilata la gloire de l'Ordre, il Tagrandit par la création de provinces nouvelles et de nombreuses maisons, et lui conquit une multitude de sujets excellents. Alors, le nombre des enfants de Dieu croissant, l'Ordre s'épanouit comme une tige plantureuse et se mit à couvrir la terre entière de ses rameaux. C'était à saint Dominique, grain d'un froment très-pur, caché maintenant sous la terre, mais vivant dans les cieux, que revenait la gloire de ces magnifiques moissons. »

Jourdain succédait à saint Dominique, comme Elisée avait pris la place d'Ëlie. Le disciple avait bien saisi la pensée du maître : nul ne pouvait mieux que lui diriger l'Ordre naissant dans cette marche triomphale, qui emportait à la conquête des âmes les maîtres désertant leurs chaires, les écoliers arrachés aux Universités. L'étudiant dont personne n'avait oublié le travail et les succès aux écoles de Paris, le bachelier qui avait enseigné avec tant d'éclat au couvent de Saint-Jacques, le Prêcheur qui annonçait la parole de Dieu avec une puissance magique dont on redoutait les enchantements, cet étudiant de Paris, ce bachelier de Saint-Jacques, ce Frère-Prêcheur devenu général de l'Ordre pouvait hardiment encourager les études, recommander la doctrine, surveiller la prédication et l'empêcher de n'être bientôt plus qu'un airain sonnant, une cymbale retentissante.

Cet austère devoir avait sans doute inspiré à Jourdain la résolution qu'il s'était faite de venir tous les ans se reposer de ses courses apostoliques tantôt à Bologne, tantôt à Paris. Au couvent de Saint-Jacques, la présence du général devenait pour chacun des religieux comme la rosée qui rafraîchit la prairie, ou comme l'huile qui entretient le feu sacré. La parole du Souverain- Pontife n'était point lettre morte : Honorius III avait bien dit en appelant les fils de saint Dominique (1) « les étudiants en sacrée théologie à Paris. » Les leçons de Michel de Fabra, de Réginald, de Jourdain lui-môme étaient continuées avec zèle et suivies avec ardeur. Henri de Marbourg, Henri de Cologne, Vincent de Beau- Ci) • In sacra pagina studentea apud Parisioa. »

vais, Guillaume de Pérault voyaient leurs prédications couronnées des mômes succès ; de nouveaux noms venaient se joindre aux anciens pour ajouter de nouvelles flammes à la lampe du sanctuaire, pour porter avec des forces sans cesse restaurées, la parole de Dieu aux divers quartiers de Paris, aux différentes contrées delà France.

En donnant à ses premiers disciples congé pour aller à Paris « étudier, prêcher et fonder un couvent, » saint Dominique ne semblait-il pas avoir fait à la maison de Saint-Jacques une obligation plus rigoureuse de l'étude et de la prédication? Ou bien, par ces paroles tombées des lèvres de son serviteur. Dieu avait-il attaché pour le couvent de Paris, une bénédiction particulière à Tune et à l'autre de ces fonctions? De fait, les études s'étaient établies dès l'origine , dans la petite communauté des Frères-Prêcheurs, d'abord à l'ombre du cloître de Notre-Dame, ensuite au milieu des Ecoles qui environnaient l'hospice de Saint- Jacques. La règle les transformait en devoir, le goût du temps y attachait les esprits, les exigences de la parole publique leur communiquait une importance, et les entretenait par un enthousiasme que la faveur populaire exaltait sans cesse. Une fois donné, le branle ne devait plus se ralentir; car les Frères-Prêcheurs passaient tour à tour des bancs où Ton apprend, à la chaire où l'on enseigne. « Sortis, disait Jacques de Yitry (1), du monde des Ecoles, par une inspiration divine, ils entendent tous les jours les legons de l'un d'entre eux sur les Saintes-Ecritures. Lorsqu'ils ont fait quelques progrès, ils vont déverser parmi les peuples ce qu'ils ont recueilli, m

Un article des Constitutions de l'Ordre porte que les religieux dans leurs cellules ne peuvent faire que ces trois choses : lire, écrire et prier (2). Aussi, le premier Chapitre général avait-il ordonné en 1220, que dans chacune de ces cellules, on peignit les images de Marie et de Jésus crucifié : « Celle-ci, dit Gérard de Frachet (3), comme un livre toujours ouvert, et un livre de l'art d'aimer Dieu. Et, ajoute le même auteur, c'est afin que les Frères, dans

(1) Jacques de Vitry, Hist, Occident, ^ c xxvu. — Ediard. /(/., p. 2^.

(3) « Légère, scribere et onre. »

(3) Gérard de Frachet, Vies des Frères. P. IV, c. i.

toutes leurs œuvres, dans leur application à Tétude comme dans la prière, et même dans leur sommeil, accomplissent toutes choses sous le regard miséricordieux de la Mère et du Fils. »

Les Fils de saint Dominique s'affirmèrent donc dès leur apparition dans l'Eglise, par Tardeur pour les études, non moins que par le zèle dans Tapostolat. Est-ce que leur Ordre n'était pas ne au milieu des luttes, et son existence ne tenait-elle pas à une question de doctrine? L'acclamation belliqueuse que l'ancienne Rome faisait entendre à la naissance de chacun de ses enfants, naius ad arma, né pour les armes, ressuscitait et semblait résonner mieux sur le berceau de la nouvelle milice, appelée surtout à combattre pour la vérité.

(( Aux Frères-Prêcheurs, écrivait vers 1225 Conrad d'Ursperg dans la Chronique de son abbaye (1), il fut donné de défendre la vérité contre le débordement des doctrines d'erreur. On les voit incessamment appliqués à l'étude des saintes lettres, composant des ouvrages, ou écoutant les leçons de leurs maîtres. C'est afin qu'armés d'arcs et de flèches, et de tous les engins des forts, ils puissent s'employer à la défense de notre sainte mère l'Eglise, livrer des assauts à l'erreur, ou s'offrir comme des murs à la défense d'Israël. » Et le Seigneur instruisant lui-môme sa fidèle servante, sainte Catherine de Sienne, lui disait : « Si tu jettes les yeux sur la barque de Dominique, ton père et mon fils bien-aimé, tu verras avec quelle sagesse il la fait servir à ma gloire et au salut des âmes, par la lumière de la science. »

Cette lumière ne devait point demeurer cachée sous le boisseau. Dans les desseins de la divine Providence, elle était destinée suivant la parole de Celui qui est la Vérité, à prendre une place d'honneur sur le chandelier, afin d'éclairer l'Eglise. « Quant à mon serviteur Dominique, dit le Seigneur Dieu, dans une relation dont Thierry d'Apolda s'est fait l'interprète (2), je l'ai constitué

(1) Conrad de Liclitcnau, abbé d'Ursperg, au diocèse d*Augsbourg, fut admis dans les consdls de Frédéric II, et lit fleurir les études dans son monastère. U mourut cil 12^0.

(2) Dolland., Acta Sanctorum^ U l August, p. 627. — Thierry d'Apolda,

porteur de ma parole et vaillant prédicateur de mon nom. Je Tai chargé d'amollir la dureté des incrédules et d'écraser la perfidie des hérétiques, de séparer par le van de la doctrine, la paille et le bon grain mêlés dans Taire de mon Eglise. J'en ai fait la lumière des nations, le débiteur des sages et des insensés. »

Ces expressions d'une âme divinement inspirée, fixent le caractère, le but et la forme de l'Ordre qui devait concentrer son activité à procurer par la doctrine et par la prédication, le bien spirituel de la société chrétienne. Un charmant récit, de forme légendaire, comme on les aimait tant au moyen-âge, a enguirlandé de merveilleux la nécessité de ne point séparer dans la suite des temps, ce que saint Dominique avait réuni à l'origine de TOrdre, l'étude et la prédication. Un Frère de très-sainte vie, raconte Gérard de Frachet (1), s'était fait remarquer dès sa plus tendre jeunesse par son culte pour la Passion du Christ. Il avait pour les plaies sacrées du Sauveur une grande dévotion, qui lui mérita des grâces particulières, où il goûta une telle suavité, que toute douceur ou consolation du monde ne lui paraissait plus qu'amertume. Ce Prère honorait également la Sainte-Vierge d'un culte spécial; il s'efforçait par ses hommages assidus de témoigner son admiration pour les vertus qui l'avaient élevée à la dignité de Mère de Dieu, et il la priait de lui obtenir la grâce de les imiter. La Bienheureuse Vierge lui apparut un samedi, et fit couler dans son âme d'une manière toute sensible l'objet de ses pieux désirs.

Cependant ce Frère avait négligé l'étude, et lui préférait la prière, à cause de la grande douceur qu'il y ressentait. Les autres religieux s'en aperçurent, et l'accusèrent de se rendre inutile à rOrdre. Alors il pria Dieu de transformer en savoir une partie de cette suavité, afin qu'il put travailler à sa gloire et au salut des âmes. Le Seigneur l'exauça : il reçut par inspiration les connaissances auxquelles il était jusques alors demeuré étranger. Il se

Vita S. Dominici^ c. zzxii, J. 38ft« « Et famulam rneum Dominicain verbi mei bajnlum et pnedicatorem inclytum ad incredulorom daritiam, hcreticorumquc perfkliam conterendam direii. »

(1) Génurd de Fracbet, Vies des Frères, P. IV, c v.

mit à prêcher gracieusement, et il acquit un grand renom par la sagesse de ses conseils.

Pendant que la légende célébrait par ses récits merveilleux, Tunion nécessaire de Tétude et de la prédication dans l'Ordre de Saint-Dominique, ses premiers disciples se rappelaient dans leurs fraternelles confidences, les exemples laissés par leur vénéré Fondateur, à Tappui de cet article de ses Constitutions primitives (1). Gliacun interrogeait sa mémoire et tous rassemblaient leurs souvenirs, afin de retenir, comme par un pan de son manteau, celui qui, en montant au ciel, avait pris soin de leur laisser son esprit. Les documents recueillis avec une attention toute filiale, formèrent le trésor le plus précieux des Frères -Prêcheurs. D'une main pieuse, sous le péristyle de l'Ordre, les enfants prenaient plaisir à tailler la statue vivante de leur père ; avant de songer à écrire leurs annales, sur le premier feuillet, au frontispice de leur histoire, ils gravaient l'image du saint Patriarche : pas un qui ne voulut y ajouter un trait, et, dans leur religieuse admiration, pour achever cette grande figure, ils ne pensaient pas mieux faire que de la couronner de Tauréole de la doctrine et de la prédication.

Un ange avait touché d'un charbon ardent les lèvres du prophète Isaïe (2) : est-ce que le Sauveur du monde ne semblait pas avoir versé au cœur de son serviteur, avec une goutte de son sang divin, une étincelle de sachante infinie? Dominique répondit à l'appel du maître par ses paroles et par ses actes. Apôtre et docteur (3), il se fit la voix du Verbe (4), et pour attiser la flamme de son zèle, ses Frères, ses amis, ses contemporains connaissaient-ils un autre souffle que l'amour de Dieu et le salut des âmes (5) ? Tous lui rendirent un éclatant témoignage, le jour où

(1) Constitutions des Frèrcs-Précheurs, « Fer doctrinam et prjcdicationeoi. »

(2) Jsaie, c. vi, G.

(3j Offire de saint Dominique, « O lumen Ecclesiae, doctor vcritatis! w I^ coUuctc dit qu'il a illustré l'Eglise par ses mérites ei par sa doctrine, « meritis et docirinis. »

(.'4j Sainte Catherine de Sienne développe dans son Dialogue comment et en quirh points saint Dominique se conronnait au Verbe éternel.

(5j Kchard, Id.^ t. J, p. 44, a donné place aux lettres et aux dépositions de ces témoins, parmi les pièces relatives au procès de canonisation de saint Donainique.

instruisant son procès pour décider do sa sainteté, l*ËgIise, sous la foi d'un serment solennel, leur demanda la vérité sur Dominique. « Son ardeur était telle, disait l'un (1), qu'il prôchait le jour, la nuit, dans les églises et dans les maisons, dans les champs et sur les chemins, et partout il voulait voir les Frères annoncer la parole divine, et ne parler que de Dieu. » a En route, disait un autre (2), si des voyageurs ou des pèlerins se joignaient à lui, Dominique se mettait à leur prêcher la parole de Dieu, ou il chargeait de ce soin les Frères qui l'accompagnaient, car toujours il avait Dieu présent à Tesprit, par la parole, par la lecture ou par la prière. »

« Parler de Dieu, s'écriaient-ils tous d'un commun accord (3), ou parler à Dieu, c'était là si bien toute sa vie, qu'il en fit un des articles des Constitutions (Je son Ordre. » n Dans le cours de ses voyages, observait le F. Ventura de Vérone (4), lorsqu'il entrait dans un couvent, quel qu'en fut l'Ordre, il prêchait aux religieux, il les exhortait au bien. » « Et, ajoutait le môme témoin (5), quand, chemin faisant, il arrivait dans une maison de

Exemplum EpùioUe,,», p. 56. ■ Beatus Dominicus ardentissime Bitiebat salutem animarum, et erat zelator maximus animarum. > — Lecoy de la Marche, Anecdotes historiques d'Etienne de Bourbon^ p. 13. « Ule tantus zelotypus animarum salutis, beatuB pater noster Dominicus. »

(1) Ëchard, /</., t. I, p. 56. Exemplum Epistolée,.,^\b : « Fenrons in pnedicatione in tantum ut de die ac de nocte in ecclesiis, in domibus, in agris, in yiis, et ubicumque, volebat et hortabatur Fratres ut yerbum Domini praedicarent, et non loquorentur nisi de Dco. »

(3) Echard, Id.^ t. I, p. I\k- Actes de Bologne, Déposition de F. Ventura de Vérone, 2 : a Ëundo per viam fere omnibus qui ibant secum yolcbat proponere verbum Dei per ko vel per alios. Et semper volebat vel dlsputare de Dec, ?el conferre, vel docere, vel legcrc dum in via erat, vel orare. »

(3) Echard, /d., t. I, p. 55. Actes de Bologne. Déposition de F. Frogcr de Penna, 2 : « Semper de Doo vel cum Deo loquebatur, et cuicumquo se adjungebat in via, pnedicabat de Dco, et ad hoc ipsum hortabatur Fratres sues, et hoc in Fratrum PraBdicatonim régula fecit poni. » — Id.^ p. 54. Déposition do F. Paul do Venise, 1 : « Ubicumque de Deo vel cum Deo semper loquebatur, et ad hoc hortabatur Fratres sues, et in régula, id est in Constitution ibus Fratrum Pr»dicatorum hoc scribi fecit. n — Id., p. 53. Déposition de F. Etienne d'Espagne, 3.

{k) Echard, /</., 1. 1, p. 45. Déposition de F. Ventura de Vérone, 5 : « Quando erat in itinere, visitabat loca religiosa, cujuscumque Ordinis esscnt,et prasdicûbat eis, et hortabatur ad bonum. »

(5) /(/., 3. « Cum erat in itinero quando vcniebat ad lociim u-ji Fratros habc-

son Ordre, quelle que fut sa fatigue, il convoquait les Frères, et leur distribuait avec la parole de Dieu, les plus douces consolations. »

Combien de témoins se joignaient au même Frère, pour affirmer que « non-seulement Dominique prêchait à toute heure (1), mais qu'il usait de tous les moyens en son pouvoir, pour appliquer ses Fils à la prédication (2), les exhortant à mettre leur confiance en Dieu et les conjurant d'avoir souci du salut des âmes (3)? »

D'autres signalaient le caractère de sa prédication ennemie de la pompe extérieure et du cliquetis des mots (4), comme il le marquait un jour à un évoque ; ils racontaient les prodiges de son éloquence (5), les triomphes de sa parole émue, et ils disaient les pleurs arrachés par ses larmes, à la foule de ses auditeurs religieux et séculiers (6) . ^

bant convcntum, non ibat ad quicscendum, sicut quidam faciunt, sed convocatis Fratribus, faciebat cis scrmoncm, et proponebat eis yerbum Domini et multam consolationcm. »

(1) Ifi,j 5 : « Ferc omni die non magna neccssitate impeditus, faciebat praedicationera et collationem Fratribus. » — (Voir la note 1 ci-dessus.)

(2) Echard, /c/., t. I, p. /|9. Actes de Bologne. Déposition de F. Jean de Nararre, 2 : « Proximis compatiebatur et salutem eorum ardentissime desidcrabat, scpe et fréquenter ipsemet prœdicabat, et Fratrcs modis quibus potcrat,inducebat et mittebat ad praedicandum, rogans et monens quod cssent de unimarum salute solliciti, et multum conddens de Deo, mittebat etiam simplices ad i>rtt;dicandum. «

(3) Ëcliard, /</., t. I, p. /|8. Actes de Bologne. Déposition de F. Amiio de Milan, 2 : « Ërat multum frcquens in prœdicatione, et zelutor animarum. » — Id,y p. 47. Déposition de F. Guillaume de Montferrat, 1 : u Videbatur ei quod magis esset zelator salutis humani generis, quam aliquis qucm vidisset. — Iii.y p. 56. Exemplum Epistolje..,, 10 : a B.Dooiinicus fuit zelator animarum, fervcns in oratione et prœdicatione. » — (Voir la note 1 ci-dçssus.)

(4) Echard, M, t, I, p. 37. Supplementum vitx S. Dominiciy 2 : « Potius bumilitatis ot aliis cxcmplis virtutum sunt haeretici convinclcndi, quam exteriori apparentia Tel pugna verborum. »

(5) Eciiard, /^., t. I, p. &2. Actes do Bologne. Déposition de F. Etienne d'Espagne, 3 : « F. Dominicus fuit optimus et summus consolator Fratrum in tenta* tionibus, Fratrum et aliorum... Ipse tcstis multas et varias tcntationcs liabuit, de quibus per admonitionem et prœdicationem ejus plenam consolationem reccpit. •

(6) /cf., Déposition de F. Etienne d'Espagne, 3 : « In pncdicationibus erat assiduus et soUicitus, et verba habcbat itu commotiva, quod su}pissimo commovebat se et auditores ad lletum : ita quod nunquam uu Jivit honiinem, cujus verba ita commovcnuit Fralres ad compunctioncm et fletuui. •> — /</., p. 51. Disposition de F. Rodolphe de FaOnza, d : a Multum erat sollicitus et dcvotuà ot assiduus in prffidicationibus et confessionibus, et sœpe plorabat in praîdicationibus, ot nio*

Ceux-ci rendaient hommage à ses fortes études, à ses connaissances, à la culture de son esprit (1) : ceux-là découvraient combien il avait de lecture (2) pour fournir aux exemples dont il aimait à émailler ses prédications (3).

Le Frère Jean de Navarre rappelait avec les premiers religieux du couvent de Saint-Jacques, que Dominique les avait envoyés à Paris <( pour étudier, prêcher et fonder un couvent (i); ils rappelaient les paroles, les instructions écrites, les mesures prises (5), les faveurs autorisées par le saint Fondateur (G), pour donner plus de force aux études, plus d*élan à la prédication (7), plus de ferveur à la prière.

La protection du ciel lui venait en aide, et des grâces signalées

vcbat auditores ad plorandum. — Id,^ Déposition do F. Ventura de Verono, p. hdy 5. — /</., Déposition de F. litogcr de Pcnna, p. 55, 2.

(1) Echard, M, t. I, p. (i9. Déposition de F. Jean do Navarre, 5 : c Quando F. Dominicus crat in sœculo, et studebat Palentiœ. » — 7(2., p. 52. Déposition do F. Etienne d'Espagne, 1 : k Cum esset prier vcl supprior Ecclesias Oxomensis, cujus erat canonicas, studebat apud Palentiam in divina pagina. » — /r/.,p. 35. F. Constantin, Viia S, Dominiciy 6 : « Missus Palentiam, ubi tune temporû studium générale florebat, postquam liberalibus artibus diligentcr insudans sufficienter edoctusest...,adtheologiam se transtulit. cujus studiis per quatuor annos ardenter invigilans, de tliesauris cjus hausit avide, quœ postea effudit abunde. »

(2) Echard, Id,j t. I, p. 49- Déposition de F. Jean de Navarre, 5 : « Semper gestabat socum Evangelicum Mattha>i et Epistolas Pauli, et multum studebat in eis, ita quod fere sciebat eas corde tenus. » — /t/., p. 25. F. Constantin, Vita S. Dom,^ 7 : « In libre de coUationibus Patrum frequentissime, studiosissime legens. •

(3) B. Jourdain de Saxe, Vita S. Domiriici, 45 : « iEdiflcatoriis affluebat sermonibus, abundabat exemplis. » — Ecliard, M, p. 23. Lecoy do la Marche, Anecdotes historiques d'Etiome de Bourboriy p. 13. u Beatus pater noster Dominicus, apud omncs ot de omni materia habundabat in loquendo vcrbis «dificatorils et exemplis. •

(6) Echard, Id., t« I, p. 49. Déposition de F. Jean de Navarre, 2 : u Ut studerent et praedicarent, et convcntum ibi facei'ent. »

(5) /</., Déposition du F. Jean de Navarre, 5 : c F. Dominicus sœpo monebat et hortabatur Fr&tn;s verbis et littcris suis quod semper studcrent in novo et veteri Testamento. s

(6) Echard, Id.^ t. I, p. 51. Déposition de F. Rodolphe de FaCnza, 3 : a Si queni Fratrcm sciebat utUcm ad prœdicandum, nolebat quod injungeretur el aliud ofliciam. »

(7) Déposition de F. Rodolphe do FaSnza, 3 : u Volebat quod alil semper cssent intcnti lectioni, orationi et prsedicationi. » — Id,y p. 49. Déposition do F. Jean de Navarre, 2 : « Et ut Fratres fortius intendcrent studio et prœdicationibus, voluit F. Dominicus... >>

avaient récompensé la confiance de Domînîqne et l'obéissance de ses disciples. Le Frère Amizo de Milan fit en ces termes sa déposition devant les juges du procès (1). « J'étais notice à Bologne, et n'avais pas encore pu m'appliquer à l'étude de la théologie ; partant je' ne possédais aucune expérience de la prédication. F. Dominique m'ordonna d'aller prôcher à Plaisance : comme j'alléguais mon incapacité, il me dit avec les plus douces paroles, qu'il fallait obéir, et il ajouta : « Allez et rassurez-vous, le Seigneur sera avec vous, et il mettra sur vos lèvres ce que vous devez prêcher. » Je partis donc, et je prêchai à Plaisance. Dieu répandit si bien ses grâces sur ma parole, que j'eus la joie de voir trois de mes auditeurs entrer aussitôt dans notre Ordre. »

Si le ser\'iteur de Dieu estimait les sciences humaines nécessaires à la prédication, que d'aventure il les sentit insuffisantes chez quelques-uns de ses premiers Fils, on l'avait vu, fort de sa foi, ne pas craindre de passer outre. Pourquoi ces exceptions? Le témoignage de Jean de Navarre (2) confirmait la déposition du Frère Amizo racontant sa propre histoire : mais les révélations de ces deux témoins nous ont livré le secret de la puissance oratoire de saint Dominique. Aussi, lorsqu'un écolier ravi de son éloquence, venait lui demander dans quels livres il avait étudié pour arriver à parler si bien : n Mon fils, répondit le saint (3), c'est surtout dans le livre de la charité, car ce livre nous enseigne toutes choses. })

N'est-ce pas à Jourdain de Saxe que s'adressèrent ces paroles de saint Dominique? à Jourdain de Saxe chargé de poursuivre l'œuvre du saint Patriarche, pour maintenir l'article des Constitutions primitives (4), it affermir ainsi dans l'Ordre Talliancc offi-

(1) Echard, /(/., 1. 1, p. &8. Déposition de F. Amizo de Milan, 5.

(3) Echard, /cf., t. I, p. /i9. Déposition de F. Jean de Navarre, 2. • Multum conAdens de Deo, mittcbat etiam simplices ad prsedicandum, diccndo : a ho sefl cure, quia Dominus dabit verbum prœdicationis vobis, et crit Tobiscum, et niliil « dcerit vobis. »

(3) Echard, M, t. I, p. 37. Supplementum vUx S. Dominici^ 25 : « Fili, in libro charitatis plus quam in alio studui, hic enim de omnibus docet. >

(6) Ces constitutions ébauchées à Notre-Dame de Prouillc, sous le regard et rinspiration de saint Dominique, furent expliquées et commentées par Jourdain

ciellc de la doctrine et de la prédication (1). Cet honneur lui était réservé, car Réginald n'avait fait que passer. Cependant le premier docteur de l'Université de Paris, qui s'était enrôlé parmi les Prêcheurs, avait associé dans une gerbe lumineuse, sur le berceau de l'Ordre, les rayons de la doctrine aux flammes de l'éloquence.

(( Il s'était adonné tout entier à la prédication, écrivait celui qui se formait à son école (2) , sa parole était de feu et semblable à une torche ardente, elle embrasait l'âme des auditeurs. Les cœurs de glace fondaient à sa chaleur. » La copie ne fut pas indigne du modèle.

Jourdain de Saxe nous apparaît comme le ^Tai type du Frère- Prêchem*. Nous admirons en lui les caractères qui distinguent la vocation dominicaine ; toutefois pour composer sa radieuse figure, il faudrait le pinceau inspiré de Fra Angelico de Fiesole. Ce n'est pas en vain que saint Dominique et le bienheureux Réginald avaient présidé à sa profession religieuse ; ils lui léguèrent, celuilà, sa grâce divine pour la prédication évangélique, celui-ci, le môme zèle de la parole de Dieu (3), et de plus, ses ardeurs pour l'étude et son ascendant irrésistible sur la jeunesse des Ecoles.

Mais, sous peine d'enlever au portrait de Jourdain ses couleurs, son éclat et ses jeux de lumière, gardons-nous de le détacher du cadre qui l'entoure : pour que ce portrait s'anime, il faut le placer à Paris, dans une chaire environnée d'un auditoire enthousiaste, ou le suspendre au couvent de Saint-Jacques, parmi les religieux qu'il ravit, ou au milieu des écoliers qui Tad-

de Saxe; elles reçurent leur forme définitive en 12/it de la main de saint Raymond de Penafort.

(1) Est-ce qu'on n'appelle pas les religieux de l'Ordre Frères Prêcheurs^ et ne donna-tK)n pas le nom de Prédication aux limites d'un couvent, c'est-à-dire au territoire où un Prieur conventuel pouvait envoyer ses religieux? Danzas^ Etudes sur les temps primitifs... ^ t. I, p. 365.

(2; B. Jourdain de Saxe, Vita S. Dominici^ 35 : Magister Reginaldus cœpit piœdicationi totus insistere, et ignitum erat ejus oloquium vehementer, sermoque Ipsius quasi facula ardcns corda cunctorum audientium inflammabat, ut vix essct tam saxeus, qui se abscondcret a calore ejus. »

(3) Ëcliard, /</., p. 93 : « F. Reginaldo felicis memori», veniente Parisius, et strcnuc prœàicantu, » et à la page 97 : k Veniente F. Reginaldo Parisios, et predicante ferventcr. >*

mirent. Jourdain de Saxe n'est pas un étranger pour la France, Paris est le théâtre de sa \ie; l'étudiant s'est formé à ses écoles, le religieux a pris naissance à l'ombre de ses sanctuaires, et le maître aime surtout à venir y répandre les trésors de son esprit et les richesses de sa parole : Paris est bien la scène diverse et accidentée où il se plaît à exercer son zèle, où il se fait, comme il le dit lui-môme, à Texemple de l'Apôtre (1), tout à tous : Paris est vraiment le champ de bataille conquis par les triomphes de son éloquence populaire, et par les victoires incessantes qu'il remportait dans le monde des écoliers.

Les Ecoles de Paris l'avaient vu, pèlerin de la science, venir entendre les maîtres les plus renommés dans les arts et dans la philosophie. On disait les traditions littéraires obscurcies à cette époque, et comme étouffées chez nous (2), sous les broussailles de la dialectique (3). N'est-ce point pour échapper à ces tristes entraînements (4) , que Jourdain voulut rédiger sur Priscien (5) , des notes qui attestent l'étendue et la variété de ses connaissances grammaticales (6) ? Ses progrès dans les sciences nous sont révélés

(1) I ad Corintli., c. x, 22 : « Omnibus omnia factus sum. »

(2) Crevier, Histoire de F Université de Paris, t. 1, 1. II, p. 306.

(3) Crevier, /t/., 1. I, p. 96. — Du Boulay, Hist, U?2iv, Pnris^ t. H, p. l/j3.

(&) Jean de Salisbury poursuivait déjà de ses railleries la secte de ces intraitables Cornificiens dont il disait, Metalogicus, l. I, c. i : « Omnia liberalia Btudia convellit, « et au c. 21 : u Ad laudcm suam référendum pu tant quidam nostrorum, quod sine grammatica garriunt, camque credunt inutilem, et palam culpant, gloriantes se ci operam non dédisse. » — Voir l'étude de M. Tabbé Dcmimuid sur Jean de Salisbury, c. iv, p. 132.

(5) D'Achery, Spicile(/ium, t. VIII, p. 575 : « Super Priscianum minorcm et qusedam grammaticalia delicata. » Ga travail est encore intitulé : « Optima notula Magistri Jordanis super Prisciani majoris volumen. » — Echard, Saiptores Ord, Prafd.^ t. I, p. 98. — Priscien est un grammairien latin, né à Césarée, dans la seconde moitié du cinquième siècle. Il tint une école fameuse à Constantinople, et laissa une Grammaire en dix-huit livres, dont les curieuses recherches ont été largement exploitées par les grammairiens du moyen âge.

(6) Jean de Salisbury ne craignait pas d'écrire dans son Metahyirus, 1. I, c. XXIII : u Lectio, doctrina et meditatio scientiam pariunt. L>ndc constat quod

grammatica quas istorum fundamentum est et radix Et plus loin, c. xxiv :

« Probabile est quod conteniptor grammaiicœ non modo littéral or non est, sod nec lilteratus dici débit. » Migiie, t. CXCIX. — Ce qui vient à l'appui d<^ la définition donnée par Ruban Maur : « Grammatica est bcicntia interpretandi poctas atque historicos et recte loquendi scribendique ratiu. »

par deux traités gu*il composa sur la géométrie (1) : puis il dut, par sept années d'études spéciales, se rendre digne du titre de bachelier en théologie (2). Il mérita si bien l'éloge enfermé dans le moi probus in theologia (3), théologien habile, qu'il fut, comme nous l'avons vu, chargé tôt après son entrée dans l'Ordre, d'enseigner l'Ecriture sainte aux religieux du couvent de Saint- Jacques.

Sorti, selon l'expression de Jacques de Vitry, du monde des Écoles par la profession religieuse, Jourdain y rentrait par son enseignement et par ses études. En môme temps, il jetait à Paris parle succès de son ministère apostolique, les fondements de sa popularité.

La prédication dans la Capitale, tirait à cette époque son principal éclat des Frères-Prêcheurs de Saint- Jacques. « En ce qui touche, disait Gérard de Frachet (4), le ministère de la sainte parole, but assigné dès l'origine à l'Ordre, une ferveur admirable s'était emparée des Frères. » Et il ajoute après quelques exemples choisis : « C'est au point que beaucoup de religieux ne se seraient pas crus autorisés à prendre la nourriture de leur corps, s'ils n'avaient d'abord distribué le pain de la parole à une ou à plusieurs âmes. »

« A partir de ce moment, la prédication populaire prend un essor rapide, une extension énorme (5) . Les nouveaux venus excitent chez les autres une louable émulation, et bientôt le sermon en arrive à tenir une place des plus importantes dans la vie publique et privée. » Déjà Maurice de SuUy avait prêché à Paris, simple chanoine, mais docteur renommé; les succès de son éloquence le

(1) D'Achery, Id, « Qui cum Parisias sscularibus et prœcipue in mathematicis magnus haberetur, libros duos admodum utiles, ununi De Ponderibus^ et aliuin De Lineis datis dicitur edidisse. » Echard, /</.

(2) Echard, /cf., p. 98, rapporte un ancien statut de l'Université qui règle ainsi la question des bacheliers en tliéologie. m Item nota quod btudontes in tlicolo^ia si sint seculares, habcnt ibi audire per septem annos, antequam admittantur ad Iccturam Bibliae. »

(3) Echard, /d., p. 97.

(4) Gérard de Fraclict, Vies des Frères. P. IV.

(5) Lccoy de la Marche, La Chaire française au moyen àqe^ c. i, p. 13.

firent élever à Tépiscopat (i), et il jeta les fondements de Notre- Dame. Si tant d'églises s'étaient construites ou agrandies, n'étaitce pas en partie pour rassembler sous leurs vastes nefs, la foule pressée des auditeurs qui débordait souvent sur les places publiques, ou s'en allait môme chercher dans les champs voisins des espaces capables de la contenir?

« Cette elTervescence de l'éloquence sacrée conserve un caractère plus spontané, plus inspiré, plus étranger aux artifices de la scolastique. Les Frères-Prôchcurs se constituent, se recrutent; ils enseignent les masses dans un langage simple, ardent, sans confier leurs paroles au vélin (2). » L'esprit de saint Dominique avait passé dans ses premiers disciples, et semblait encore agiter les multitudes. Nul à Paris ne contemplait sans une émotion profonde, le couvent qui s'élevait à la porte d'Orléans, où s'assemblaient les hommes généreux et avides de sacrifices, décidés à n'y étudier que pour instruire le peuple et le toucher. Ainsi, au soir, dans le ciel empourpré, on voit des nuages épars embrasés des feux du soleil couchant, monter à l'horizon, flotter dans les airs, se réunir, se condenser et présager à la terre altérée une rosée abondante.

Henri de Marbourg (3) était bien une de ces âmes choisies par Dieu pour répondre à l'appel de saint Dominique, en associant l'étude à la prédication dans le couvent de Saint-Jacques. Nous l'avons \Ti adolescent, habile déjà dans la grammaire, venir à Paris compléter son éducation libérale par l'étude de la dialectique et des autres arts, puis retourner en Allemagne et ouvrir une école à Marbourg. Nous savons comment il quitta sa patrie, prit la croix et revînt de la Palestine à Paris, oîi le Seigneur l'at-

(1) Pasîoraïc Parisienne, 1. 1, p. LXXXII. « Petro Lombardo succossit Mauritius ob industriam et litteratunm, de iiiAmo statu magn» paupertatis ad pontiflcalis apiccni dignitatis cvectus est. • — Vincent do Beauvais, Sfiec, Hist., ad annuni 1177, et Robert d'Âuxerre dans sa Ch*onique^ ad annum II6/1, ajoute: u Ob industriam ac littcraturam exiiuiam nt dissertitudinem Unguu pr»dpuani. ■

(3) Lccoy de la Marche, /'/., c. v, p. 13 et 10/^.

(3) Ecliard, 7^/ ., p. 1.'i8. Henri du M&rbourg s^appclle encore Henricu:t Teuio senior^ Prior pruvincialis ultramarinus^ Henri le Teutonique, Uenri d*Outrc-Mcr.

tendait pour rattacher à Tordre des Frères-Prêcheurs. L'érudition de Henri de Marbourg ne faisait point de doute parmi les écoliers : son éloquence éclata, magnifiquement inspirée au souffle seul de TEvangile; les qualités de son esprit et de son cœur, son caractère également trempé de force et de douceur, le charme de sa prédication réussirent du premier coup, à concilier au couvent de Saint-Jacques les meilleures et les plus vives sympathies (i).

Les victoires remportées par Téloquence populaire de Henri de Marbourg, n'avaient d'égales que dans les triomphes obtenus par la parole enflammée, aux façons non moins souveraines, de Henri de Cologne. Les historiens l'appellent « un jeune homme angélique (2), » et la peinture de l'amitié qui l'attachait à Jourdain de Saxe, est une des pages les plus ravissantes des annales dominicaines. Ils avaient étudié ensemble à Paris : ensemble ils étaient entrés au couvent de SainWacques, et lorsque pendant les années qui suivirent, de 1220 à 1224, le frère Henri prêchant sous l'habit de saint Dominique, aura jeté un indicible émoi dans les rangs de la société, aussi bien que dans le monde ondoyant et divers des Ecoles, Jourdain dira de son ami « que de mémoire d'homme, les clercs de Paris n'avaient entendu un prédicateur unissant une aussi grande jeunesse à tant de grâce en toutes choses et à tant d'éloquence (3). »

a Le Seigneur avait donné à la parole de frère Henri une puissance merveilleuse sur les clercs de Paris (4) . Sa prédication vive et ardente excitait une émotion profonde dans Tâme de ses audi-

(1) Echard, Id.^ p. 148. o Vir sanctus et prœdicator clero et populo admodam gratiosus. » -^ Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. IV, c. xr, § h et c. xxiv, § 12.

(2) Echard, /</., p. 97. « Juvenem utique angcUcum, gratiosissimum in omnibus, et precipue in prsedicatione, qui totam Universitatem Parisicnsem multum commovit. • — Bolland., Acta Sanctorum^ U II Fcbr., p. 720. — Chron. BIS. quinquo prim. General. Ord. Prœdic — Danzas, Eludes sur les temps primitifs de t'Ordre de saint Dominique^ t. I, p. 21.

(3) Echard, /</., p. 94 : « Non est visus anto Ipsum nostras recordationis temporibus apud Parisius, in audientia omnis cleri tam juvenis, tam facundus, tam gratiosus per omnia predicator. »

(II) Echard, Id, a Hic est F. Hcnricus, cui multam atque mirabilem in verbo sno ad clcrum Pariaiensem Dominos largitus est gratiam, cqjus sermovivus et cfficax andientium corda vehementissime penetrabat. »

leurs. » Ainsi parle Jourdain, elle successeur de saint Dominique s'arrête avec complaisance, pour achever d'un crayon guidé par le cmoiy le portrait de celui qu'il aima dans le cloître mieux encore qu'il ne rarnwii à l'école. » Simple dans son langage, écrit-il, éloquent (1), d'un esprit pénétrant (2), Henri ne se distinguait pas moins par la beauté de ses traits et par l'élégance de sa personne. Il écrivait avec art, parlait avec facilité, et sa voix était mélodieuse comme celle des anges. Il ne paraissait jamais triste, jamais inquiet, mais toujours d'une humeur égale et joyeuse. Son esprit juste le tenait à l'abri d'une rigueur exagérée, et il se laissait aller tout entier à la miséricorde. Il gagnait si aisément les cœurs, il se montrait d'un commerce si agréable, qu'après un moment de conversation, vous auriez pensé qu'il vous aimait d'une affection particulière. Celui que Dieu avait comblé de grâces, pouvait-il ne pas être chéri de tous? Cependant élevé au-dessus des autres par toutes ces qualités, au point de paraître l'emporter sur tous, il ne savait s'enorgueillir de rien, car il avait appris du Christ à être doux et humble de cœur. »

Tel était l'écolier de Paris devenu religieux de saint Dominique et Prêcheur à Saint-Jacques ; les hommes de son temps se sentirent émus et attirés par cette éloquence nouvelle , la société ne lui ménagea pas son admiration (3), et l'histoire a gardé des prédications du Frère Henri comme le souvenir d'un événement mémorable.

Si la renommée n'élevait point à pareille hauteur les talents oratoires des autres religieux de Saint-Jacques, l'opinion publique ne laissait pas que de rendre à chacun le juste tribut de ses hommages. Les premiers Prêcheurs de Paris s'étaient presque tous formés à l'ombre de ses Ecoles; ce titre seul suffisait déjà pour leur assurer un héritage de science, et une réputation qui ne les

(1) Echard, /</., p. 94 : a Faerat ei sennonis modestia, lingue facundia », à la page 93 il se sert du superlatif : « Erat enim lingue facundissime. s

(3) Echard, /</., p. 94 : « Acumen ingenii », et à la page 94, il dit : « Uabens magnum ingenii naturalis acumen et ordinatissimam rationem. n

(3) Lecoy de la Blarcbe, La Chaire Française au moyen dge^ II part. , cbap. i, p. 104.

avait pas abandonnés à leur entrée dans l'Ordre de Saint-Dominique. A cette époque, lorsqu'un dere founnssait une discussion brillante ou une. éCade approfondie sur une question de la doctrine chrétienne, son succès ne semblait-il pas assez justifié par cet éloge (!)? ft On croirait qu'il a passé toute sa vie à l'Ecole de Paris. »

Mathieu de France avait puisé à cette source de la sagesse (2). Chacun vantait sa science et le don qu'il avait de la communiquer aux autres (3). Le premier prieur de Saint- Jacques n'était pas tellement absorbé par les constructions nouvelles ou par l'aménagement de l'ancien Parloir aux Bourgeois, qu'il ne contribuât de tout son pouvoir au succès de la prédication dominicaine. Plus tard, et longtemps après sa mort on aimait à se rappeler dans Paris, les récits et les paraboles (4) a du premier et dernier Abbé de l'Ordre. »

Guillaume dePérault sortait aussi de l'Université de Paris (5), et il imissait également dans une large mesure, pour les verser à pleins bords, la doctrine et la prédication. En lui, l'orateur s'était illustré dans la chaire, avant que l'écrivain ne se rendit célèbre par les divers traités qu'il composa pour les princes, pour les fidèles et pour les religieux. Instruit à l'exemple de ses maîtres Dominique et Jourdain de Saxe, Frère Guillaume ne cessa jamais, dit un contemporain, a de se faire tout à tous, aux clercs de tout rang, aux personnes du monde de tout âge, de toute condition, de tout mérite et de toute dignité. » Ces mots se lisaient en tête d'un de ses traités (6); au-dessus, la même main amie avait

(1) Hurter, Histoire du Pape Innocent III^ t. I, 1. 1, p. 1^.

(2) Echard, Id,^ t. I, p. 92. « In Academia Parisiensi edacatus. »

(3} Martène, Veterum Script, et Monum.^ U VI. firevis historia Ordinis Fratr. Pnedic, c. ii, p. 333. « Primus F. Mathœus Gallicus, ?ir doctus et ad docendum paratus. »

(6) Echard, Id,^ p. 92 : « Audivi a F. Matheo, primo Fratrum Prœdicatorum Pariaius Priore, qui dicebat velparabolicc vel in veritate. » — Gôrard de Frachet, Vies des Frères ^ P. V, ch. n, S 1 : « Narravit Tonerabilis Pater primus et ultimus Ordinis nostri abbas. » — Lecoy de la Blarche, Anecdotes historiques d'Etienne de Bourbon^ p. 18 et 22.^.

(5) Echard, Id,^ u I, p. 131. a Venus censeo qnod Parlsiis vestem dominicanam induerit. »

(6) Ce manuscrit du traité de Guillaume de Peranlt, de Eruditione religio-

écrit : a Maintenant qu'il est mort, il ne cesse de prôchcr. » En effet, Paris ne perdait point la mémoire de la prédication du Frère Guillaume de Pérault, les habitants se rappelaient avec fruit ses enseignements fondés sur TEvangile, et son éloquence aux armes spéciales pour attaquer le vice ou affermir le règne de la vertu (J).

Cependant la fortune de ce Prêcheur est étrange. Son souvenir ne mourait pas, mais il s'ensevelissait dans la nuit du tombeau : son nom demeurait, mais l'existence qu'il couvrait s'effaça, comme l'inscription de ces dalles funèbres usées sous les pas des curieux ou des indifférents ; sa figure s'obscurcit et devint pareille à ces ombres insaisissables que Virgile voyait errer sur les bords de l'Achéron. On oublia que Guillaume de Pérault n'avait été que prieur du couvent de Lyon ; on voulut en faire un archevêque de cette ville (2), ou au moins un évêque auxiliaire; la postérité attribua ses sermons au grand évêque de Paris, Guillaume d'Auvergne (3), sa Somme des Vices et des Vertus, à Guillaume, évêque d'Auxerre (4), ses écrits politiques, son Traité de FéduccUion des princesj à l'ange de l'Ecole, à saint Thomas d'Aquin (5).

« Si le Fils de l'homme, docteur et disciple de l'obéissance, disait Guillaume de Pérault, a voulu s'exercer à cette vertu par tant de travaux et d'angoisses, qu'il ne paraisse pas surprenant à de simples mortels, d'avoir à l'apprendre eux-mêmes à leurs dépens, surtout s'il s'agit de ceux qui vivent à l'école du divin Maître, c'est-à-dire dans les cloîtres. » L'ancien Prêcheur de SaintnJacques avait développé cette pensée dans son livre de la

sorum^ a été découvert chez les Frères-Prtebeun de Bologne. Danzas, Etudes sur les temps primitifs de tOrdre^ U II, p. 272.

(1) Echard, ///., p. 132. « Audiyi a F. GuUlolmo de Perault, qui composult Summam de Vitiis et Virtutibus. » — Lecoy de la Marche, Anecdotes historiques

d'Etienne de Bourbon, p. 8, 45 Echard, Jd. rapporte le jugement de Sala-

gnac qui estimait le recueil de GuiUaume do Pérault fort utile aux prédicateurs : « Summa de Vitiis et Virtutibus perutilis ad predicationem* n

(2) Danzas, /d., p. 271.

(3) Lecoy de la Marche, La Chaire Française au moyen âge, p. 64 et 123.

(4) Danzas, Id,, p. 273.

(5) Echard, Id.<, 1 1, p. 135. Liber de Eruditione Principum. < Intcr opuscola S. Thom» de Aquino in edit. Rom. aoni 1570 primum prodiit. »

Perfection religieuse, et lu note manuscrite qui se lit sur un exemplaire «le Touvragc, se termine par cet éloge d'une admirable concision (l) : « Gommtv il écrivit, ainsi vécut-il. » Ce disciple de Jésus obéissant, c(î religieux bumble et caché dans la vie du cloître, semblait encore se survivre après sa mort, prendre plaisir à la nuit cjui enveloppait de ses voiles, son nom, son Age, sa patrie, ses écrits (:2), et précéder dans la carrière des inconnus célèbres, Ilaymond de Sebonde (3) ou l'auteur ignoré du livre de Ylmitalion.

Guillaume de Pérault ne devait pas rester bjnglemps à Paris» (( Pour porter fruit, avait dit saint Dominique, le grain se répand h travers les sillons. » C'était le sort réservé à tous les religieux de Saint-Jacques. En attendant, Picrrre de l^eims (4) par la gravité de sa parole et par l'étendue de ses connaissances, s'assurait une place d'honneur parmi les prédicalcnirs de la capitale. André de Lonjumeau (5) se distinguait par son expérience des affaires et par son énergie, tandis que par Tai'deur de son zMe il préludait à ses pérégrinations lointaines. Yves le Breton (6) brillait de tout l'éclat d(î sa sainteté, et, excellent prédicateur, il faisait servir à la gloire de Dieu et au salut des âmes, l'habitude qu'il avait acquise d(» parler plusieurs langues. Ces noms ne sont certes pas sans gloire, et ils méritent d'être cités avec éloge parmi ks pit^miers Frères qui, à Saint-Jacques, donnèrent l'impulsion à l'enseignement de la chaire, (chacun au cou\ent de Paris répondait à sa vocation de Prêcheur, et suivant le vœu de leur saint

(1) c' Hic, sicut scripsit, ita ot vixit.

<2) Ecliard, /</., p. 131. < F. GuillelmuD Peraldiis, nulH propc scriptonim ignotus, sed nec satis notus, adco in ejus »itnt«, patriu, nomiiie, scripti.sr|iic sibi paruin et vcritati consentiunt. »

(3) Un intionmi céU'hre, Dans une cliarmante tHudo publiée naguère sous ce titre, M. Tabbé Rculct a remis en posscs-^^ion de son nom, de sa patrie et de ses dcrits Raymond do Sebonde, le philosoplie n (.stiuic de Montaigne.

Cl) F.ciiai'd, M, p. 113 : « Vir gravis et eruditus, at<iuc inter n'giaï urbis coiicionatorcs noniinatus. »

l5) Kcliard.M., p. l'iO. « Vir strcnuus, rorum agendarum i)eritus. studio lide propagandte incensus. »

ti) Kcliard, ///., p. 131. <« Vir totius^anctitatis et rt.>ligionis, et in linguîs pluribus opUnius prxdicator. i

Fondateur, tous s'appliquaient au niinistiTc de la i)arole, sinon a>cc le même succès, du moins avec le même enthousiasme.

Jourdain de. Saxe s'élève au-dessus de ceux-ci et se place à culé de ceux-là, par l'intluence extraordinaire qu'il prit comme orateur de la chaire, et qu'il garda toute sa vie sui* le peuple de Paris, et sur le mondes des Ecoles (1) . En effet, quel empire ne devait pas exercer sur la société parisienne, celui qui tenait son auditoire fasciné sous le charme tout-puissant de sa parol<', sans pouvoir le rassasier d'éloqu<^nce (2)? Quels enthousiasmes, quelh» admiration n'excitait pas autour du couvent de Saint-Jacques, celui qui, au din». des historiens, n'avait point trouvé son pareil parmi les hommes éloquents, qui florissaient dans l'Ordre à c<'lt(î époque (3), celui que Walter d'Allemagne signalait comme un danger permanent pour la sécurité des maîtres et des écoliers (4) : <( Pi'enez garde, disait-il, d'fdler à ses sermons; ne prêtez même pas l'oreille à sa parole, car, ainsi qu'une courtisane, il polit ses discours de manière à séduire les hoinm(»s, )) celui que ce Walter lui-même et tant d'autres récalcitrants d(»vaient honorer de leurs glorieuses défaites, en venant un jour vaincus et domptés par sa parole, faire entre ses mains et sous la hure dominicaine, va*u de ne tenir plus ici-has qu'à l'ohéissance et à la pauvreté? Une antique fiction représentait les Gaulois suspendus par des fils d'or et d'amhre aux lèvres du Dieu de l'éloquence (:>) : les pères idolâtres avaient cru à la fable; les enfants chrétiens se rendaient à la vérité, Jourdain de Saxe avait su enchaîner le Ilot mobile des descen-

(1) Kchurd, /^/., p. 97. « firatîosus apud magnatos, Ot lelîgiosu!» apnd cleniin et populuni et Universitatem Scliolarium ubique, adoo quod vix potcraiit satiari de verbis gratiip quas procedr^bant de ore ejuA sive in sennonibuH, sivo in sanctis coUationibus quas Iiabebat. » — BoUand., Ada Sauriorum^ t. Il tVbr., p. 721.

— Lecoy do la Marclie, La Chaire Fra?iraisp... p. 10'»

(2) Gérard de Frachet, Vint (ff*8 t'fn'csy P. îlï, c. vi. " Omnes eloquia ejus sitiebant. »

(3) Bolland., Acla Sanctoriun, t. II Febr., p. 720. « Circa vfTbum Del et prœdicandi ofticium fuit adco gratiosus et fervuns, ut vix ci similis sit iiiyentus. »

— (iérai-d de Frachet, Vies den Fràrs^ P. III, c. ii. (l'ij Gérard de Frachet, Viea fies Fr/'resj V. 111, c. \.

(5) iMichelet, Hist, de Frarut^y 1" édition., 1. 1, c. ii, p. .'i2. — II. Martin, ///v/. de Francct U I, 1. II, p. 57. — Higt. littéraire de In Frau':>', t. 1, p. G.

^ il.i -

dants de ceux qui ne se laissaient, disait-on (l), toucher que par le bruit des armes, ou par les accents d'une parole harmonieuse.

Est-il étonnant que sous un tel maîlre, l'Ordre ait couni de succès en succès, et la maison de Saint-Jacques de conquête en conquête? Une ardeur inexprimable, au témoignage de Gérard de Frachet (2), s'était emparée de tous les religieux, et comparant l'institut de saint Dominique à un char éblouissant, le vieil historien ajoute que (3) : « l'esprit de Dieu faisait tourner les roues, » pour signifier Tessor communiqué à la prédication des Frères, et les grâces merveilleuses qui jetaient, k leur parole, le monde entier dans la stupéfaction (4).

L'éloquence reparaissait dans la chaire chrétienne, et elle retrouvait là, comme aux premiers Ages de l'Eglise, les grandes pensées qui l'animent, les foules attentives qui l'enllamment. La parole humaine triomphait mieux qu'aux temps des orateurs gi*ecs ou romains (5), éclairant les intelligences, brisant les volontés par ses inspirations puisées aux sources les plus vives, la pureté de Tàme et la nobl(»sse du cœur au service de la vérité. Jourdain de Saxe entraînait h son exemple les religieux de Saint-Jacques, et tous d'un commun accord, rivalisaient pour faire éclater les admirables harmonies de la \ie religieuse (;t du ministère apostolique. Sublimes efforts, qu un des leurs, TAuge de TEcole, traduira dans son énergique langage, disant : « Les religieux, par leur triple vœu, se sont affranchis des sollicitudes qui partagent et dissipent l'esprit. C'est donc à eux qu'il convient d'étudier et d'enseigner. Et ceux-là surtout sont appelés à ensei-

(1) Hist. iUtérairc de la Framt\ t. I, p. 7. — Cliarisîus, /??>/. Gram., t. II, p. 225, attribue à Caton ces paroles : « Pleraquc GaUia duas r<îs industriosissimo sequitur, rem militarem et argiite lotjui. »

(2) Gérard do Frachet, Vies des Frères ^V. III, c. i. « Tomporibus duorum patrura Dominici et Jordanis, tantus fuit fervor in Ordinc quod nulliis sufTiciat eiiarrarc. i)

(3) Gérard de Frachet, /</., « Spiritus Dci crat in rôtis. »>

(4) Martène, Veter, Script, et Monum,^ t. VI, Brevis historla Convent. Parisien. Ord. Prrodic, p. 551. « Quod propter eoruin gratiam prsdicationis, et alla ' miranda ((uos facicbant, totus mundus ex auditu stupcbat. »

(5) Caton disait du véritable orateur : « Vir bonus dicendi peritus », et Quintilicn ajoutait après Cicéroii : » Pi^ctus est quod discrtos Aicit. »

— lie —

giier, qui su sont pénétrés davantaf^^e des choses diviiùîs par la contemplation, dont ils doivent distribuer les fruits (1). » Ainsi, nu couvent de Saint-Jacques, la doctrine amassée par Tétude, s'épurait par la contemplation et s'épanchait par la prédication, pour rafraîchir et soulager les foules toujours avides d'accourir h Téglise, leur n raie maison, entendre parler du ciel, leur véritable patrie.

Le merveilleux que Ton cherchait partout en ces siècles de foi robuste, ne manquait pas de venir, comme une sanction divine, confirmer Tunion de l'étude et de la prédication, scellée par saint Dominique comme la pierre fondamentale du couvent de Paris. Je ne sais rien de plus gracieux que ce récit cueilli parmi les origines dominicaines (2). Les Frères-Prêcheurs avaient assez longtemps habité sous des tentes à Brives, en Limousin. Le jour où la première pierre du couvent fut posée, demeura marqué par un prodige, heureux présage de l'avenir. Tout était prêt pour la fôte. Quelques prélats, le clergé, la noblesse des environs, les bourgeois, les protecteurs et les amis de l'Ordre se tenaient assemblés en foule, autour de l'espace choisi pour l'établissement des religieux. C«îux*ci de leur coté, s'avancèrent en proccîssion, la croix en tête, les ministnîs revêtus des ornements sacrés, et Tair retentissait de leurs chants d'allégresse. On était en avril, et à cette époque les abeilles ne quittent pas encore les ruches. Tout à coup, aux regards des assistants saisis d'admiration, un essaim vint s'abattre sur la multitude, mais les abeilles se montraient douces, aimables, familières (3) : elles se mêlaient dans les rangs et demeuraient là, sans blesser personne, sans s'effaroucher, comme des amies de la maison. On les vit se poser sur le visage,

(1) S% Thomas, Liber contra inpwjnantcs reiiijionnn : u ContemplaU aliis Iradcrc?. » — Danzis, Etuffcs sur les temps primitifs de VOrdre de Saint- Dominit/tie, t. ï, p. 100.

(2) Martèno, Vrtrr. Script, et Monum.^ t. VI, Bernard Guidonis, llisioria fundnt, Cojwent. Ord, Prxdie, Fundutio Conventus Brivcnsis, j). 503. « Jocundiim signum ot proîBSgium futuroniiu. »

(3i H Do!4upor examen ni>um descendons dulcitor, aiuicabilitcr(|uo ac sorialiicr astnntibus bq conjang(>ns. •>

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sur les mains dos ouvriers et dns fidèlos, snns inlontions liosliloH, oublieuses do leur aiguillon, car elles n'élaionl point descendues pour s'en servir, mais seulement pour témoigner de leur bienveillance par leurs façons oaressanUîS. Enfin, Tessaim entoura la croix que portait un des Frères, et s'y arnMa quelque temps. Puis après avoir rempli son office et fourni le présage, comme il était venu avec la foule, il disparut avec elle pour aller où sait Dieu seul qui l'avait créé et envoyé (1).

« Voilà dit l'auteur de la Chronique, ce que j'ai appris des Frères qui avaient vu, de leurs yeux vu, et entre autres du Frère Jean de Villeneuve, témoin oculaire, qui me l'a depuis bien souvent raconté (2). » Et il ajoute : u Que pouvait signifier ce présage au moment oii se fondait le couvent des Frères, serviteurs et ministres de Dieu? Ne devaient-ils pas, comme la diligente abeille, des rayons des saintes Ecritures extraire un miel délicieux, pour le distiller ensuite par la prédication (3), et ainsi nourrir les peuples de la parole divine? »

(1) « Et quo abicrunt solus illc plane novit qui eas creavit et misit. »

•;2) (I Didici et collcgi ox ore Fratrum plurium narrantium, qui praesenten

afTucrunt, et eas visibiliter suis oculis conspexorunt ; spccialius tamon et scriosius

a F. Joanne de Vilia-Nova qui prœsens affuit et post modum sœpius enarravit. »

(3) a Qui de favorum cellulis Scripturarum sanctarum mella dulcedinis eu m

devotionis saporc in prœdicationc vcrbi Dci debebant populis eliquare. »

YIII

LE COUVENT DE SAINT-JACQUES ET LES ÉCOLES DE PARIS. — TRAVAUX ET SUCCÈS DE JOURDAIN DE SAXE. — SES VOYAGES. — CURIEUX Dl'CTAILS EMPRUNTÉS A SA CORRESPONDANCE AVEC DIANE D^ANDALO. — FONDATIONS A COLOGNE, A MAGDEBOURG ET A LILLE PAR DES RELIGIEUX DE SAINT-JACQUES. — HUMBERT DE ROMANS. — HUGUES DE SAINT-CUER. — GILLES DE PORTUGAL. — 6UERRIC DE SAINT- QUENTIN. — MORT DE HENRI DE COLOGNE,

Le cardinal Jacques de Vitry avait bien saisile caraotèro essentiel de rOrdre de Saint-Dominique, quand il l'appelait (1) a cette congrégation d'écoliers recommandablo par sa sainteté et par sa distinction. » L'éininent prélat ne s'était trompé ni sur les sources oii rinstitut venait de préférence renouveler ses forces épuisées, ni sur les fonctions auxquelles les Frères dépensaient plus volontiers leur vie et leur activité, lorsqu'il écrivait (2) : « Sortis du monde des Ecoles, ils étudient, puis ils prêchent. » Tandis que la prédication populaire affermit et développe l'influence des Dominicains sur les habitants de Paris, les liens de sympathie qui se formèn;nt dès l'origine, vont se resserrant entre l'Ordre et les Ecoles, car c'est dans les rangs de la jeunesse studieuse, que les religieux de Saint-Jacques jettent surtout leurs filets, pour y prendre leurs meilleures et plus illustres recrues.

Le cœur de l'Ordre des Frères-Prôcheurs battait vraiment au couvent de Saint-Jacques, et Paris était bien à ce moment le

(1) Rchaixl, Scriptores Ordinis Pro'dicatTruin^ t. I, p. 24. « Sancta et Iionesta Cliristi Sclioiurium coogrf^gatio. »

(2} /</. — Jacques de Vitry, Hiat, Ocvid., c. xxvii. « Ipsi autem ex numéro

Sclioiarium Qixte diligenter audierint, Bummi Pontificis auctoritate, et sanrtw

Roman» Kcclcsioj institutione, Cliristi fidelibus, diebus festis, in pnedicatione refundunt. »

eonlro fécond (roù la vin ol lo mouvement se propageaient au Ipin dans les provinces. Déjfi la main du Fondateur avait largement puisé dans les greniers mystiques do Saint-Jacqu(îs, pour ne point laisser s'affadir ou se corrompre le bon grain que le Seigneur y entassait sans relAche, et pour l(!t distribuer, semence choisie, aux villes de France qui lui paraissaient les mieux préparées, Limoges, Heims, Metz, Poitiers et Orléans. Ces sacrifices loin d'appauvrir le sol béni par saint Donjinique, semblaient au contraire, y avoir nttiré une sève, dont la richesse désormais inépuisable, s'épanouissait à la fois comme sur les plantes des tropiques, dans une magnifique récolte do Heurs et de fruits.

Les vides ouverts à Saint-Jacques par ces missions simultanées, s'étaient comblés soudain, car, au dire d'un des premiers Frères (i), u un grand nombre de clercs de distinction se succ4^daient à la porte, demandant à entrer dans l'Ordre;. » Gr«\ce à ces vocations incessantes, les rangs ne s'éclaircissaient pas, et le Couvent demeurait en rafîsure de ne point négliger les études : en même temps il faisait face aux besoins du ministère apostolique (2), qui exigeait une attention spéciale, en présence d'un auditoire emprunté \ toutes les nations, formant une assistance différente d humeur et d'esprit, mais sans rivale par son éducation et par sa valeur intellectuelle.

C'était une croyance acceptée chez tous les pcuiples de l'Europe (3), que pour jouir dans sa patrie de la considération et du crédit, il fallait avoir passé sa jeunesse à Paris et sui\i les leçons de ses professeurs, L'Allemagne» et l'Italie envoyaient l'élite de leurs enfants aux Écoles qui s'échelonnaient sur les flancs de la Montagne de Sainte-Geneviève. L'Angleterre, plus voisine et plus liée, y mettait encore plus d'(;nipressement (4). Ce concours, en-

(1) Kcliard, ///., p. .'49, 2. Actes de lîologne, Déposition do F. Jean de \avarro. «I Parisius fererunt conventuni, ubi multos tjonos olcricos receporunt, qui Ordinem FF. Praidicatorum intraverunt. »

(2) Id. tf W Frati-es foi*tius intenden-nt studio et prœdicationibus. >

(3) Ifurter, Vie dC Innocent IIU t. ï, 1. T, p. 19.

(Jx) Du Boulay, IMH, Univ, Paris,, t. Il, p. 775. — Crevier, Histoire de r Université de Pari'iy t. I, 1. I, p. 175.

IreJLenu par la voguo ot animé par lo succj^s, avait transporU» sur les bords de la Seine, comme un bien désormais inaliénable, Thérilage sacré des traditions savantes de Tantiquilé, et Paris sYmiiendit appeler du titre glorieux de Lumière de r univers, de Cariath Sepher, qui signifie en hébreu Ville des Lettres (1). On comparaît notre capitale aux villes célèbres des Livres Saints, et par un rapprochement alors tout à fait à la mode, on disait : « Que ceux qui veulent un conseil, aillent le demander à Abela (2), et que ceux qui demandent l'instruction, viennent la chercher à Paris.

L'Université de Paris, décorée des plus beaux privih'^ges, protégée et favorisée par les papes (3), soutenait et augmentait réclatante renommée dont elle jouissait auprès des nations voisines. Les écrivains du temps la célèbrent comme la mère et la source de la sagesse (4). On exaltait sa gloire au-dessus de celle (rAthènes. Robert d'Auxerre dans sa Chronique (5), ne fait point difficulté de dire que si la ville de Paris est recommandable à cause du séjour de la majesté royale, elle mérite encore bien plus d'être tenue en haute estime, pour le grand nombre d'hommes que Ton y voit exceller en doctrine dans tous les genres. L'Université en

effet, continuait de fournir à l'Eglise, les sujets qui occupaient les premières dignités, et qui brillaient le plus par leurs lumières. Sans oublier le pape Innocent lll, Pierre de Corbeil, le légat Robert de Courcon, Guillaume de Joinville, rappelons seulement le cardinal Etienne de Langton, pour montrer par un souvenir particulier à ce prélat, quelle était la réputation des membres et suppôts de l'Ecole de Paris (ti). 11 était d'origine anglaise et avait parcouru avec distinction la carrière de ses études à Paris ; il fut élu archevêque de.Cantorbéry, mais le roi Jean Sans-Terre qui

(1) Crevior, Id. — Du Boulay, M, t. II, p. 233, 485 et 580.

(2) II Rcg., c. w, 18. « Scniio dicebatur in vcteri provcrbio : qui interrogant, iiUerrogant in Abcla et sic perficicbant. »

(3) Crevicr, /</., p. 304. .

(4) Du Boulay, /</., t. III, p. MU et 117. — Crevior, /</., p. 30i.

..')) Robert d'Auxerre écrivait sa Chro?iiffue au commencement du treizième siiîclf*.

(6) Du Boulay, /f/., p. 10, 30 et 40. — Crcvier, M, p. 304. — Flour>-, Hist, Ecries.^ t. XVI, I. LXWI, 33.

n'agrr^ait point co rhoix, îillé*(UJi, ponr n'y point souscriro, qu'il ne connaissait pas lo candidat. Innocont lll prétendit donnoi* unr» réponse suffisante à ce prétexte, en soutenant qu'un homme né sujet anglais, docteur es arts et (îu théologie h Paris, ne pouvait être inconnu au monarque.

On ne négligeait rien, il faut Tavouer, pour proléger et pour assurer contre toute défaillance, la gloire de l'Ecole de Paris. Les privil?îges S(î multipliaient à son profit, afin d'écarter les embarras et les difficultés capables de troubler dans leurs études, ceux qui voulaient s'y appliqu(îr. Cependant « il ne suffit pas, dit un écrivain (1), d'assurer aux Lettres leur tranquillité. Comme l'exercice en est pénible et infructueux par lui-même, elles ont besoin d'encouragement, et les bénéfices ecclésiastiques Icîur ont toujours été proposés pour récompense. Je n'examine point si ceux qui parviennent aux bénéfices, doivent y porter une intention plus pure que celle d'v trouver une subsistance honorable; c'est l'affaire des particuliers. Mais il est avantageux pour l'Eglise, que les postes ne soient remplis que par des hommes éminents en savoir: et conséquemment à cette vue de bien public, ils ont toujours été regardés comme les prix et les aiguillons des études. » Et de fait, presque tous les savants théologiens qui ont illustré le douzième siècle, devinrent évequcs ou môme cardinaux. Le pape Alexandre III chîïrgea expressément son légat en Franc(î (:2), le cardinal Pierre, du titre de saint Chrysogone, de lui faire connaître l(»s hommes qui par leur science et leurs vertus, pouvahmt devenir 1rs ornements de l'Eglise romaine, et le légat désigna entre autres, Pierre Comestor, Bernard et Cirard la Pucelle (3), qui professaient alors la tiiéologio et le droit canon à l'Ecole de Paris.

On ne se contenta même pas de récompenser et d'animer les études par la promotion aux dignités : ou voulut que pendant qu'elles duraient, il ne put y être apporté ni obstacle, ni interrup-

(1) Crovicr, M, p. 20 j.

(2; Du Boulay, M, t. II, p. 309, 390, /ij.'i et 73'i. — Crevior, A/., 1. I, p. 2'i3. (3) Histoirt* littéraire de la France^ t. J\, p. 9, T'i, 21 j et 210. — Crovirr. /'/., I. I, p. 2GG.

lion, (Te.sl pourquoi In joiiissanco dos rcvonus ecclésiastiques s'accordait à ceux que l'étudo reteuait loin de leijrs l)ént;noos (I), et ces fav(Hirs n'étaient pas réservées aux seuls professeurs, elles s'étendaient également aux disciples qui venaient s'instruire h leurs leçons. Une lettre du pape Al<^xandre III {2) est le plus ancien titn^ du droit que prétendaient avoir les professeurs de notre Université, de percevoir, sans être oblij^és h résidence, les revenus de leurs bénéfices.

« Les honneurs font ileurir les arts (3) » disait Gicéron. Le moyen âge avait suivi ces maximes de Toraleur romain, depuis Charlemagne (4) qui promettait aux jeunes gens dont il surveillait réducation et qu'il voulait animer h bien faire, les meilleures abbayes et les plus riches évéchés. Le nom de Maître était tellement apprécié dans c(»s temps anciens, qu'il demeurait un honneur môme dan» les plus grandes situations (5) : en écrivant à un cardinal ou à un évéque qui avait enseigné, on ne manquait point de le qualifier de Maître (6), comme du titre qui méritait la plus haute considération. L'Ecole de Paris élait tenue en si parfaite estime, que parmi les disciples du seul Abélard, on comptait vingt cardinaux et plus de cinquante évéques ou archevêques (7). « Tel était le respect que l'on portait alors aux Lettres, s'écrie un historien (8) ! Et en effet de quel ordre peuvent être tirés plus convenablement l^^s évéques, docteurs de l'Eglise par élat, que du

(1) CrovitT, /*/., p. 267. — Hubrrt, arrhov<>(juc dn (iiintorlx'ry, comptait les écoliers parmi cf^x qui avai*»nt. une raison légitime de ne point résider dans leuis bénéfices : u Quidam in scholis militant. »

(a) Du Houlay, /r/., t. II, p. 370. — Cette lettre était adressée à Girard la Pucelle, pour lui .iccorder la jouissance de ses revenus ecclésiastiques en Angleterre, pendant qu'il professait à Paris.

(3) Tusculanos^ 1. I, c. ii. « Ilonor alit artes. »

(i) Monachus Sangallensis, Dr (ifntis Caroli Mayui, 1. I, c. m.

(:>) Histoire litUrnire de ta France, t. IX, p. 83. — Du Boulay, A/., t. H, p. 367. — Crevier. /r/., 1. I, p. 171.

^6i Tull«îs sont 1«'S lettres do saint Bernard au cardinal Yves, au cardinal Guv deCa^t«'llo. disciple d'AI)i^l;irJ vi pape sons le nom de Célestin II, à l'évêciue de I/Ondit's, GilU'rt riDiver^j'l. — Un (:;rand nombre de l«tt.n'^ d»» Jean de S;dishury se pnÎMMitent avec les niOmes adresses.

(7) Histoire littéraire' de ta Frawe^ t. X, p. 7r>. 7«, 83 et 85.

(8) Cn'vicr, /^/., 1. 1, p. 170.

nombro do ceux qui ont ouseignô avec 8ucc?»s les lettres (livines ot humaines? »

La modo était donc aux études, et aux études poursuivies h l'Université de Paris. Saint Dominique comprit les aspirations de la société qui le vit apparaître; il n'hésita pas à jeter les Frères- Prôcheurs dans le courant impétueux, parfois troublé, de la science, non point pour Tarrôter ou lui faire obstacle, mais pour le diriger, coulant à pleins bords vers Tocéan sans bornes et sans fond deréternellc vérité (1). Le saint Patriarche livra sa famille à Tôtudo, on supprimant l'ambition personnelle et Tappàt des graurr deurs : il remplaça les dignités et les bénéfices par les vœux do religion, et au lieu do Taiguillon caduc de la gloire, il mit au cœur do chacun de ses fils, une force invincible, le zelo divin du salut des âmes.

Tel fut rOrdre de Saint-Dominique, fixant dfcs sa première apparition, ses racines profondes parmi les écoliers de Paris, et dans son ancienne acception, ce nom comprenait les maîtres aussi bien que les disciples (2). Faut-il donc s'étonner de compter dans les rangs dos Frîires-Prôcheurs qui les premiers, fondèrenl la réputation du couvcmt de Saint-Jacques, à ciUé de Mathieu de France, de Réginald, de Pierre de Reims et des autres Français, une pléiade d'illustres étrangers Allemands, Jourdain de Saxe, Henri de Cologne et Henri de Marbourg; Anglais, Simon ïaylor et Robert Kiiwarby; Espagnols, Jean de Navarre et Gilles de Portugal; Italiens, Guillaume de Montferrat et Jean Colonna?

Au nombre de ces étrangers enrôlés dans l'Ordre de Saint-Dominique, parmi les religieux de Saint- Jacques, nous avons rappelé le nom de Guillaume de Montferrat. Nous venons de découvrir la lettre du pape Honorius III recommandant ce jeune italien aux Frères-Prêcheurs de Paris. C'est un documcmt curieux qui n'est pas sans intérêt pour l'histoire du Couvent de Saint-Jacques, car

(1) t Marc magnum Iiistoriarum. » Lo Frcro Jean Colonna donnait ce titre à ses recherches bistoriquos. Echard, /rf., p. ûlO. — F. Antoine Mallet, Uistoiro dv Couvent de Saint- Jacques, t. I, p. 227,

(2) Crevier, /</., p. 2G3.

il établit t^^s-nottomont la situation de cotte maison, qui marquait (lès l'origine sa place dans l'Ecole de Paris. Les études fondées par saint Dominique et bénies par le Souverain-Pontife (l), avaient prospéré, puisque nous apprenons de la bouche môme d'Honorius III, que si l'on continuait à venir de toutes parts étudier h Paris, on y distinguait déjà le Couvent de Saint-Jacques, comme un sanctuaire mieux choisi pour le succès des études (2). Cette lettre est datée du 30 décembre 1220.

(( Honorius, évéque, serviteur des serviteurs de Dieu,

« A nos chers fils le Prieur et les Frères de l'Ordre des PnV cheurs de Saint-Jacques deParis, salut et bénédiction apostolique.

« Comme Lia par ses importunités, Nous envie les caresses de raimal)le Hachel, Nous recourons à vous et vous demandons avec instance, à vous qui vous tenez assis avec Marie, aux pieds du Seigneur, de le prier humblement qu'il dirige Nos pas dans la voie de ses commandements, afin que faisant ce qui lui est agréable. Nous puissions rendre un compte exact de tout ce qui a été confié à Notre sollicitude. De plus. Nous vous recommandons Notre cher flls, le Frère Guillaume, porteur de ce message; sa présence Nous réjouissait, mais il a préféré, par amour pour

(1 ) BuHc du papo Honorius III en date du 26 février 1320.

(2) Archives nationales, Registres et Cartons^ L. 240, n* 81. — Inédite.

c Honorius cpiscopus, servus servoruni Dei,

tt Dilectis flliis Priori et Fratribus Ordinis Prœdicatorum sancti Jacobi Parisiensis, salutcm et apostollcara benedictionem.

« Cum Lii3 importunitas desiderabiles Racliclis ampleius fcre continuo Nobis invideat, religionem vestram rogamus attentius et instantius postulamus, quatinus vos qui sedetis ad pedes Doinini cum Maria, Ipsum humiliter exoretis, ut gressus Nostros dirigat in suorum semita mandatorum, quatinus quœ sibi sunt placita facientcs, dignam sibi possimus de commissa Nobis sollicitudine rcdderc rationem. Ad base diiectum filium Fratrem Guiliclmum, latorem priesontium, qui lic('t Nobis ejus prs;sentia grata osset, esso tamon vobiscum Parisius studendi desiderio prosclegit, caritati vestrae propensius commcndamus, per apostolica vobis scripta mandantes, quatinus ei ad cujus procès vobis et toti Ordini vcstro concessimus, ut pro ipsius Ordinis litteris niliil pro buUa Nostra tcmpore Nostro solvatur, opportunitatem studendi, quantum permittet vestri OrdiRis institutio tribuatis.

« Datum Laterani, III Kal. Januarii, Pontidcatus Moslri anno quinto. »

réLude, se rendre près de vous, à Paris. Nous le recommandons à votre bienveiUunce : c'est à sa prière que Nous vous avons accordé, à vous cl à rOrdre tout entier, que dans les lettres touchant votre Ordre, il ne soit, de Notre temps, rien retrancliiî à Notre bulle. Aussi, Nous vous mandons par Nos lettres apostoliques, de lui accorder toutes les facilités d'étudier que permettront les constitutions de votre Ordre.

(( Donné au palais de Latran, le troisième jour des Calendes de Janvier, la cinquième année de Notre pontificat. »

Lorsque Guillaume de Montferrat quitta Home pour venir étudier à Paris, au Couvent de Saint-Jacques, le Pape lui remit encore deux autres lettres de recommandation adressées du palais de Latran, le 27 décembre, au Couvent de Saint-Magloire (1), et à l'Université, le 2 janvier (2).

« Honorius, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu, « A nos chers fils rAl)bé et les religieux de Saint-Magloire de Paris, salut et bénédiction apostolique. )>

(1) Archives nationales, Hetjistres et Cartons, L. 2;'|0, n« »0. — Inédite.

« Ilonorius cpiscopus, scr?us sorvorum Dei,

a Dilectis filils Abbati et Conventui Sancti Maglorii Parisicnsis, salutom et apostolicani benedictionem.

« Itcratœ preccs prccantis...

« Datum Latcrani, VI Kal. Januarii, Pontilicatus \ostri aiino quinto. » Le texte de ces deux lettres est le niOnic : il dilTêro seulement en co que la première porte alias au lieu do pluries^ et Piiorem à la place de lUagistrum.

(2) Archives nationales, Ref/istres et Cartons^ L. 2/10, n* 8.'i. — Inédite.

tt Honorius episcopus, sci*vus scrvorum Dci,

« Dilectis filiis Unlvei-sis Magistris et Scholaribus Parisius commorantibus. salutem et apostolicani benedictionem.

« Iteratœ preces precantis afTectum (*\primunt plcniurem, cuni crcscant rcgu* lariter oninia geminata. Licct igitur pi'o diloctis liliis, Priore et Fratribus Ordinis Prœdicatorum sancti Jacobi Parisîfnsis, plurics vobis direxerimus preces Nostras quasprona dcvotione ne prompta obe(iicntia,sicutcorum lœta relationodidicinms, susccpistis, gratumDeo ctNobis in hoc obsequiuiii cxiiibondo,adhuc tumcn pi'cces per dilectum fllium Fi-atnMii Wili(^Imum,familiarem .Nostruin ojusdum Ordinis, eo nfîectuosius ot fiducialiu/i itérantes, quo placida et plncita conversations sua \obis tncruit com])lacere, Univcrsitateni \estram rogamus et monf'mus att<'nte, quatinus pruîdictos Magistrum et Fratrcs et spccialiter hune habentcs ob revi^rentiam divinam et Nostram propcnsius couimendatos, eos defcndatis praïsidiis, attollatis

— lie —

« Honorius, év(>(£ue, serviteur des serviteurs de Dieu,

« A nos chers fils les Maîtres et les Ecoliers de rUnîversité, demeurant à Paris, salut et bi^nédiction apostolique.

« Les prières réitérées expriment une plus grande affection, car tout ce que Ton redouble grandit en proportion. Nous vous avons plusieurs fois adressé des prières pour Nos cliers fils le Prieur et les Frères de l'Ordre des Prùcheurs de Saint- Jacques, à Paris, et vous les avez accueillies, ils ont été heureux de Nous l'apprendre, avec un respectueux dévouement et une prompte obéissance, en quoi vous avez rendu à Dieu et à Nous-m(>me, un hommage agréable. C'est pourquoi Nous vous renouvelons ces prières, par notre cher fils, le Frère Guillaume, de Notre maison et de leur Ordre, avec d'autant plus d'affection et de ronliance, qu'il avait si bien su nous plaire par la douceur et le charme de sa conversation. Nous prions votre Université et Nous la pressons de tenir, par respect pour Dieu et pour Nous, en recommandation particulière, le Maître de l'Ordre, les Frères, et surtout le Frère Guillaume, de les environner de votre protection, de les idder de vos faveurs, de les soutenir par vos bienfaits, afin d'augmenter par là, la somme de vos mérites, et Nous qui portons à tout l'Ordre une affection sincère, et qui désirons ardemment de le voir croître dans le Seigneur, Nous pourrons avec justice, de plus en plus célébrer votre charité.

u Donné au palais de Latran, le quatrième jour des Nones de Janvier, la cinquième année de Notre pontificat. »

Le Soiivei'ain-Pontife pouvait se dégager de touU» sollicitude. Les facilités d'étudier, opportanitatem studendi\ qu'il demandait pour son proU^gé, l'Institut des Frères-Prôcheurs les ouvrait à tous sans distinction, suivant la pensée môme du bienheureux Fondateur. Français, Allemands, Anglais, Espagnols, Italiens,

fàvoribus et bcncAciis fovcatis, ita quod exiiide vestrorum crcscat cumulus mcritoruin, (.'t Nos, qui Ordincui totuui sinccritatis bracliiis anipluxantcs, corumdcm profoctuiii in Doiiilno aflfectanius, caritateni vcstraui pos2»iinus magis ac inagis merito coiuineiidari^

c Datum LaU>raiii, IIU Nonas Januarii, Pontiflcatus NosU*] anno quiiito. »

s'empressaient de sortir de TEcolc de Paris, nliii d'entrer an Convent de Saint-Jaeqnes : ils n'al)an<lonnaient pas l'étnde ponr laqnelle ils avaient tout quitté, seulement ils y joi'jcnaient la prédication, et consacraient ces deux Ibrces viv^^s h étendre le r^fj^ne de Ciîlui qui s'appelle le Seigneur Dieu des sciences (1).

Dominique ne \(;nait-il p'as de jeter un cri d'alarme, dont les échos avaient douloureusement résonné dans le monde cliréti(;n? Il ne s'agissait plus de conquérir Jérnsalem et le tombeau du Christ, mais bien de défendre, de sauver l'Eglise, son épouse. Nous l'avons dit avec Lacordaire (2), « on répondit à saint Dominique comme on avait répondu à Pierre l'Ermite, on se fit Fi'ère- Précheur comme on s'était fait Croisé. Toutes les Universités de TEurope fournirent leur continssent en maîtres et en écoliers. » C'est l'heure des sympatliies ardentes, des généreux entliousiasmes : ce sont les jours de vocations triomphantes. « C'est en ces temps, dit Humbert de I{omans (H), qu'on vit entrt»r dans rOrdre un si grand nonibn* de sujets distingués par la noblesse, la fortune et la science. » Le saint Patriarche avait en mourant, laissé à son successeur, Jourdain de Saxe, l'honneur insigne de leur donner l'htibit et de recevoir leurs vœux.

Ces héroïques vaincus ne se rendaient pas tous sans avoir soutenu de longs combats et opposé de,s résistances opinit\lr(5S. Combien de maîtres ou d'écolicMs, à la vt^ille de briser les liens qui les retenaient captifs, s'arrétai<Mit hésitants, ballottés entre les séductions du monde et les mystérieuses attractions de la .L;ràct»? Soudain, une heureuse surprise rompait le charme, dissipait l'ivresse, mettait fin aux incertitudes, et ceux rpii délournaient les autres, se sentaient saisis les premiers aux charmes magiques de la parole de Jourdain, témoin ce Walter d'Allemagne: « et comme la pauvre nature voulait l'empêcher d'entrer dans l'iJrdi'e, serrant les poings, il s'en frappait les fiancs conmie de deux éperons,

(1) 1 Uogum, c, ir, 3. n Dcus scieiitiarum Doininus cs^t. »

(2) Lacordaii'C, 17c ffn Jtfiint Dominique^ c. m, p. 50.

(."») Huinb(;rt de Romans, Chronieon Ordinls^ ii. u Muiti vîi-i Ct l'XocllfiitL'^ îii nobilitatc et divitiis intraverunt. v — Echard, /(/., p. 97.

— li>8 —

en se (lisant h lui-même : — Oui, tu iras là, lu iras là. — Il y vint en effet; il l'ut reçu et son exemple, montra le cluîmiu du salut à beaucoup d'autres {{). »

Dieu ne semblait-il pas, en donnant à Jourdain de Saxe cette éloquence aux douceurs enchanteresses, Tavoir suscité tout exprès pour décider les défaites et couronnai' 'les victoires? « Son soin principal, dit llumbert de I{omans (2), fut de dilater l'Ordre en vue du salut des âmes : dans ce but, iL s'appliquîiit à attirer les personnes lettrées, fixant de préférence son séjour dans les villes d'écoliers, et principalement à Paris. »

Jourdain prit donc en mainTnîUvre entière de saint Dominique; il se le\a, suivant le langa^T des Saintes Ecritures, « pareil à un géant, pour fournir sa carrière (3), » et rien ne fut capabb* d'arrélcr ou d'entraver sa marche vers le but constant de ses travaux et de ses voyages. Le bienheunuix Maître, disent les Chroniques contemporaines, faisait également concourir au succès de. son ani\re, et la puissance dont il jouissait au ciel et l'influence qu'il exerçait sur la terre. « Cher à Dieu et aux hommes, observe Thierry d'Apolda (i), il procura l'avantage de sa grande famille : il dilata la gloire de son Ordre, il l'agrandit par la création de provinces nouvelles et de nombreuses maisons, et lui conquit une multitude de sujets excellents. En effet beaucoup d'hommes illustres par leur rang ou par leur naissance, par leurs richesses ou par leurs bénéfices, un grand nombn^ maîtres et tlocleurs dans la science sacré(^, une foule incalculable déjeunes gens et d'écoliers distingués, se laissèrent toucher au charme de son éloquence. A sa

(1) Gérard de Fraclu-t, Vies des Frères, p. V, c. x,

(2) llumbert (le Romans, Chi^nicon OvdiaUy k- « Fuit ejus Bunimum studium OrdiiH>m dilatarc propter fructum animarum, proptcr quod totum s<i dabat ad trahcMidas porsonas bonas ad Ordinem, et id«'0 immorabatur quasi scMnper in locis in quibuH crant Scliolarcs, et pnrcipuo Parisius. » — Kchard, Id,, p. 97.

(3; Psaume wiii, 0. < Exultavit ut gigas ad currondam vlam. •> (/i) Bolland., Acta sanrtorum^ 1. 1 August., p. GO'). — Tlii<Try d'Apolda, Vi(n S. Doininiri, c. x\ii, § 255. « Nainmulti natalibus et dignitatibus pra'cmim'MtrH, plurimiqui; posscssionibus et bcnoficiis locupletes, ploriquc di\inaruin scienliaruui magistri ut doctores. aliiquc innuinerijuvem.'îsct litterati scholanrs, ad scrnionuin ejus niellifluuni conipuncti eloquiuni. omnia propter Cliristuni et rvaiigeliuni roliiiqncnte?, I^ruidicaluniui Ordiiicni ahsuinpserunt. a

parole, ils abandonnèrent tout pour le Christ et pour TEvangile, et entrèrent dans TOrdre des Frères-Prêcheurs. »

A qui Jourdain de Saxe racontera-t-il les progrès de sa vaste entreprise, les difficultés vaincues, les obstacles surmontés? Quel sera le confident de ses pensées? N'y aura-t-il personne à qui son cœur s'ouvrira pour dire ses craintes, ses espérances? Ne verra-t-on pas le serviteur de Dieu, à travers les courses apostoliques qui épuisent ses forces et consument sa vie, s'arrêter au détour du chemin, déposer le bâton du pèlerin ou la croix du missionnaire, et prendre la plume, pour se l'aire, sans y songer, sans s'en douter, son propre historien et r.écrivain des premières annales du Couvent de Saint-Jacques?

Les ténèbres sillonnées à peine de quelques lueurs fugitives enveloppaient les origines du grand Couvent et les efforts victorieux du successeur de saint Dominique. Soudain la nuit a resplendi, les ombres se dissipent aux doux rayons de la correspondance de Jourdain de Saxe avec la bienheureuse Diane d'Andalo. Ces lettres, poussière d'or pieusement recueillie par des mains fraternelles (1), éclairent des espaces ignorés, et sont comme des

traînées lumineuses dans l'immensité des cieux. Diane d'Andalo tient dans la vie de Jourdain de Saxe, la place de Paula ou d'Eustochium dans l'existence de saint Jérôme {2); elle est sœur de ces illustres romaines, pour qui l'ermite de Bethléem, absent de la Ville-Eternelle, semble n'avoir point quitté Home, tant il leur restait présent par ses lettres. Comme Eustochium ou Paula, Diane d'Andalo est un ange de la terre; Jourdain lui voua l'airection la plus tendre et aussi la plus pure; il l'aima pour le ciel et pour Dieu. Ses conseils aidèrent la jeune fille à triompher des difficultés

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe. — L'original et les premiers manuscrits de ces lettres avaient dispara. Ueurcuscment il existait des copies, et le P. Unyonne, des Frères-Prêcheurs, a ou la bonne fortune d'en découvrir un exemplaire dans une bibliothèque d'Italie, t Kavl, dit-il, par leur lecture, et étonné (qu'elles .fussent restées inédites jusqu'à ce jour, nous prîmes la résolution do les publier sans retard, t Préface, p. xxxui.

(2) E. Bernard, Voyages de saint Jérôme^ ch. v, p. 2C8. (Ouvrage couronné par rAcadémio française).

qu'on lui suscita, quand elle voulut offrir au Seigneur le sacrifice de ses espérances sur la terre. Diane d'Andalo, la patricienne de Bologne, que Dominique formait à la vie religieuse au moment môme où il y attirait Jourdain de Saxe : Diane d'Andalo, que le bienheureux Réginald soutenait et encourageait dans ses épreuves; Diane d'Andalo, que Dominique et Réginald, en mourant, laissèrent à Jourdain comme une de ces célestes apparitions qui, sur Téchelle mystérieuse, montaient et descendaient dans la vision de Jacob, Diane d'Andalo se détache radieuse parmi les austères figures groupées autour du berceau de TOrdre des Frères-Prêcheurs, semblable aux vierges de Raphaël, qui sourient au milieu des chefs-d'œuvre de la galerie du Louvre.

C'est à elle que Jourdain adressa quelques-unes de ces lettres que Ton tenait en si haute estime, au dire de Humbert de Romans (1). Après les plus sages conseils et les plus douces consolations (2), il lui demande des prières (3), et pour les obtenir plus assidues, plus ferventes, il se laisse aller à ouvrir quelques jours sur ses voyages, ses prédications, ses succès parmi les écoliers de Paris ou ses travaux au Couvent Saint-Jacques, et en tète de ces saintes et précieuses confidences, il a écrit (4) : a Frère Jourdain, serviteur inutile de l'Ordre des Prêcheurs, à Diane, sa sœur chérie dans le Christ, née d'un commun père spirituel, et sa très-

(1) Echard, Id, , p. 97. < Scribebat sœpo Fratribus quos videre non poterat, Hueras dulcissimas sanctœ consolationis et exliortationis plenas. > — Humbert de Romans, Chronique, 3.

(2) R. P Bayonno, Lettres du B, Jourdain de Saxe. — Lettre II, p. 6. « Licet te ncc prœsens per litteras modo, sicut vcllcm, ?alcani> consolari, epero tamen quod illc qui consolatur humiles Paraclctu<t, Dcus nostcr, omni consolatione rcplebit. > — Lettre VI, p. 14. « Consoleris igitur in Domino, ut ex hoc eodem valeam consoiari. Tua enim consolatiomilii gaudium est et exultatio anto Deum. •

(3) Lettres du B. Jourdain de Saxe, — Lettre IV, p. 12. « Ora pro me et commenda me Sororibus, ut orent quod Dominus perficiat in nobis quod incœpit. » — Lettre VI, p. 22. « De?otc orato pro me. » — Lettre IX, p. 30. a Spem magnam liabeo in orationibus vestris, maxime dum concorditer et unanimiter ipsum in?ocatis. > — Lettre XXXIV, p. 132. < Orationes tuas et Sororum tuarum innotucrunt non modice apud Deum. »

{II) Lettre VI, p. 16. < Fratcr Jordanis, Ordinis Prœdicatorum, aervus inutilis, dilectae in Christo Sorori suœ ex eodem Pâtre spirituali, et carisaimss Filie sue Dianoe, quam sibi reliquit idem Pater, salutem et Spiritus Paradeti consolationem. »

chère fille qui lui a été laissée par le même père, le salut et la consolation de l'esprit Paraclet. »

Lorsque saint Dominique vint à Bologne en 1219, « Diane, nous dit une Chronique du temps (1), se prit à l'aimer de tout son cœur et à traiter avec lui du salut de son âme. » Le serviteur de Dieu approuva le dessein qu'elle avait formé de renoncer au monde, « et sans lui permettre encore de rien changer h Textérieur, il voulut recevoir ses vœux, avant de partir pour Rome. Diane fît profession entre ses mains, devant l'autel de Saint- Nicolas, en présence de maître Réginald, des autres religieux et de plusieurs nobles dames de la ville. » La descendante des fiers seigneurs d'Andalo (2), ainsi consacrée au Seigneur, « demeurait dans la maison paternelle, présente de corps, mais non d'esprit. Sous ses riches vêtements de pourpre et de soie, toute resplendissante d'or, d'argent, de pierreries, elle portait un rude ciliée et une ceinture de fer qui meurtrissaient sa chair délicate. Le matin, elle ne sortait jamais de sa chambre avant tierce. Elle passait tout ce temps dans la retraite, le silence et l'oraison, et consacrait le reste du jour à faire de bonnes œuvres ou de pieuses lectures. »

Le cardinal Ugolin, alors légat du pape en Lombardie, entendit parler de la haute sainteté de Diane ; il désira la connaître, et vint souvent avec Dominique la visiter chez son père, pour lui apporter des consolations et des espérances. L'héroïque jeune fille se voyait •empêchée de mener à bon terme l'accomplissement de ses résolutions; les difficultés s'élevaient, les obstaqjes se multipliaient et sa famille s'était nettement déclarée contraire à sa vocation. Devant cette opposition absolue, « saintement impatiente de satisfaire son désir et de tenir ses promesses, Diane voulut tenter un effort suprême. Le jour de la fête de sainte Marie-Madeleine, elle

(1) Bolland., Acta Sanctorum^ t. II Jun., p. 363. — Melloni, Atti o Memorie degli Uomini ilîustri in santita^ 1. 1, p. 365. — R. P. Bayonnc, Pré/'acf*, p. ix.

(2) La famille d*AndaIo tenait le premier rang dans raristocratin du nord do ritalie; elle avsdt refusé de céder son droit de patronage sur Saint-Nicolus-dcs- Vignes, à Bologne, lorsque cette église, grâce au cardinal Ugolin, fut donntîc par Févèque aux disciples de saint Dominique.

dit à sa famille qu'elle allait visiter le monastère de Ronzano (1) , situé sur une des hauteurs voisines de Bologne. Elle sortit donc en grande pompe, suivie d'un nombreux cortège de dames et de servantes. Arrivée au monastère, Diane entra toute seule au dortoi? des Sœurs, et demanda Thabit religieux qui lui fut immédiament accordé. C'était un événement, et la nouvelle ne tarda pas à se répandre : aussitôt parents et amis accoururent en foule tumultueuse à Ronzano, et arrachèrent Diane à ce saint asile avec une violence telle, qu'ils lui brisèrent une côte. Elle resta malade près d'une année dans la maison paternelle. Dominique n'eut garde de ne point la visiter; mais comme il ne pouvait l'entretenir sans témoins, il lui écrivit en secret pour la soutenir et la consoler dans cette douloureuse épreuve. »

Jourdain de Saxe avait appris l'histoire de Diane, et il se sentit pénétré pour elle d'une sainte tendresse. Comme elle à Bologne, il avait été à Paris le disciple des premiers Frères-Prôcheurs : comme elle, il avait eu Dominique et Réginald pour l'initier à la vie spirituelle. Si, plus heureux qu'elle, il appartenait déjà à leur famille religieuse, il n'ignorait pas que l'héritière des d'Andalo aspirait à s'y associer sans retard, afin de prendre une part plus énergique et plus intime à leur œuvre apostolique. Parce que rOrdre est actif, ne lui faut-il pas une force d'équilibre qui fasse contre-poids du côté de la contemplation? Saint Dominique institua les Sœurs, à juste titre appelées Prôcheresses (2), pour sup-

pléer par leur vie de prière et d'immolation cachée, à ce que le Frère-Prôcheur, si souvent entraîné dans le tourbillon du monde, ne pouvait accomplir. C'était bien toujours un seul et même Ordre qui contemplait et qui prêchait (3), dans l'admirable unité

(1) L^ancienne église du couvent de Ronzano sert aujourd'hui de poste miUtaire.

(2) Lacordaire, Vie de saint Dominique^ ch. iv, p. 182. Fondation du cowient de Sntre- Dame de Proutf/e. — Un chroniqueur du treizième siècle désigne par ce nom les Sœurs instituées par saint Dominique, u L'an MCCCXXIV, dit-il, la femme au roi Charles... mourut .. et fut mise en terre au moustier des Prèschi'iovsos de Montargis. »

(3j Danza», Etudes sur les temps primitifs de f Ordre y t. I, p. 136.

des Frères-Prôcbeurs et des Sœurs Prêcheresses, « ces deux branches sorties d'un môme tronc (1). »

Saint Dominique avait songé, répondant aux vœux les plus chers de Diane d'Andalo, à établir sur ses instances, un couvent de Sœurs Dominicaines à Bologne. Il ne put donner suite à son dessein ; mais à son lit de mort, le serviteur de Dieu recommanda expressément à ses Fils de seconder Diane dans ses projets de fondation. G*est pourquoi Jourdain de Saxe, nommé prieur de Lombardie, s'estima lié par un engagement sacré ; il regarda désormais Diane comme sa sœur et sa fille, et n'eut rien de plus pressé que de remplir les saintes et suprêmes volontés de celui que tous deux appelaient leur père (2), et que Dieu venait de couronner au ciel. « De concert avec les quatre Frères (3), qui en avaient reçu commission de saint Dominique lui-même, Jourdain choisit près de Saint-Nicolas, sur les pentes doucement inclinées d'un lieu dit la vallée de Saint-Pierre, un vaste terrain où s'élevait un oratoire dédié à sainte Agnès, vierge et martyre, qui donna plus tard son nom au monastère. »

Sur ces entrefaites, Jourdain revint à Paris assister au troisième Chapitre général, dont les suffrages lui déférèrent, en 1222, la succession de saint Dominique, comme Maître général de rOrdre. Cette nouvelle causa une joie sans mélange à Diane, car elle comprit que ses vœux allaient enfin être exaucés. Sa confiance augmenta si bien, que sentant ses forces rétablies, elle se retira de nouveau à llonzano, la nuit de la Toussaint, et cette fois, ses paronts ne songèrent plus à user do violence pour vaincre sa résolution. Elle att(?n(lit (mi paix, dans le silence de ce monastère, riieurc de se consacrer entièrenieut à Dieu : du haut de la colline de llonzano, elle pouvait contempler non loin de sa maison paternelle et du couvent de Saint-Nicolas (-4), à travers les sou-

(1) Lacordaire, /(/., p. 183.

(2) Lettre VI, p. 16. c Dilect» in Gliristo Sorori suœ ex eodcin Paire spirituali. •

(3) Ces quatre Religieux se ri>coiniiiandaioiit par leur liante vertu non moins que par leurs éininentes qualifias : c'étaient F. Paul de Hongrie, F. Guala, depuis évô(iuc de Bn.'scia, F. Ventura de Vérone et F. Rodolphe de FaGnza.

{k) R. P. Rayonne, Lettres du B, Jourdain^ Préface, p. wi.

venîrs qui lui montraient là les meilleures affections de sa vie, le lieu prédestiné où elle devait flnir ses jours sous Thumble livrée des sœurs Prêcheresses.

Les devoirs de sa nouvelle charge et la nécessité de présider le Chapitre général, ramenèrent Jourdain de Saxe à Bologne vers le commencement de Tannée 1223. Saint Dominique avait dit à ses religieux de Saint-Nicolas réunis autour de lui : « Mes frères, il nous faut bAtir à tout prix un monastère de Sœurs, lors même que nous devrions interrompre la construction de notre propre couvent. » Jourdain ne semblait-il pas avoir hérité de Tesprit du saint Patriarche, dont il était « moins le successeur dans la charge de Maître général, que le digne émule dans la pratique de la justice et de la charité (1)?» Aussi son premier soin fut-il de reprendre Tœuvre déjà traversée par tant d'obstacles, et Maître de rOrdre, il acheva ce que le prieur de Lombardie avait commencé Tannée précédente. Il voulut tout d*abord adoucir les regrets de la famille d'Andalo. Le ciel s'était si clairement montré favorable aux desseins de Diane, que personne n'osa plus aller à Tencontre. Le 13 mai 1223 (2), Diane entrait en possession du terrain choisi pour élever le monastère, et le contrat fut signé dans Téglise môme de Ronzano, au pied des autels où elle avait si souvent prié et gémi devant Dieu. On fit telle diligence, qu'à la fin du mois, les bâtiments provisoires étaient prêts à la recevoir. Pendant l'octave de l'Ascension, maître Jourdain s'y rendit avec les plus anciens religieux de Saint-Nicolas, et sous leurs mains bénissantes, Diane au comble de ses vœux, s'enferma solennellement dans le nouveau couvent, avec quatre dames de Bologne qui avaient voulu suivre son exemple.

Le Chapitre général se tint à la Pentecôte, selon la coutume établie. Le jour de la fête de saint Pierre et de saint Paul, Jourdain revint à la maison des nouvelles Prêcheresses ; il voulut avec Téclat des cérémonies en usage, revêtir Diane et ses compagnes

(1) Bolland., Acta Sancioincm^ t, I August., p. 605. — Thierry d*Apolda, Viia B. Dominici, c. xxii, $ 255.

(S) R. P. Bayonne, Lettres du B. Jourdain^ Préface, p. xvu.

de rhabit religieux des Sœurs de Saint-Dominique. 11 ne restait plus qu'à compléter leur éducation dominicaine. Lorsque le serviteur de Dieu eut établi ses filles à Rome, pour y implanter Tesprit

et les traditions de TOrdre, il avait fait venir des religieuses de Notre-Dame de Prouille (1); Jourdain suivit son exemple. Il obtint du pape Honorius III, pour le monastère de Sainte-Agnès, « quatre Sœurs de Saint-Sixte, dont saint Dominique lui-même avait reçu les vœux, et de ce nombre se trouvait sœur Cécile, qui avait assisté S la résurrection du jeune Napoléon (2) . » Elle fut élue prieure de Sainte-Agnès oh elle mourut en odeur de sainteté.

Le nouveau monastère prospéra, et Jourdain ne négligeait rien pour lui assurer l'avenir. Dans cette pensée, il sollicita du Souverain Pontife un bref (3) « qui lui prescrivait à lui, ainsi qu'à ses successeurs, de prendre ce couvent à sa charge, et de veiller sur lui comme sur une maison de TOrdre. » Jourdain statua ensuite que les Frères de Saint-Nicolas s'y rendraient chaque jour, pour célébrer la sainte messe et administrer les sacrements. « Mais, remarque le chroniqueur, ce qui prouve par-dessus tout, l'affection et le dévouement sans bornes du bienheureux Père pour le vénérable collège des vierges de Sainte-Agnès, ce sont les lettres qu'il adressait à sœur Diane et à ses filles. »

Ces lettres sont vraiment l'expression franche et naïve d'un amour toujours croissant (4) , qui n'aurait pas de nom sur la terre, si Jésus-Christ lui-môme n'avait dit à ses disciples : « Je vous ai * appelé mes amis. » C'est la correspondance sans recherche et . sans apprêt de deux âmes qui conversent déjà dans les régions éthérées, radieuse vision qui traverse le monde, comme Dante et Béatrix parcouraient le Paradis, pour en surprendre la langue et en saisir les éternelles harmonies. Jourdain parle en père et en frère à celle qu'il nomme sa fille et sa sœur : il est absent, mais

(1) R. P. Bayonne, Lettres du B. Jourdain^ Préface, p. xviii.

(2) Lacordaire, Vie d^ suint Dominique^ ch. xi, p. 30i. Ce miracle consigné dans la Relation de soeur Cécile, no 2, est un des plus éclatants.

(3) Bullarium Ordinis Prédicat., t. VII, p. 7. — Lettres du D, Jourdain^ lettres XIX et XX.

(k) Lacordaire, Sainte Marie-Madeleine^ p. ^3.

on dirait la suite d'un entretien qui se continue à travers Tespace, malgré la distance. « Je vous en prie, écrivait-il à Diane peu de jours après leur première séparation (1), que votre cœur ne se trouble et ne s'effraie plus. Désormais, je serai votre père, vous serez ma fille et Tépouse de Jésus-Christ, et je prierai Dieu qu'il daigne vous prendre en sa sainte garde. » Il a quitté Bologne, et chaque absence doit le ramener à Paris : au monastère de Sainte-Agnès, on le suit par la pensée, chacune l'accompagne de ses vœux, toutes sont avides de recevoir de ses .nouvelles, de savoir où il est, ce qu*il fait, d'apprendre le détail de ses voyages, de connaître les heureux fruits de ses prédications. Jourdain ne peut pas ne point leur toucher un pauvre mot, comme disait M"' de Sévigné, de toutes ces choses qui ne sauraient leur être étrangères ou indifférentes, d'autant que s'il est Prêcheur, ne sontelles pas Prôcheresses? Et pendant que ses mains infatigables répandent à travers champs et villes la semence de l'Evangile, les sœurs agenouillées au pied des autels, adressent à Dieu les prières qui la rendront féconde. « Ce sont vos filles, redisait-il souvent à Diane (2), mais ce sont aussi les miennes, et je les chéris tendrement dans le Seigneur. »

Chacune de ses lettres parle dé Paris. Qu'il s'y rende par un long détour, on dirait à bon droit, par le chemin des écoliers, qu'il se retrouve à Saint-Jacques, parmi les religieux ravis de le revoir, au milieu de la jeunesse des Écoles insatiable de Tentendre, qu'il contemple avec une joie sans mélange, les masses de ses auditeurs s'ébranler à sa pai'ole, et la foule des novices assiéger les portes du Couvent, Jourdain n'oublie certainement pas de faire monter au ciel Vhymuo attendri de sa reconnaissance, mais il se rappelle aussi qu'au monastère de Sainte-Agnès, des oreilles pieuses accueilleront avec transport l'annonce de ses victoires et quelques notes affaiblies de ses chants d'allégresse.

Sans doute, Jourdain ne satisfait pas entièrement notre curiosité littéraire ; il se montre d'habitude trop sobre de détails dans

(1) Lettres du B. Jourdain^ lettre IV.

(2) Lettres II, VI, VUI, IX, X, XIU.

ses confidences épistolaircs, et sa plume, à notre gré, ne s'attarde pas assez aux « longueries d*apprôts : » néanmoins ses lettres à Diane d'Andalo restent comme un magnifique canevas, où il est facile de disposer les festons et les broderies des annalistes ou des chroniqueurs. Elles embrassent un espace de quatorze années, les dernières de sa vie, la durée entière de son généralat, et quel temps, on peut dire, fut jamais plus fertile en miracles?

« Ce fut en ces jours, écrit Humbert de Romans (i), que l'Ordre vit arriver à lui des Frères excellents en grâce et en doctrine, comme l'attestent aujourd'hui leurs écrits et leur mémoire. » Entre ces noms illustres, ne suffit-il pas de citer Albert le Grand, Humbert de Romans, Hugues de Saint-Gher, Gérard de Frachet, Jean Golonna et Pierre de Taren taise?

Jourdain venait de tenir le chapitre général à Bologne, aux fêtes de la Pentecôte 1223. Gomme il devait l'année suivante, présider de nouveau cette assemblée à Paris, il quitta Bologne aussitôt après avoir installé Diane et ses compagnes au monastère de Sainte-Agnès, le jour où l'Eglise célèbre la solennité des apôtres Pierre et Paul. Le successeur de saint Dominique avait arrêté le projet de faire sa première visite aux couvents de l'Ordre, qui se fondaient, ou qui, déjà fondés, se développaient en Italie, et de parcourir ainsi la contrée située de ce côté des Alpes, avant de franchir les monts, pour rentrer en France et revenir à Paris. Il partit au commencement de juillet, accompagné de deux Prêcheurs, le F. Jean et le F. Archange, et les voyageurs ne manquèrent sans doute pas de passer par Faênza, se rendre compte de la formation récente d'une de leurs maisons.

G'cst de Venise que Jourdain écrit sa première lettre à Diane, pour lui donner de ses nouvelles, et lui annoncer qu'il va prendre le chemin de Padoue.

« Frère Jourdain (2), serviteur inutile de l'Ordre des Prêcheurs,

(1) Hombert de Romans, Chronique^ 2. « Fuftrunt inter Fratres ab illo tempore multi valdc cxcelltintes gratis et doctriiise, sicut eorum scripta et menioria usque Iiodie manifeste déclarât, b - Ecliard, Id.^ p. 97.

(2) Lettres du B» Jourdain de ScLxe. Lettre I.

à sœur Diane, sa trës-chëre fille dans le Christ, la rosée de la grâce dans le chemin de la charité, et dans la patrie de la lumière, le torrent des délices infinies.

« Grâce à Dieu, je suis arrivé assez heureusement à Venise, ainsi que le porteur de la présente, qui est Milanais, pourra vous le raconter en détail. Je me dispose à partir pour Padoue : mais* auparavant, je veux vous dire que vous devez recommander à vos Sœurs de prier instamment Jésus-Christ, Fils de Dieu, qu'il donne à sa voix une parole efficace (1), capable de produire quelques fruits en son honneur. » Ce recours immédiat aux prières de la communauté, déchire, dès le début, le voile transparent jeté sur un précieux aveu. Malgré son humilité, Jourdain laisse échapper son secret, le sentiment vrai de Tinfluence qu^il avait acquise sur les écoliers. Jean-Baptiste se disait (2) « la voix de celui qui crie dans le désert » : Jourdain s'appelle la voix du Christ, résonnant dans les Ecoles, et il demande pour soi la grâce divine, sans laquelle il se sentait froid et impuissant.

« Pour vous, très-chère, ajoute-t-il, fortifiez-vous dans le Seigneur et dans la toute-puissance de Dieu ; encouragez les autres Sœurs, et réjouissez-vous sans cesse en Celui dont la droite est la source des joies spirituelles. » Puis, à propos du Nom de l'Agneau, il rappelle cette main libérale, remplie de consolations pour ceux qui pleurent la patrie absente, main prête « à verser à ces cœurs désolés une liqueur fortifiante (3) , prête encore à remplacer Teau froide que Ton boit avec tristesse sur la terre d'exil, par un vin de source divine, généreux, d'éternelle allégresse. » Une de ces paroles, siceram (4), tombée comme une innocente plaisanterie, de la plume de Jourdain, ne trahit-elle pas une préférence germanique, une allusion aux souvenirs de son pays d'Allemagne,

(1) Id. a Sorores alias exhorteris, ut orent Dei Filium Jesum Christum, ut det ?oci BU» yocem virtutis, ut ad honorem Buum possim rructum aliquem operarl. >

(3) ^ Marc., c. i, 3. c Vox clamantis in dcserto. »

(3) Lettres du B. Jourdain de Saxe. Lettre I. « Ad dandum lugentibus ex patrie desidcrio consolatioaooif et siceram iis qui ex amore amaro sunt animo. »

{k) Id^i ex fetust. Cod.

où les plas anciennes traditions (1) noas montrent les &mes des héros dans le palais d*or de la Walhalla, assis à la même table et buvant la bière écumante?

Entre toutes les villes d'Italie, Padoue méritait d'être de la part de Jourdain, Tobjet d'une attention particulière. Les Frères-Prêcheurs s'y établissaient à cette époque, avec la môme ardeur qu'ils apportaient à leurs nombreuses fondations. Mais ce n'eût été là, pour attirer le Maître général, que le motif d'une visite ou d'une inspection ordinaire. En ce moment, la politique tortueuse, aux allures byzantines, de Frédéric II, créait à Padoue une situation exceptionnelle. Quelques discussions survenues à Bologne, s'étaient envenimées plus que de raison, et avaient fini par jeter le trouble dans l'Université. L'empereur d'Allemagne, jaloux du renom de la grande cité guelfe, saisit l'occasioA de faire échec, et même de porter atteinte à cette célébrité : il s'empressa d'offrir aux mécontents une généreuse hospitalité dans les murs de Padoue (2). Un grand nombre de transfuges, maîtres et écoliers, accoururent alléchés par les promesses, ou sensibles aux présents, de couleur quelque peu grecque, du monarque allemand. C'était plus qu'il n'en fallait pour éveiller les sollicitudes de l'ancien prieur de Lombardie, et ouvrir à son zèle les champs de bataille qu'il préférait. Jourdain résolut de suspendre son voyage, et pliant sa tente, il se fixa dans Padoue, où il se mit à prêcher à l'Université ainsi grossie de recrues étrangères.

La terre se montra d'abord ingrate à la divine semence, et, comme le poëte latin, déconcerté de voir la faveur populaire répondre si mal à ses efforts (3), l'apôtre se surprit seul, délaissé, versant des larmes sur le sillon qui demeurait stérile. Il écrit à Diane, et sa lettre a gardé l'impression de sa tristesse (4). a Je

(1) Ozanam, Etudes germaniques^ t. I, ch. ii, p. 51.

(2) Cantu, Histoire universelle^ t. XI, ch. vu, p. 183.

(3) Horace, Epttres^ li?, II, i, 9 :

Ploraverc suis non respondere fayorem Speratum merit».

(A) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ II.

suis absent, et ne puis seulement par mes lettres vous consoler comme je le voudrais : mais j*espère que le divin Paraclet, le consolateur des humbles, consolera pleinement votre âme. Ses consolations n'ont rien de mensonger; elles sont souverainement véritables, car il est, de nom et de fait, l'Esprit de vérité. Appuyez-vous sur lui, et attendez ainsi mon retour avec patience. Je confie à sa sainte garde votre cœur et celui de vos Sœurs, mes Filles bien-aimées. Je vous recommande à toutes de prier beaucoup le Seigneur pour les clercs de TUniversité (1), afin que Dieu daigne les secouer, et attirer à lui ceux qu*il sait nous convenir, pour sa plus grande gloire et celle de TEglise, pour leur salut et la prospérité de notre Ordre. Ils sont d'une froideur extrême ; un seul jusqu'à ce jour s'est donné à nous, et nous devons chercher ailleurs pour eux le feu qu'ils n'ont pas. »

Tout à coup la glace se rompit : les prières demandées par Jourdain avaient-elles attiré du ciel l'étincelle qui devait animer ces statues de marbre? « Réjouissez-vous, écrit-il à Diane (2), et rendez mille actions de grâces à l'Auteur de tout bien, car le Seigneur dans sa miséricorde, a visité cette terre, et il a répandu sur elle des bénédictions, qui ont dépassé mes espérances. Depuis longtemps je prêchais en vain, ou à peu près, aux écoliers de Padoue (3) : saisi de dégoût, je songeais à partir, lorsque soudain, le Seigneur a daigné toucher le cœur d'un grand nombre, y faire régner sa grâce, et donner à sa voix une parole efficace (4). Dix déjà sont entrés dans l'Ordre : deux d'entre eux sont fils de seigneurs puissants, comtes d'Allemagne. Le premier était grandprévôt, et possédait, avec plusieurs autres dignités, une immense fortune; le second, vraiment noble de naissance et d'esprit, disposait de revenus considérables. Nous pensons que plusieurs autres,

{\)JLe tires du B.Jourdain de Saxe : a Coinniitto tibi et eis, ut tldeliter Dominum supplicetis pro cordibas clericorum. »

(3) Id, : m Cum enim diu praedicassem Scholaribus apud Paduam, et modicum, imo pêne niillum fructum vidercin, afToctus tsdio, de reversione cogitabam. »

(4) Jourdain se sert des expressions de sa première lettre : u Daro voci bu» voceni virtutis. »

non moins distingués, suivront leur exemple; priez instamment le Seigneur pour eux, afin qu'il réalise au plus tôt nos espérances. »

L*un de ces écoliers allemands était l'héritier des comtes de Lasvingen, en Souabe. Il s'appellera Albert le Grand; on le comptera au nombre des gloires de TOrdre, et il prendra place dans les rangs des maîtres de TUniversité, parmi les princes de TEcole. « Cet homme d'un génie extraordinaire, disait un de ceux qui l'avaient connu (1), prit l'habit des Frères-Prôcheurs, alors qu'il était encore bien jeune; il ne tarda pas à se signaler par ses progrès dans la sainteté comme dans la science, et parvint en peu d'années à être considéré par ses contemporains comme le plus savant entre tous les savants. »

Albert avait quitté sa patrie pour venir avec la jeunesse d'Allemagne étudier à Paris. De là, il s'était rendu en Italie. Ses qualités naturelles, les plus heureuses qui se pussent rencontrer (2), sa noblesse, sa fortune, une éducation parfaite, le goût du travail, tout lui préparait les plus brillants succès, quand il eut, au cours môme de ses études, la première pensée d'embrasser la vie religieuse. On racontait que dans une apparition, la sainte Vierge, marquant au jeune allemand sa place parmi les Frères-Prêcheurs, lui avait révélé les progrès merveilleux qu'il devait y faire dans la science. Néanmoins il ne se sentait pas la force d'accomplir le sacrifice et de renoncer entièrement au monde. Gérard deFrachet a rapporté les dernières résistances de l'ancien écolier de Paris, étudiant à Padoue. Par cette victoire, Jourdain ouvrait la carrière de l'un des maîtres les plus illustres du Couvent de Saint-Jacques.

« Un Frère de grand renom, dit Gérard (3), de haut lignage et non moins distingué par sa science, étudiait fort jeune à Padoue. Les exhortations des Prêcheurs, de maître Jourdain surtout, éveillèrent dans son esprit le désir d'entrer dans l'Ordre. Ce n'était encore qu'une velléité. Son oncle qui ne l'avait point quitté,

(1; Jean Colonna, De vh'îs iilus tribus ethnicis et christianii, F. Albcrtus.

(2) Echard. /</., t. 1, p. 169 « Aptissimum discipliiiis omnibus a natura sortitus ingenium, mirum illud cxcolult tum sub cura parentum in patria, tum in Gallia Parisiis, tum in Italia Patavii, avunculo ubiquo comité. »

(3) Gérard de Frachet. Vies des Frères^ P. IV, ch. x.

combattait cette inclination. Il lui fit même jurer de ne point fréquenter les Frères durant un certain temps ; mais ce temps écoulé, le jeune homme revint au couvent, et si son désir de prendre l'habit s'affermissait, il se sentait toujours retenu par la crainte de ne point persévérer. Une nuit, il rêva qu'il était entré dans l'Ordre, et qu'ensuite il avait dû en sortir. A son réveil, il se réjouit grandement de n'avoir pas donné suite à ses projets, et il se disait à lui-même : — Je le vois bien maintenant, ce que je redoutais me serait arrivé, si je m'étais fait religieux. — Cependant, le même jour, il alla au sermon de maître Jourdain, qui parlait entre autres choses des tentations du démon. Soudain, pour donner un exemple des ruses de l'esprit malin, le prédicateur s'écria : — Il y a des hommes qui se proposent d'entrer dans un Ordre, mais le démon leur envoie pendant le sommeil des impressions contraires. Ils s'imaginent que s'ils entrent, ils sortiront ensuite, et ils se figurent de brillantes cavalcades, en habits d'écarlate, auxquelles ils vont se livrer, ou seuls, ou avec leurs amis. De la sorte, s'ils ne sont pas encore en religion, la crainte de ne point persévérer les arrête, ou bien s'ils y sont déjà, cette même crainte les trouble et les décourage. — Le jeune écolier, très-étonné, vint après le sermon trouver Jourdain : — Maître, qui donc vous a révélé mon cœur? Qui vous a dit mes pensées et découvert mon rêve? — Jourdain, plein d'espérance, se mit à le réconforter en beaucoup de manières, contre la tentation qui l'avait tourmenté, et le jeune homme entièremet raffermi, coupa court aux délais et entra dans l'Ordre. C'est ce Frère qui a raconté luimême toutes les circonstances de sa vocation. »

L'&me de Jourdain tressaillait d'allégresse, la joie débordait de son cœur, à la vue de l'admirable élan qui succédait à la première indifférence des étudiants de Padoue. Et ce n'était point un enthousiasme éphémère ou stérile; le nombre des vocations en faisait foi. L'humble religieux n'en tirait aucune gloire, car il écrivait à Diane (i) : u Priez pour moi, et recommandez aux Sœurs

(1) Lettres du B. Jourdain de Sa*e^ IV.

de prier le Seigneur, qu'il veuille bien achever son œuvre ^ notre faveur. Par la grâce de Dieu j'ai reçu trente-trois Frères (1). Tous sont vertueux et assez versés dans les lettres, à Texception de deux laïques devenus Frères convers ; plusieurs même sont distingués par leur naissance, ainsi que vous avez pu l'apprendre d'ailleurs. Nous en attendons beaucoup d'autres, et déjà six d'un vrai mérite se sont attachés à l'Ordre. »

Jourdain ne peut prolonger indéfiniment son séjour à Padoue : un mois ou six semaines ont suffi pour que son zèle ait accompli ces merveilles. 11 se remet en route ; la fièvre l'arrête à Brescia, vers la fin d'août, et il se rend à Milan, où une attention délicate lui dicte quelques lignes pour rassurer Diane. « Ma guérison, dit-il (2), ne s'est pas fait attendre, grâce à Dieu, et j'espère du Seigneur Jésus que je pourrai sans danger continuer mon chemin. » Il passe à Besançon (3), et sa présence dans cette ville produit une si heureuse impression, que les bourgeois et le clergé se décident à appeler des Frères -Prêcheurs.

Le soin de visiter en France les couvents de son Ordre, demande encore à maître Jourdain quelques courses et quelques délais ; puis vers les fêtes de la Toussaint, il touche au terme de son voyage. Les portes du Couvent Saint-Jacques se sont ouvertes pour le recevoir, et une lettre en porte aussitôt à Diane l'heureuse nouvelle. « Voici, très-chère, écrit-il (i), qu'avec l'aide de Dieu et le secours de vos prières et des prières de mes Filles, qui m'ont accompagné et suivi partout, je viens d'arriver à Paris en bonne santé, après un excellent voyage. J'ai hâte de vous écrire, afin de vous consoler au moins par un salut épistolaire, puisque vous êtes mo-

(1) Jd. : « Triginta très Fratrcs reccpi pcr Dei gratiam, et omnes sunt viri honcsti et competentis litteraturœ. »

(2) Lettres du B. Jourdain de Saxe, V. u Noveris igitur quod apud Brixiam, febribus laborayi, sed per Dei miscricordiam convalui, et yeni Mediolanum, et spero in Domino Jesu, quod bene possim ulterius proflcisci. »

(3) Danias, J?/urfM sur les temps primitifs de C Ordre. T. II, p. 133.

(4) Lettres du B. Jourdain de Saxe, VII. « Ecce, carissima, preyia Dei gratia, comitantibus et nihilominus prosequentibus tuis ac FiUarum mearum orationibus, prospère yeni Parisios sanus et incolumis competenter. »

mentanément privée de la joie que vous apportaient ma présence et mes entretiens. »

Padoue avait pu d'abord ne point se laisser émouvoir à la parole de Jourdain, et les étudiants s*y montrer froids ou sourds aux accents de son éloquence. Il n'en fut pas ainsi de Paris. En reparaissant à Saint-Jacques, le successeur de saint Dominique retrouvait sa place dans le monde des Ecoles : le simple Frère était devenu Maître général de l'Ordre, mais la dignité dont on le voyait revêtu, ne changeait rien à son caractère ; ses préférences pour la jeunesse studieuse demeuraient les mômes; il lui réservait la meilleure part dans son ministère apostolique, et sa prédication déjà si avidement écoutée, sembla ne plus frapper l'air, que pour toucher les âmes et soumettre les volontés. Toute autre pensée ne saurait qu'effleurer son esprit; ses sollicitudes ne sont que pour le bien spirituel de la société. « Priez pour moi, dit-il à Diane (1), saluez vos Sœurs, mes chères filles dans le Seigneur. Recommandez-leur de prier pour les écoliers de Paris, afin que Dieu ouvre leurs cœurs, pour les amener à se convertir, et que ceux qui ont pris de bonnes résolutions, les mettent courageusement en pratique, et ne cessent plus désormais de s'acheminer vers la vie éternelle. »

Jourdain multipliait ses efforts en raison même des succès de son ministère. Afin de faire fructifier le don merveilleux que le Seigneur lui avait accordé, il résolut de disposer à l'avenir ses courses apostoliques, de façon à prêcher le Carême soit à Paris (2), soit à Bologne, là où, suivant la volonté de saint Dorainique, devait à la Pentecôte s'assembler le Chapitre général. Ce projet reçut sa première exécution à Paris, en cette année 1224, et

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe, VU, « Ora pro me. SaluU Sorores, flliis in Domino dilectas, et orare moneas pro Scholaribus Parisiensibus, ut Dominus adaperiat corda ipsorum, ot ad convenionem efficiantur faciles, et ii qui bone Toluntatis propositum conceperunt, inveniantur in opère efficaces, et ad yitam perscveranter proflciant sempiternam. »

(2J Martènc, Veterum Script, et Monum,y T. VI, Brevis historia Conventus Parisiensis Ord, Prsedic,^ p. 551: i Ck>nsue?erat de duabus Quadragesimis, unam parisioB tenere. »

les fruits ne se firent pas attendre. Comme TApôtre (i), Jourdain pouvait dire : « J*ai planté, le Seigneur a donné l'accroissement. » Dans quelle mesure? Une lettre à Diane va nous rapprendre. « Comme j'ai une occasion favorable, dit-il (2), et que vous désirez sans doute, recevoir de mes nouvelles, je ne veux pas laisser partir ce courrier, sans lui confier au moins quelques mots pour vous. Depuis mon arrivée à Paris, j'ai toujours joui d'une bonne santé, si ce n'est qu'au milieu du Carême, j'ai été pris d'une fièvre tierce. Mon ministère auprès des écoliers n'a pas été, grâce à Dieu, sans succès (3). De l'Avent à Pâques, quarante novices environ, sont entrés dans l'Ordre : plusieurs ont été Maîtres, et le reste n'est pas dépourvu de littérature. Beaucoup d'autres nous donnent bon espoir. Remerciez Dieu pour ceux que nous avons regus, et priez-le pour ceux que nous devons recevoir, afin que le Seigneur leur accorde de vouloir et de mettre en pratique. »

Peut-être y aurait-il lieu de craindre que Jourdain n'ait pas confessé toute la vérité, quand il écrit à Diane a que son ministère n'a pas été sans succès auprès des écoliers de Paris? » Sa modestie s'est enveloppée d'un voile trop discret. Les témoins, et surtout ceux qui, subjugués par sa parole, entrèrent au Couvent de Saint- Jacques, ont raconté sous des couleurs plus vives, les effets de sa prédication. L'enthousiasme éclata si fort, que l'un d'eux, Gérard de Frachet, n'a pas hésité à dire (4) : « Il est permis de croire que depuis qu'il existe des Ordres religieux, on ne vit rien de semblable à la multitude des hommes de lettres et des clercs de distinction, que maître Jourdain attira et admit au nombre des Frères. )>

Les soins et les fatigues d'un ministère si bien rempli, n'em-

(i) I ad Gorinth., ch. m, 6. « Ego plantaTi, ApoUo rigavit, scd Deusincrementum dédit, i

(2) Lettres du B, Jourdain de Saxe, VIII.

(3) Id. « Circa autem Scholarei^ satis prospore, pro Dci gratia, milii successit, quia ab Adventu Domini usque ad Pascha, circiter qoadraginta novitii Ordinem iotraverunt, quorum plures fuerunt Magistri, et alii convcnienter litterati : et de multis aliis apem bonam liabemus. »

(k) Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. IV, ch. im.

péchaient pas Jourdain de préparer le Chapitre général, qui s'assembla le 2 juin 1224. Des résolutions d'une haute importance devaient y être discutées et adoptées. Cinq ans auparavant saint Dominique arrivait à Paris pour la première fois; l'état de la maison qui venait de se fonder, lui parut assez florissant pour qu'il jugeât bon de choisir entre les religieux, et de les disperser en différentes villes de France. Jourdain, soucieux d'imiter en toute occasion les exemples du Serviteur de Dieu, trouva que le Couvent de Saint-Jacques pouvait suffire à une nouvelle expansion de l'œuvre apostolique. « En ce temps, dit Humbert de Romans (1), l'Ordre prit un prodigieux accroissement par la formation de Provinces et de Maisons nouvelles. »

Le successeur de saint Dominique a parlé, les Frères s'éloignent de Paris, ils vont où la yolonlé de Dieu les appelle. Jourdain les envoie fonder d'autres couvents en Allemagne et dans le nord de la France. Il ne recule devant aucun sacrifice pour assurer le succès de leur entreprise. Nul ne parait mieux que frère Henri, devoir se charger de la mission allemande : Jourdain n'hésite pas un instant à se séparer de son plus tendre ami, de son compagnon d'école et de religion. Henri reçoit avec le titre de Prieur, l'ordre de partir pour Cologne, jeter les fondements d'une maison de Prêcheurs (2). 11 emmène Henri de Marbourg et Léon (3) destinés à le seconder dans son œuvre. D'autres Frères les accompagnent : ceux-ci porteront leurs pas jusqu'à Magdebourg (4) sur les confins de la Saxe, où les appelait une demande de l'archevêque et des évêques de la contrée.

(1) Humbert de Romans, Chronicon Ordinis ab anno MGCIII ad MCCXLIV.

(2) Gérard de Frachet, Vies des Frères, P. IV, c. xin. — Echard, Id. t. I, p. 94 : t Missus autcm pro Priore Coloniam. » Et on note : « F. Henricus dicitur fuisse primus nostrorum Colonise Prier, ac proinde anno MCGXXIV Parisios reliqucrit, nam eo anno cœnobium Goloniense fuit erectum. »

(3) Il était entré dans TOrdre, gagné par Jourdain et Henri de Cologne.

ik) Martène, Veterum Scrip, et Monum,^ U VI. Brevissima ChronieaR. A.lfagistrorum generalium Ord, Prxdic,^ c. iv, p. 351. « Anno Domini 1224, mense Augusti, in vigilia B. Laurcntii, vcnerunt Fratrea primo in Magdeburg^ civitatem Saxoniae, missi a Capitule Parisiensi et Magistro Jordan! , ad petitionem RR. DD. Arcbiepiacopi MagdeburgeDsia, et quorumdam alionun epiacoporum et nobilium. »

Ces demandes arrivaient de toutes parts, et Jourdain ne pouvait songer à les satisfaire à la fois. Sur les instances des principaux habitants de Lille (1), des religieux du Couvent de Saint- Jacques partaient vers la môme époque, pour le nord de la France. Les auteurs de la requête, heureux de voir leur prière exaucée, s'empressèrent de remercier le Provincial de France, Pierre de Reims : leur lettre énumère les faveurs et les privilèges accordés au premier établissement des Prêcheurs dans les Flandres (2).

« Aux vénérables et chers dans le Christ, Maître Pierre, Prieur de rOrdre des Prêcheurs en France, et les Frères du même Ordre établis à Paris, Guillaume, par la miséricorde divine, Prévôt de Lille, le salut et la grâce de marcher constamment sur les traces de Jésus-Christ.

c( Nous vous adressons nos meilleurs remerciements de ce que vous avez bien voulu donner votre gracieux assentiment à la fondation d'un couvent à Lille. C'est pourquoi, de concert avec notre Chapitre et avec le prêtre de la paroisse, au cas où vous déciderez de bâtir votre maison dans notre domaine, sur la paroisse de Saint-Etienne, nous la déclarons exempte de tout droit parois- Ci) Echard, /(/., t I, p. 116. « Sodales a Parisiis Insulas ad domum Ordinis ibidem crigendam misit, quod litteris instantibus ab eo flagitaruDt ejus urbis primores. »

(2) Ecbard, /</., p. 116.

«Vins yenerabilibus et dilectis in Gbristo Magistro Pctro, Ordinis Pnedicatorum Priori in Francia et ejusdem Ordinis Fratribas Parisius constitutis, Willielmus, divina miseraiione Prspositus Insulcnsid, salutem et indesinenter J. G. vestigiis inbœrere.

«Gratiamm actiones yobis referimus copiosas,quodadbabendamconyentualcm domum apud Insulam, benignum adhibuistis assensum. Nos ijitur de conscnsu Capituli nostri ac Parocbialis presbyteri, si domum ycstram in personatu nostro, intra Parocbiam S. Stephani, decreveritis construendam, eam a jure parochiali decrevimus liberam ; ac cœmeterium yobis concedimus sub eadem qua et alibi libertate gaudetis. Concedimus etiam, ut in eadem domo do gratuiiisoblationibus Gonsuetudincs tencatis, qu» in vestris aliis domibus observantur : pro quibus oblationibus arbitrio trium canonicorum iiostrorum, tam PrœpositursB nostrœ quam Parochiali prcsbytero recompensatio plcna fiet, pcr pcrsonam aliquam, qoam aibi Dominus Jam providit.

« Ut hJBC ijitur firma permaneant, prœsens scriptum sigilli nostri fecimus appensione aignari. Capitulum quoque nostnim in signum assensus sui eisdem litteris aaum fecit apponi tigiUum*

c Actam anno Domini MCGXXIV, m«iiBe Depembri, »

sial, et nous vous accordons un cimetière, avec les libertés dont vous jouissez ailleurs. Nous octroyons également à votre maison, touchant les offrandes gratuites, les droits établis par Tusage dans vos autres couvents. Pour ces offrandes, trois de nos chanoines verront à indemniser pleinement notre prévôté et le prêtre de la paroisse; ils chargeront quelqu'un de ce soin, et le Seigneur y a déjà pourvu.

« Pour ce conflrmer, nous avons ordonné d'apposer notre sceau aux présentes liettres. Notre Chapitre, en signe d'adhésion, les a fait également sceller du sien.

« Donné l'an du Seigneur MCCXXIV, au mois de Décembre. »

Paris prend ainsi de plus en plus la direction de l'Ordre des Prêcheurs; le Couvent de Saint-Jacques tend à devenir la maisonmère des Fils de saint Dominique. Là se traitent les affaires générales ; là viennent se former à la science et à la vertu les Frères qui retournent ensuite édifier les maisons de Limoges, de Lyon (1) et de Toulouse : là se discutent les questions importantes ; là se décident les fondations nouvelles : de là partent les religieux que Jourdain à son tour, envoie « étudier, prêcher, fonder des couvents, )) leur disant avec la même confiance que Dominique (â) : a Allez, n'ayez pas peur, le Seigneur sera avec vous. »

Par ces expéditions pacifiques les vides se creusent à Saint-Jacques, mais on les voit vite se remplir : ils se forment de nouveau, c'est pour se combler encore. Le sang qui affine là, au cœur de l'Ordre, est jeune et généreux. Il peut couler à fiots sans jamais se tarir. Les Ecoles de Paris fournissaient largement aux vocations religieuses, qui entretenaient autour de Jourdain, à Saint- Jacques, la plus ferme^et la plus brillante des couronnes. L'étude de ce mouvement n'est pas sans intérêt. Ces recrues incessantes relient intimement les annales du Couvent à l'histoire de l'Université : la scène où se développent ces vocations, les obstacles

(1) Le couvent de Saint-Jacques envoya Pierre Cellani et Gérard de Frachet à Limoges, et à Lyon, Guillaume de Perault, Humbcrt de Romans, Hugues de Saint-Clier, Etienne de Bourbon, Pierre de Tarenuisc.

(2) Ëcbard. /cf., t, l, p. 49. Actes de Bologne, déposition de F. Jean de Navarre, 3.

qui les entravent, les péripéties qui les éprouvent et où elles s'affermissent, l'ensemble des personnes, des événements, des circonstances qui les combattent ou qui les favorisent, éclairent vivement la peinture des mœurs et des coutumes de ce temps, ou du moins présentent quelques traits lumineux au tableau de la société française.

Les deux noms qui s'offrent tout d'abord en tète de ces innombrables recrues, sont unis par des liens qui rappellent l'amitié de Jourdain de Saxe et de Henri de Cologne. Humbert de Romans et Hugues de Saint-Cher, Bourguignons l'un et l'autre, du diocèse de Vienne, en Dauphiné, s'étaient rencontrés à l'Ecole de Paris; ils ne se séparèrent pas pour prendre l'habit à Saint- Jacques. Hugues sera cardinal de la sainte Eglise, et Humbert, Maître général de l'Ordre de Saint-Dominique. Le récit de leur entrée au Couvent nous a été transmis par un contemporain (1), qui tenait ces détails intimes de la bouche môme de celui qui plus tard, devait recueillir l'héritage de Jourdain de Saxe.

Un Frère qui pendant longtemps occupa dans l'Ordre une position éminente, avait été, jeune encore, envoyé aux Ecoles de Paris (2). Témoin des commencements des Frères-Prôcheurs, et gardant un bon souvenir des Chartreux, à qui l'on avait coutume de donner l'hospitalité dans la maison de son père, il demandait souvent au Seigneur de mourir dans l'un ou dans l'autre de ces deux Ordres. Par un don de la grâce divine, il se préservait de beaucoup de péchés ; il portait môme secrètement, de temps à autre, un cilice, dans l'espérance d'obtenir le salut de son Ame. Il faisait des aumônes, assistait à l'office divin les jours de fôte, \'îsitait presque tous les jours l'église Notre-Dame, et manquait rarement l'occasion d'entendre un sermon. Néanmoins ni les prédications de maître Jourdain, qui remuait alors profondément les Ames, ni celles d'aucun autre n'avaient encore pu le déterminer à entrer dans l'Ordre.

(1) Gérard de Frachet, Vies des Frères, P. IV, c, ix, § 2.

i2) Id. n Cam inissus fuisset satis juvenculus Parisius ad Scholas. »

L'écolier studieux devint Maître ès-arts et professeur (1) : ce qui ne Tempôcha pas de se faire de nouveau étudiant, pour suivre les leçons de droit canonique sous Hugues de Saint-Gher, et même il se rendait quelquefois, de bon matin, à Tinsu de ses condisciples, aux Ecoles de théologie. Un jour de fête, après avoir assisté aux vêpres dans Téglise de Saint-Pierre-aux-Bœufs (2), sa paroisse, il laissa se retirer les autres, et resta aux Vigiles des morts. On allait lire les leçons, lorsque le chapelain de Téglise, qui paraissait un homme assez simple, mais bon, s'approcha et lui dit : « Êtesvous de ma paroisse, mon cher ami? » Il répondit : a Monsieur, je demeure dans telle maison. » — « Vous êtes mon paroissien, reprit le prêtre; aussi je veux remplir mon devoir de pasteur envers vous. » Et après quelques mots, il ajouta : « « Savez-vous bien ce que vous avez promis à Dieu dans le Baptême? » — « Quoi donc? » — « Vous avez promis de renoncer à Satan et à toutes ses pompes. Lorsque le prêtre qui vous baptisait, vous demanda : Renoncez-vous à Satan et à toutes ses pompes? Celui qui vous portait répondit pour vous : J'y renonce. » — « Mais pourquoi me dites-vous celai » — « Cher ami, c'est parce qu'un grand nombre d'écoliers à Paris se donnent beaucoup de mal, et travaillent de longues années pour acquérir la science, et cependant quelle est la un de tout cela? Les pompes de Satan. En effet, ils disent dans leur cœur : Quand tu auras étudié à Paris, que tu seras Maître en telle ou telle faculté, de retour dans ton pays, tu auras un nom fameux; on te rangera parmi les plus savants des clercs; tu seras honoré de tous; on te comblera de bénéfices, on relèvera aux dignités. Et qu'est-ce que tout cela, sinon pompes de Satan I Pour vous, cher ami, gardez-vous d'une telle intention

(1) Echard, /(/., 1. 1, p. 1^1 : c Studuit Parisius adolescens et artium magister laureatus easdem professus est, tum et in Jure canonico fuit auditor Hugonis de Sancto Charo,quandoquo etlam, sed occulte, theologicas lectiones frequentabat. »

(2) L*Eglise de Saint-Picrre-aux-Bœufs n'avait de remarquable que son antiquité. En 1107, elle fut donnée à Tabbaye do Salnt-Maur-des-Fossés, et peu après érigée en paroisse. Elle s'élevait dans la rue Saint-Pierre aux-Bœufs qui tenait à la rue des Marmousets et aboutissait au Parvis Notre-Dame. Jaillot, [{echetrhes critiques et historiques,., T. I, p. 157. Quartier de la Cité. — Lebeuf, Histoire du diocèse de Paris. Edit. Cocheris, t. III, p. 388.

dans vos éludes. Voyez plutôt combien de Maîtres, et des plus renommés, quittent le monde pour entrer à Saint-Jacques, en considérant que presque tout ce que les hommes ambitionnent icibas, se rapporte aux pompes de Satan. »

Le prêtre achevait, quand, à la fin d'une leçon, un clerc entonna le répons suivant (1) : « Hélas! Seigneur, j*ai beaucoup péché dans ma vie; que faire, malheureux que je suis! Où fuir sinon vers vous, ô mon Dieu! » Ainsi la parole du prêtre d'une part, le chant du clerc de l'autre, retentirent comme deux trompettes et pénétrèrent violemment le cœur deTécolier, qui fondit en larmes. Il sortit de l'église; mais depuis, partout où il allait, partout où il s'arrêtait, il portait ces mots gravés au plus profond de son âme : a Que faire, malheureux, et où fuir? » Et il croyait entendre une voix qui lui répondait : « Il n'y a pour toi de refuge qu'à Saint-Jacques, auprès des Frères-Prêcheurs. »

Humbert alla, les jours suivants, prier selon son habitude, à l'église Notre-Dame; il y reçut à plusieurs reprises, une telle grâce de componction, et y versa tant de larmes, son cœur y ressentit une attraction si forte, que dégoûté du monde, le jeune étudiant vint sans plus tarder, trouver les Frères qu'il connaissait à Saint-Jacques, et s'entendit avec eux pour entrer dans l'Ordre, aussitôt qu'il aurait acquitté quelques dettes.

Le futur religieux se hâta de courir vers son maître, le seigneur Hugues, afin de lui faire part de sa résolution, car il le savait vertueux et incapable de l'en détourner. A cette nouvelle, Hugues rendit grâces à Dieu et s'écria : « Sachez, maître, que je nourris le môme dessein; je ne puis l'exécuter en ce moment, parce que j'ai différentes affaires à terminer. Mais allez sans crainte, et soyez certain que je vous suivrai. » Humbert entra au Couvent de Saint- Jacques le 30 novembre 1224, jour de la fête de Saint-André.

Son maître Hugues de Saint-Cher s'était distingué dans les Ecoles de Paris, par son goût et ses heureuses dispositions pour

(1} Officium Defunct., Il Noct., après la leçon V, ^ : « Hei mihi, Domine, quia peccavi nimis in vitamea ! Quid faci&m, miser ? (Jbi fugiam,ni8i ad te, Dcui meus? »

les lettres (i) ; ses succès en philosophie et en théologie relevèrent au grade de bachelier; ses études dans le droit, le firent encore plus remarquer, et lui méritèrent Thonneur d'enseigner cette science dans TUniversité de Paris. Déjà il passait pour un habile jurisconsulte, et commençait à recueillir les avantages de sa réputation. Les affaires qu'il avait voulu régler, avant de rejoindre son ami au Couvent de Saint-Jacques, ne lui étaient point personnelles; il s'agissait des intérêts du prince Guillaume, fils de Thomas P', comte de Savoie (2). Hugues n'eut pas plus tôt terminé ces négociations, qu'il vint prendre l'habit des Frères-Prôcheurs, le Garômc suivant de l'année 4225, le 22 février, le jour où l'Eglise célèbre la fôte de la Chaire de saint Pierre à Antioche.

Humbcrt de Romans remarqua parmi les nouveaux venus qui, à Saint-Jacques, furent ses compagnons de noviciat, un jeune étranger (3) dont la conversion causait un vif émoi dans le monde parisien. Gilles de Portugal avait de la naissance (4), de la fortune, de la gloire même : il tenait de ses parents une éducation littéraire des plus soignées (5), il passait déjà pour un habile médecin. Un jour, le désir d'augmenter ses richesses et d'ajouter à sa renommée, l'amène à Paris, se perfectionner dans la médecine (6), et prendre le titre de docteur en cette Faculté. Il eut vite fait de trouver sa place au soleil (7). Son caractère gai, son

(1) Echard, Id„t. I,p. 195. c Ut ingenio erat ad Iittera9propcnsoacfacili,Parisius juvcnis vcnit, cinensisquo philosoplûas et thcologiœ studiis, in sacra faculta(e baccalaurcus admissus est, et juri utriquBoperam dédit, quod et publiée docuit. »

(2) Touron, Histoire des Hommes illustres de tOrdre de Saint-Dominique ^ t. I, p. 202. — Echard, /</.. t. I, p. 195.

(3) Gérard de Frachet, Vies d^s Frères^ P. V, c. i, § 6. a F. ^Egidius, Hispanus vir auctoritatis et veritatis indubitatœ, F. Humberto, Magistro Ordiiiis, cujus fuit circa novitiatum, Parisius, socius carissimus. » — Echard, Id,^ 1. 1, p. 2.'il .

{k) Ecbard, Id.^ p. 2'a\. « Pâtre Rudcrico Pclagio Valladoris cquitc, arcis et urbis Conimbriccnsis prsfecto, matrc Tlierasia Gilia, paris nobilitatis femina. ■

(5) ///., /(i., p. 241. « Doroi, sub cura parentum délicate educatus, et liueris Immanioribus cgregie imbutus. »

(6) Id,y Id.^ p. 2/il. a Iluic arti opcram totam dédit, et quo perfcctior cvadcrct, Parisius se contulit, ubi in ea facultate laureain adcptus (;st. »

(7) Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. IV, c. ii, J 4. « Qui in sœculo fuit statu magno. » — Ecbard, Id,^ t. I, p. 243.

humeur enjouée, le rendaient d'un commerce très-agréable (1). Mais au milieu de ces sollicitudes terrestres, l'aimable mondain semblait n'oublier qu'une seule chose, c'est qu'il était prêtre (2). Soudain la grâce le frappe d'un de ces traits auxquels on ne résiste point. Il brise aussitôt toutes les attaches qui pouvaient le retenir, et vient humblement heurter à la porte du Couvent de Saint- Jacques.

Gilles de Portugal y rencontra Humbert de Romans, et tous deux ne tardèrent pas à se lier d'affection (3) . Cette intimité s'accrut du mauvais état de leur santé, qui les réunissait souvent à l'infirmerie (4), dans la môme chambre. De là des confidences qui sont une page curieuse de la vie intérieure du Couvent. Gilles ne se soumit pas aux austérités du cloître sans faire regimber la chair et le sang : il rencontrait en soi des répugnances, des révoltes, des découragements, et dans ses difficultés il ouvrait familièrement à Humbert son cœur endolori. Les vêtements étaient grossiers et le lit très-dur pour l'élégant Espagnol habitué à toutes les délicatesses de l'opulence. Ce fut la source de ses premières tentations (5). Il en fit part à son confesseur qui lui répondit : « Mon cher Frère, rappelez-vous comment vous avez vécu dans le monde. En expiation de vos péchés, acceptez avec patience, embrassez avec amour ces mortifications, et le Seigneur sera avec vous. » Ces paroles se gravèrent si bien dans son cœur, que la tentation cessa, « et, disait-il à Humbert, ce qui lui avait paru intolérable jusque-là, lui devint désormais facile à supporter. »

(1) Gérard de Frachct, Vies des F^ères^ P. IV, c. xvi, J 1. « In ssculo multum fucrat facetus et jucundus et hominibus afTabilis valdc. > — Echard, M., 1. 1, p. 241*

(2) Ecliard, Id.^ p. 241 • « Variis auctus est, seu potius onustus sacerdotiis, inter alia canonicus et thesaurarius Ecclesis Conimbricensis allcctus .. sibique deinceps vitam moUiorem indulscrat. »

(3) Gérard de Frachet, Vies des Frères, P. IV, c. n, S 4. « Magistcr Humbertus qui eju8 socius et valde familiaris fuit diu in Parisius Conventu. » — Echard^ /(/., 1. 1, p. 243.

(4) /<i., Vies des Frétées , P. IV, c. xvi, § 1. « Hoc autem scivit per eum Magistcr Ordinis, qui diu cum eo pariter in infirmaria stetit in una caméra. » —

Ecliard, /r/., t. I, 241.

(5) /rf., Vies des Frères^ P. IV, c. xvi, § 1. — Echard, /d., p. 241.

Gilles racontait encore à son ami, qu'à son entrée dans TOrdre, quand il fallut s'astreindre au silence, renoncer à se répandre de çà, de là, il se sentait bouillir et tout près d'éclater. 11 lui semblait même qu'une flamme intérieure lui consumait la gorge et la poitrine. Un rayon d'en haut fit comprendre au novice ainsi tourmenté, que ce n'était qu'une tentation du démon, et il forma le ferme propos de rester là, dans sa cellule et dans le silence, quand il de^Tait brûler entièrement ou en crever (4). Dieu bénit sa résolution énergique et le délivra de cet esprit de vertige. Autant il lui fut dès lors facile de se taire et de rester seul à la môme place, au point qu'il paraissait avoir reçu des grâces spéciales de solitude et de silence.

Plus tard, quand Humbert rassemblait ses souvenirs de leur noviciat à Saint- Jacques (2), il ne se rappelait point avoir jamais entendu Frère Gilles prononcer de paroles oisives. Mais, ou bien il consolait ceux qui souffraient, ou il parlait des choses du ciel, ou il se taisait humblement. « Sa vertu était si grande, ajoutait Humbert (3), qu'en l'absence des Frères, occupés à l'école, il courait balayer leurs chambres : d'autres fois il nettoyait l'infirmerie. Au commencement de son noviciat il se sentit presque toujours malade, et, quoique bon médecin, jamais il ne demandait autre chose que ce qui lui était offert, acceptant tout avec reconnaissance, même ce qui semblait contraire à son tempérament, à ses habitudes, ou à son état de santé. Gilles de Portugal avait mis sa confiance en Dieu, et Dieu prit soin de lui. Après toutes sortes d'épreuves, de tentations et de maladies, il se trouva si fort, si robuste, qu'il devint prédicateur agréable, lecteur distingué (4), prieur d'une incomparable activité, sans que ces diffé-

(1) Gérard de Frachet, Vies des Frères, P. IV, c. xvi, S !• « Etiamsi totus comburi et si crepare doberet. » — Echard, ///., t. I, p. 241.

(2) /</., Vies des Frères^ P. IV, c. ii, § 4- « De F. i£gidio iiarravit venerabilis 'pater magister Humbertus, qui ejus socius et valde familiaris fuit diu in Parisius

Conventu. > — Echard, /</., t. I, p. 243. »

(3) /«/. « Quod cum Fratres essent in Scholis. »

(4) /«/., Vies des Frères, P. IV, c. xvi, j 1. « Postea gratiosus predicator, el utilis lector, et laborioaus Prior provincialis in Hispania. i — Echard, /rf., t. I, p. 241.

rentes fonctions lui aient jamais rien fait omettre de ses anciennes pratiques religieuses. »

Gilles de Portugal continuait les traditions de ces convertis, maîtres ou écoliers, que la grâce attirait dans TOrdre de Saint- Dominique. En Italie, ils s'appelaient Roland de Crémone, Moncta, Guillaume de Montferrat : à Paris, au premier rang, c'était Guerric, et les Frères de Saint-Jacques aimaient à raconter de quelle manière il avait été conduit à prendre T habit. Une fortune indépendante et le goût de la science ramenèrent à Paris (i). Un soir, il veillait à sa fcnôtre, et son attention fut distraite de l'étude par un refrain que Ton chantait dans la rue (2).

Temps s'en vait Et n'ai rien fait.

Temps s'en vient Et ne fais rien.

La douceur de la voix le toucha d'abord, puis il fut frappé du sens des mots. Il crut y saisir Texprossion de la volonté divine. Le lendemain, Guerric quittait tout pour se faire Prêcheur, et saint Dominique l'envoya fonder un couvent à Metz.

Aux noms de Guerric de Metz et de Gilles de Portugal, il faut ajouter celui de Garnier ou Guerric de Saint-Quentin. Les écoliers de Paris le regardaient avec raison, comme un de leurs maîtres les plus recommandables pour la variété et l'étendue de ses connaissances. Il jouissait d'une grande réputation dans l'Université (3), où il enseignait la philosophie. « Frère Guerric, écrivait Gérard de Frachet (4), avait étudié longtemps et en

(1) Lecoy de la Marche, Anecdotes historiques cV Etienne de Bourbon ^ p. 336. c Audivi quod cum quidam divcs clcricus vigilaret Parisius, ad fenestram studens. » — Ecliard, /cf., 1. 1, p. 115.

(2) Id. c Tempus vadit, et ego nihil feci ; tempus venit, et ego nil operor. > ^ Lecoy de la Marche, h Chaire Française au mot/en àge^ p. 4i3.

(3) Echard, Id.^ t. I, p. 114* • Gucrricus, Jam œtatc maturiu, ac emeritus in Universitate Parisiens! philosophiae professor, facultatis ctiam medicina doctor, Ordinem Parisius, in domo Sanjacobaoa, circa annum 1225, ingressus est. »

(4) Gérard do Frachet, Vies des Frères^ P. IV, c. x. « F. Guerricus, qui diu et in diversis locis sectatus studia in logicalibus et quadrivialibus et naturalibus et in medicina cxccllenter. > — Echard, /cf., p. 113. — L'enseignement au

divers endroits, les sciences philosophiques, mathématiques et naturelles; il excellait surtout dans la médecine. »

Guerric de Saint-Quentin prit Thabit à Saint- Jacques, dans le courant de cette même année 1225. Ce fut un vrai triomphe pour le Couvent, et les fils de saint Dominique rendirent grâces à Dieu, qui leur venait en aide par de si puissants renforts. Mais à nul autre cette conquête ne causa autant de joie qu'à Humbert de Romans, car, avec ses goûts et ses dispositions, assurément il n'avait pu manquer de suivre les leçons du professeur, dont la renommée ne se lassait point de publier les louanges. L'Université de Paris les avait mis en présence, l'un maître, l'autre disciple : le cloître de Saint-Jacques les rapprocha, et maintenant Frères tous deux, ils passèrent ensemble le temps de leur noviciat.

Humbert apprit de la bouche de Guerric lui-même, les circonstances qui avaient déterminé sa conversion, et ce récit lui causa une impression assez profonde, pour qu'il se soit dans la suite surpris à le répéter maintes fois, dans le dessein d'encourager les Frères à la perfection religieuse. L'un d'eux, Etienne de Bourbon, laissait ainsi parler ses souvenirs : « Guerric enseignait avec éclat à Paris (i), lorsque, entrant un jour dans une église, il entendit lire ce passage des saints Livres (2) : « Adam vécut neuf cent trente ans, et il mourut.» Et ainsi des autres patriarches. Un éclair illumina son esprit, il vit la médecine impuissante à conjurer ce tragique dénouement de l'existence humaine, et saisi d'effroi, il s'écria: — Mon Dieu, tous meurent, et même ceux qui ont vécu si longtemps! Que faire, car nous aussi, nous mourrons? — La pensée de la mort lui fit abandonner les vaines chimères d'une philosophie orgueilleuse, et il entra dans l'Ordre dosFrères-

moyon-Age, comprenait d*abord la grammaire, la rhétorique, la dialectique, qui, sous le nom de trivium^ préparaient au quadriviiimy embrassant raritimiétique, la musique, la géométrie et Tastronomie.

(1) Lecoy do la Marche, Anecdotes historiques^ p. 222. f Audivi a Fratre Humberto, quod cum Frater Guernerus ess(^t Parisius magnus magistcr. » — Echard, A/., t. î, p. 113.

(2) Genhe^ c. ?, 5. f Et factum est omne tempus quod vixit Adam, anni non* genti triginta et mortuus est. •

Prêcheurs. » Toujours avide de science, Guerric se livra à l'étude de la théologie (1) avec une ardeur et des succès qui devaient bientôt le rendre à renseignement. « L'Ordre tout entier, aussi bien que l'Eglise de Dieu, observe Gérard de Frachet (2), n'ignorent pas quelle fut la sainteté de sa vie, et combien de services il procura par l'excellence de sa doctrine. »

Pendant que l'on recueillait à Saint-Jacques les fruits de sa prédication et de son zèle apostolique, Jourdain de Saxe était parti prêcher le Carême et tenir à Bologne le Chapitre de la Pentecôte de cette année 4225. Une lettre le précède, gracieuse messagère chargée d'annoncer sa prochaine arrivée à Diane d'Andalo et aux religieuses de Sainte-Agnès (3). « Je ne vous écris que quelques lignes aujourd'hui, parce que j'espère, s'il plaît à Dieu, vous entretenir bientôt de vive voix. En attendant, mes trèschères Filles, priez en commun et en particulier pour moi, pauvre pécheur, afin que prévenu et soutenu par la grâce divine, je puisse accomplir entièrement sa volonté dans la charge qui m'a été imposée. J'ai une grande confiance dans vos prières, alors que vous invoquez Dieu toutes ensemble, car il est difficile, quand plusieurs se réunissent pour prier, que quelques-uns ne soient pas exaucés. »

La présence de Jourdain était vivement désirée à Bologne, au Couvent de Sainte-Agnès. « Appuyez-vous sur le Paraclet, écrivait-il à Diane (4) , il est de nom et de fait, l'Esprit de vérité. Appuyez-vous sur lui et tâchez d'attendre mon retour avec patience. » Quelques nuages avaient obscurci le ciel du monastère, Diane était inquiète; afin de calmer ses alarmes, Jourdain lui

(1) Lecoy de la Marche, Anecdotes historiques^ p. 66. « Frater Guerricus iniravit Ordlnem Predicatorum, ubi factus est maximus magistcr in theologia. » — /</., p. 223. « Ubi vacans summsa pliilosophi», multis annis postea rexit Pariûus in Uieologia. » — Echard, /(/., p. 113.

(2) Gérard de Frachet, Vies des Frères ^ P. IV, c. x. a Cujus vita quam sancta, doctrina quam atilis et ciara fuerit, notum est toti Ordini et Ecclesi» Dei. » — Echard, /</., p. 113.

(3) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ IX. t Pauca vobis ad prsBsens scribo, qaia flduciam habeo quod, Doo dante, oro ad os loquar in brcvi. »

(4) /</., II. « Utique dicitur, et est Spiritus veriutis. £i intérim inniuris, in ipto me ad tempua patienter ezpecta. »

mandait (1) : (( Je vous en prie dans le Seigneur, que votre cœur ne se trouble et ne s'effraie plus désormais, quand vous aurez à souffrir quelque tribulation pour le Christ : nous participerons un jour à ses consolations^ si maintenant nous prenons part à ses souf" fronces. Servez- le avec sagesse, afin que vous puissiez plaire à TEpoux invisible de votre âme. Fortifiez-vous dans le Seigneur, acceptez tout ce qui vous sera imposé ; résignez-vous en souffrant, et prenez patience en vous humiliant. Que le Seigneur soit avec votre esprit. » Et il terminait par ces mots : « Je vous le répète, n'ayez plus aucune crainte; je serai votre père, vous serez ma fille et l'épouse de Jésus-Christ, et je prierai le Seigneur qu'il daigne vous prendre en sa sainte garde. » Ailleurs, il s'efforçait encore de rassurer Diane et de dissiper ses tristesses (:2) : « Consolez-vous, disait-il, dans le Seigneur, afin que moi-môme je sois consolé ; car votre consolation m'est un sujet de joie et d'allégresse devant Dieu. » Et dans une autre lettre, il ajoute de nouveau (3) : « J'ai hâte de vous écrire, afin de vous consoler au moins par un salut épistolaire, puisque vous êtes momentanément privée de la joie que vous apportaient ma présence et mes entretiens. »

Jourdain mit fin à ces inquiétudes et ramena, par son arrivée, la paix au milieu des Sœurs de Sainte-Agnès. Pendant son séjour à Bologne, il échappait au tracas des affaires ou se reposait de la prédication, en venant tracer à Diane et à ses compagnes le chemin de la perfection religieuse, en leur apprenant à mériter (4) « la grâca d'être unies au chœur des vierges saintes, qui suivent l'Agneau, fils de la Vierge, partout où il va. » Les conseils que le Maître leur donne, respirent les suaves parfums d'une vertu

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe, IV. « Tuam In Domino rogo cariutem, ut non turbetur cor tuum ncque formidet, si pateris aliquas tribulationes pro Christo. »

(2) Id., V. c Consoleris in Domino, ut ex hoc eodem valeam consolari. Tua enim conAoIatio roihi gaudium estetexultatio ante Deum. »

(3) Id , VII. « Nunc présentes tibi curavi dcstinare litteras, ut saltem ex litterarum salutatione aliquale tibi generetur solatium, cui sublata est ad tempus, eorporalis pnesentia et allocutio peraonalis. »

(k) Jd., IX. c In cboro sanctanim virginom sequi Agnum, VirginiB fllium, ^ocumqoe ierit. w

simple et sans fard (1) : « Si je vous ai dit quelques mots sur la pauvreté, la charité et Thumilité, c'est afin que vous arriviez à la richesse, à la félicité et à la gloire, avec Taide de Celui qui est notre puissant soutien, Jésus-Christ Notre-Seigneur. » Les qualités aimables de son cœur Téloignent de toute exagération (2) : « Ne vous appliquez pas seulement à Texercice des mortifications corporelles, où il est facile de dépasser la mesure, mais encore à la pratique des vertus, et surtout de celle qui, au témoignage de TApôtre (3), est utile à toutes choses; attachez-vous à la piété, faitesen votre principale étude. Ayez sans cesse dans le cœur, et désirez ardemment cette patrie bienheureuse des Saints, foyer glorieux de la joie et de Tallégresse, lieu tout inondé des splendeurs de la beauté souveraine, infiniment supérieur aux conceptions humaines, pays vraiment divin et bien fait pour être le séjour de celui qui a été créé à l'image de Dieu. Que le souvenir de l'Epoux soit souvent et pieusement évoqué par les épouses ; qu'elles prennent garde à lui plaire par leur beauté, en faisant disparaître le plus petit défaut, la tache la plus légère, de peur, ce qu'à Dieu ne plaise, que son œil délicat n'éprouve la moindre impression mauvaise. Que votre cœur soit pur, votre vie innocente, vos mœurs irréprochables ; faites régner la paix et la concorde; ayez une charité inaltérable et une humilité sincère, sauvegarde de tous les biens. Ainsi votre âme fera ses délices de la pratique des vertus, et en même temps elle fera les délices du Fils de Dieu qui est béni dans les siècles des siècles. »

Quelle douceur dans ces conseils et quelle sagesse dans la direction générale qu'il veut imprimer à ces âmes d'élite I « Si vous rencontrez des épreuves extraordinaires, leur dit-il encore (4), ne

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ VI.

(2) Id,^ VII. « Non corporalibus Untum afflictionibus, in quibus rationis et discrctionis mensura facile cxceditur, studere summopcre satagas. »

(3) I ad Timoth.f c. iv, 8. « Pictaa ad omnia utiiis est, promissionem habens vite que nunc est, et futurs. »

(4) Id,ylX, c Si qu» vobis tcntationes occurrant insolite, nolite terreri, quia h«c sunt pnelia et seditiones, conUrt qu» Dominus seiros et ancillas suas Tult esse fortes et magnanimes, a

vous effrayez point : ce sont des attaques et des assauts que Dieu veut voir soutenir avec force et magnanimité par ses serviteurs et par sec servantes, car le Seigneur, le maître des combats, est lui-même votre soutien. Queï est le prince qui, voyant de faibles femmes, ses sœurs ou ses servantes, résister pour lui contre de cruels ennemis, ne s'empresserait pas, surtout s'il disposait d'une grande armée, de voler à leur défense, pourvu que, loin de prendre la fuite pendant la bataille, elles se fussent adressées à lui pour implorer son secours? Combattez donc non-seulement avec virilité, mais avec sagesse. Salomon l'a dit : // faut livrer bataille en bon ordre. On combat de la sorte, quand on soumet la chair à l'esprit, peu à peu, sans rien précipiter (1). quand, faisant tous les jours de nouveaux progrès dans les vertus spirituelles, on gravit l'échelle de la perfection, non pas d'un seul bond, mais degré par degré (2), et qu'ainsi on arrive à la consommation de toutes choses. Oui, pour me résumer en un mot, mettez de la .mesure en tout et pour tout, afin d'acquérir la sagesse (3). Seul l'amour divin ne connaît ni excès ni mesure. Or, sachez-le bien, la flamme de cet amour ne s'entretient pas tant par les mortifications corporelles, que par les saints désirs, les méditations pieuses et la charité mutuelle, qui vous fait aimer chacune de vos Sœurs comme vous-même. »

Ces saints désirs, ces méditations pieuses dont Jourdain de Saxe parlait si bien, s'échappaient de son âme comme un chant d'amour, comme un hymne de reconnaissance. Avec le Roi-Prophète, il y aurait volontiers convié la création entière, car le Seigneur lui accordait en ce moment, le plus grand bonheur qu'il pût souhaiter sur la terre, la joie de se retrouver avec Henri de Cologne, pour retremper leurs âmes dans ces entretiens, qui leur rappelaient les premiers jours de leur liaison à Paris, aux Ecoles d'abord, ensuite au Couvent de Saint-Jacques.

(i) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ IX. c Vos tune pradenter pugnatis, dum paulatim carnem vestram vobis subjicitis, nec praecipitanter. •

(2) Id., IX. c Non volando, sed pedetentim ascendere scalam perfectionls. »

(3) fd,f IX. c Et uti brevi sermone condudam, com in omnibus modus sit hAbendus, ut efficiamini modests. •

Les semaines du Carême s'étaient écoulées; le temps de Pâques avait pris fin pour faire place aux fêtes de la Pentecôte; le Ghaf)itre général en se terminant (1), donnait le signal de quitter Bologne. Jourdain voulut revenir en France par un long circuit, , traverser le nord de l'Italie, franchir les Alpes tyroliennes, parcourir TAllemagne, visiter les maisons récemment fondées dans ce pays, et passer quelques instants au couvent de Cologne, auprès de son cher ami, le prieur Henri.

Bologne le vit s'éloigner au commencement du mois de juin, avec les religieux allemands qui s'en retournaient chez eux après le Chapitre général. Conrad, le prieur d'Allemagne, et Henri de Cologne étaient du nombre : ils allaient tous ensemble h Magdebourg, au couvent érigé Tannée précédente par les Frères envoyés de Paris; Tœuvre avait bien réussi, et déjà les bâtiments étaient assez vastes pour que l'on pût songer à y assembler le premier Chapitre de la province.

Jourdain n'est pas plus tôt en route, qu'il se représente le deuil causé par son départ, et le vide laissé par son absence au monastère de Sainte-Agnès (2). « ïl est hors de doute, écrit-il à ses chères Filles (3), que Dieu habite en son saint temple^ c'est-à-dire dans votre unie. A> pleurez donc point sur vous^ filles de Jérusalem^ à cause de mon éloignement corporel (i); réjouissez-vous de préférence avec votre Epoux qui est au milieu de vous. Et moi aussi, je suis près de vous en esprit, et je me réjouis en songeant que bientôt vous serez amenées et présentées au Seigneur-Roi dans la ioie et dans l'allégresse, »

Tout à coup, dès les premières journées de marche, il apprend la nodvelle qu un grand malheur vient de frapper Diane : la mort lui a enlevé son frère, le seigneur Brancaleone, qui gouvernait la

(1) n ft*assembla cette année 1225, le 18 mai. Ecliard, Scrip. Ord. Prxdic.^ p. XVI, Capitula f/eneralia.

(2) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XVI. « Deus abstcrget illas amaras lacryinas quas, me abeunte, tam largitor flentes, eiïudisiis. »

(3) Id,y X.

(/ij Id., X. n Nolite flore, filis Jérusalem, super vos, quod ego corpore re- C(!S8erim a vobis. *

République de Gônes (1). Jourdain ne pouvait revenir sur ses pas, mais il s'empresse de dépêcher auprès de Diane^ un de ses compagnons, le Frère Bernard, avec cette lettre toute inspirée des saintes Ecrituret^ (2). m Vous êtes dans la douleur; mais prenez courage^ votre tristesse se changera en joie^ parce que lô Seigneur inondera votre âme d'une félicité en rapport avec les peines qui vous auront accablée. Vous serez consolée par TBsprit Paraclet, que Dieu le Père vous enverra. De mon côté, je vous envoie le Frère Bernard^ pour votre consolation et celld de dame Jacobine, votre belle-sœur (3)^ priant et suppliant Celui qui console les siens dans toutes leurs afflictions^ de dissiper au plus tôt la tristesse de vos cœurs. Ici -bas nous devons nous attrister un peu et non outre mesure^ selon la parole de saint Jacques ^ afin que nous ayons quelque ressemblance avec Celui qui a dit : « Mort àitie est triste jusqu'à la mort. » Mais dans l'autre vie, c*en sera fait de la souffrance et des gémissements,.» Jusque-là, lorsque vous ressentirez trop vivement la douleur, dites avec le Psalmisté : a Pour* quoi ôtes-vous triste, ô mon Ame, et pourquoi me troublez- Vdus? Espérez en Dieu. » — Vottii frère a été enlevé, de peur que le mal He pef^vertU son intelligence, et que son cœur ne fût séduit pai* les charmes trompeurs du monde; Ne vous laissez donc point allei*, mes très-chères, à une tristesse excessive, comme celles qui H*ont pas d*espérance ; que votre espérance soit pleine d^ immortalité * »

Chacun se sent louché de la douleur de Diane, et tous s*as-' Bocient au deuil de sa famille : Henri de Cologne^ sous le couvert de la douce intimité qui l'unit à Jourdain et qui met entre les deux amis toul en commun, n'a point voulu laisser partir* le courrier, sans ajouter à cette lettre, quelques lign(îSj les seules qui soient demeurées écrites de la main de ce Prêcheur, Tune des gloires les plus pures du Couvent de Saint-Jacques. Les void (4) :

(1) Muratori, Scriptores rerum Italie»^ t. VI, col. ^37;

(2) LHtres du B, Jourdaifi de Saxe, XI. « Exiâtimo te qUidem ad modicom contristatam. »

(3 C'était la veuve de Brancalcone.

(4) Letti-es du B. Jourdain de isaxe, XI. • Salutat vOs valdo aflktadsd Frate^ Henricus, multum compatiens super afflictiono vustra. »

« Frère Henri vous salue très-affectueusemenl, et prend une grande part à votre affliction. Le Seigneur, qui fait succéder le calme à la tempête, rendra la paix à votre âme. Il dissipera cet orage et vous conduira au port de sa très-douce volonté. Portezvous bien. Saluez votre Marie, et n'oubliez pas sœur Jourdaine. J'envoie à celle-ci, avec la permission de maître Jourdain, de l'étoffe pour une robe et un capuce; je vous prie de la lui remettre. Adieu, n

Le Frère Bernard ayant rempli sa mission de charité, se hâta de rejoindre ses compagnons de roule, et il leur rapporta des nouvelles du monastère, de Diane et de sa famille. Jourdain écrit do nouveau (1) à sa Fille bien-aimée dans le Christ. « N'oubliez pas, très-chère, que selon le mot de la sainte Ecriture, il tious faut entrer dam le royaume des cieux à travers de nombreuses tribulations^ et qu'alors seulement, nous serons à l'abri de la douleur. En attendant, Jésus-Christ, votre Epoux, vous assure lui*mômc, qu'il ne vous délaissera et ne vous abandonnera jamais».. Lui seul, d'ailleurs,»^ attentif à taffliction et à la souffrance. Après le travail, le ifepos ; après la douleur, la consolation éternelle ; tel est notre partage. Les consolations divines enivreront nos âmes en proportion de nos souffrances. » Le sage directeur ne laisse pas échapper Toccasion de glisser un conseil, et toujours ses recommandations respirent la môme douceur, la tnème simplicité (2). « Ne vous imposez pas de trop grandes privations touchant la nourriture et le sommeil, et pratiquez en toutes choses la patience et la modération. » De plus î <c Veillez à ce que vos Sœurs ne s'imposent point de mortifications excessives, et à ce qu'elles procèdent avec mesure en toutes choses. » Et la lettre signée de Jourdain, se ferme encore cette fois sur ces mots : « Moi, Frère Henri, je vous salue^ Diane^ de tout mon cœur. »

(1) Lettres du B. Jourdain de Sare^ XIL

(3) 1(1. f Xn. a XoK nimis abstitiorc a cibo, potu et sdixino, sed moderato ol paUenter in omnibus âge. > — « Cave ne Sorores se nimis aflligant, et in omnibus ordmate procédant, i — « Ego, Frater Uenricufl, saluto te, Diana, et toto Corde meo. n

Les journées de marche se succèdent; chacune élargit Tespace qui sépare Jourdain du monastère de Sainte-Agnès. Ni les fatigues du chemin, ni les travaux de son ministère, ne peuvent écarter de cette âme aimante, Tiniage de la douleur qui a étendu ses voiles funèbres sur Diane et sur ses compagnes. Il leur écrit encore (i) : (( La consolation des affligés est un des devoirs principaux de la miséricorde. Je prie donc instamment votre charité de ne rien négliger pour consoler dame Jacobine dans son veuvage. Par là, vous serez agréables à Dieu, et vous pourrez gagner son âme. Appliquez- vous à l'oraison; priez pour moi, pour Frère Henri, prieur de Cologne, pour Frère Bernard et pour mes autres compagnons, afin que le Seigneur dirige notre route selon son bon plaisir, et qu'il daigne nous accorder la grâce de sauver un grand nombre d'âmes. Nous nous proposons d'y travailler activement; en priant pour nous, vous participerez à notre apostolat. »

Ces lettres ont un charme indéfinissable; l'âme de Jourdain y est toute entière. Elles nous pénètrent d'un parfum doux et triste, comme ces fleurs fanées, serrées au fond d'une cassette, souvenirs discrets, échangés par ceux qui ne sont plus, symbole timide de l'affection qui unissait leurs cœurs. Ces pages ne sauraient être étrangères ^ l'histoire de Saint-Jacques, car elles révèlent le caractère de Jourdain, l'esprit des religieux formés à l'Ecole et au Couvent de Paris : chacune d'elles promène un rayon voilé sur la vie intime, sur les voyages du Maître, comme la lampe du sanctuaire jette, le soir venu, des lueurs mystérieuses dans les temples déserts, le long des murs silencieux, sur les statues immobiles.

A son tour Jourdain est visité par l'épreuve. La maladie le surprend et l'arrête à Vérone. Heureusement quelques jours de repos suffisent pour le rétablir et lui permettre de continuer son voyage. De Trente, il s'empresse de rassurer Diane sur l'état de sa santé. Cette lettre est un petit chef-d'œuvre de grâce et de délicatesse (2).

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XIII.

(2) /(f., XIV. c Ego non rependo tibi viccm, sicut vebementer credo, magis enim diiigis quam a me diligaris. Nolo tamen ut hac dilcctione, que mihi grau est, corpore nimium afDigaris, aut animo fatigeris. »

« Je crains fort de ne pas vous payer de retour, car vous m'aimez plus que je ne voiis aime. Cependant je ne veux pas que cette affection, dont je suis heureux, soit trop un tourment pour votre corps, une fatigue pour votre esprit. J'ai appris, en effet, que ma maladie vous avait trop émue, trop affligée, vous et toutes vos Sœurs.

(( Votre prière est monté» jusqu'à Dieu, et dans sa miséricorde, il a daigné prolonger la durée de ma vie, ou plutôt le temps de ma pénitence. Le jour de saint Laurent, j'ai pu, quoique assez faible encore, quitter Vérone, d'après l'avis du médecin. J'ai pris des forces en m'acbeminant vers Trente, au point qu'il m'a été possible de prêcher au peuple, le jour de l'Assomption, et le lendemain, au clergé.

« Votre état et celui de vos Sœurs m'inspire de l'inquiétude; je désire être renseigné sur tout ce qui vous concerne. Pour vous, très-chère Fille, ne cessez point d'avoir confiance en Dieu. Quels que soient les maux qui vous accablent et les dangers qui vous entourent, ne vous troublez point : Dieu est au milieu de vous. Adieu dans le Christ.

« Je vous ai écrit cette lettre de Trente, le lendemain de l'Assomption. ))

Jourdain a pris soin de raconter lui-même à Diane la suite de son voyage (1). « Comme je ne doute pas, lui écrit-il, que votre affection ne vous cause des inquiétudes sur l'état de ma santé, je tiens à vous mander qu'après avoir quitté Vérone, j'ai fait bon voyage, grîlce à la protection de Dieu, notre Sauveur, qui m'a donné assez de force pour arriver sfiin et sauf h Magdebourg, trois jours après la fête de saint Matthieu. Les religieux étaient inquiets à mon sujet depuis longtemps; ils m'ont fait le plus aimable accueil, en compagnie d'un grand nombre de séculiers. La bonne disposition de ce couvent et la réception encore récente de plusieurs novices, ont vivement réjoui mon cœur. Remer-

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe, XV. « Quia pro statu meo tuam dilcctionem anxiari non dubito, ob hoc tibi significare volui quod postquam a Vcrona rcccssi, prosperum itcr facicntc Deo, ponreni Madeburgum. >

cicz-en le Soigneur, qui est infiniment miséricordieux à noire égard, et qui no cesso de nous bénir beaucoup plus que nous ne lo méritons, »

Faut-il revenir sur la sagesse des conseils qui terminent cette lettre? Ne serait-ce que pour mieux établir avec quelle insistance Jourdain recommandait la modération. « Soyez prudente, très-chère, dans vos austérités (1), imposez le frein de la discrétion à tous vos actes ; tandis qu^en courant après Pudeur deê parfums de votre Fpoux^ vous désirez lui offrir la myrrhe, ou la mortincation de la chair, réservez une place à Tor, à Texemple de ces trois heureux Mages qui apportèrent, pour Toffrir à Jésus- Christ, de Tor, de Tencens et de la myrrhe. Il ne vous faut pas tellement remplir le vase do myrrhe, qu'il n'y ait plus de place pour Tor de la discrétion et de la sagesse. Vous devez pouvoir dire avec TEpouse : xMon bien-aimé m^est un faisceau de myrrhe \ elle n'a pas dit un fardeau, mais un faisceau de myrrhe, pour vous apprendre à garder la mesure en toutes choses. Je vous en ai souvent fait la recommandation de vive voix (2), je vous la renouvelle par écrit, afin que vous marchiez avec prudence et que vous arriviez sans obstacle à la patrie du ciel, sous la conduite de Jésus- Christ, fils de Dieu, )>

Nous savons si Jourdain de Saxe et Henri de Cologne s'aimaient d'amour tendre. Ces lettres nous les ont montrés réunis après l'abscnre et resserrant leurs liens dans le commerce journalier de la plus intime familiarité. Mais ce qu'elles ne nous ont point dit, ce sont les saintes délices, les célestes colloques, les divines consolations de ces deux amis, durant le cours de ce long et pénible voyage. Après avoir tenu à Magdebourg, le premier Chapitre de la province d'Allemagne, ils se séparèrent : Henri rentrait directement à Cologne, Jourdain doit l'y rejoindre après une

(1) Lettres du B. Jourdain de Sn.re^ XV. « Carissima, modum appono tuis laboribiis, et fracnum discn*tionis adliibc vitoî tuae. »

(2; Id. XV. « Su^po istud tibi ô\\\ pnescns,et idipsum absons monco, ut cnm tanto pcr viaiii incedas moderaminc, ut sine oflfcndiculo ad metam cœlestis patriic gradiaris. »

excursion de quelques jours, car il veut auparavant remonter jusqu'à Trôvos, dont le couvent réclame sa présence, à titre de fondation nouvelle.

Le ciel lui ménageait \k une de ces joies dont son Ame apostolique ne pouvait se rassasier. Un noble et gracieux jeune homme Waltor de Meysenbourg, prit à Trêves, entre les mains du Maître général, Thabit dos Prèros-Prôcheurs (1), et, pour entrer dans l'Ordre, il renonçait à l'Age de seize ans, à un riche bénéfice et aux plus brillantes espérances, L'Esprit-Saint n'a-t-il pas dit que les larmes se mêlent au rire, et que la douleur se tient sur les conflns de la joie (2) ? Jourdain remerciait Dieu de sa nouvelle conquête ; l'hymne de sa reconnaissance s'éteignit soudain dans un sanglot. Il quitta Trêves et n'arriva au couvent do Cologne que pour recevoir le dernier soupir de son ami, de son frère, le prieur Henri.

Jourdain pleura Henri, comme saint Ambroise avait pleuré Satyre, comme saint Bernard avait pleuré Gérard. Sa vertu ne rougissait pas de ces larmes, dans un temps où l'on croyait posséder à Vendôme, conservée par le ministère des Anges, une des larmes répandues par le Sauveur du monde sur la tombe de son ami Lazare. Dans sa douleur, il écrit h Diane, qui venait encore de perdre sa sœur Otha, et « h la sainte Congrégation de Sainte- Agnès. » — « Quand Dieu^ dit-il (3) essuiera toute larme des yeux des saints y il séchera aussi ces larmes amères que vous avez si abondamment versées à mon départ. J'avais espéré jusqu'à ce jour, pouvoir vous adresser quelques consolations sous l'inspiration du divin Paraclot, au moins pour alléger un peu l'immense douleur qui avait envahi votre àme. Mais voilà que mon espérance est tombée sans retour, la consolation s'est enfuie de mon cœur. Celui qui divise et sépare les hommes entre eux, ne mettra plus de séparation entre les frères; il les a divisés et séparés, selon qu'ill'a jugé à propos. J'ai pleuré et je pleure encore mon très-

(1) Damas, Eiutles sur les temps primitif^ de tOrdre^ t. II, p. 145. (2; Proverbes, ch. \iv, 13. » Risus dolore miscebitur, et extrema gaudii luctus occupât. »

(3) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XVI.

doux ami, je pleure mon très-aimable frère, je pleure mon fils bien-aimé, Frère Henri, prieur de Cologne. Il est heureusement sorti de ce monde pour s'en aller vers son père el vers sa patrie, et malheureux que je suis, il m'a laissé au milieu de ce siècle pervers. Du reste, je ne suis pas le seul qui l'ai pleuré. Que de larmes versées par tous les citoyens de Cologne! Jamais homme n'en fit tant répandre. Que de gémissements dans la ville, surtout de la part des Frères, des saintes veuves et des vierges! C'était un ami dévoué des Frères, et dès son enfance, il avait soigneusement gardé sa chasteté. La piété, la prudence, Thumilité, la modestie, la sobriété, la pureté, la douceur embellissaient son âme, et le faisaient vivre sur la terre d'une vie toute angélique.

« Maintenant, je le crois fermement, il règne avec le Seigneur, il est en compagnie de TAgneau de Dieu. Oui, elle resplendit avec le Christ, cette perle des Prêcheurs : quelques jours lui ont suffi pour vivre longtemps. Il a entendu cette douce invitation : Allons^ bon et fidèle serviteur y entrez dans la joie de votre maître. Nous ne l'avons pas perdu (i), nous l'avons député vers les Cieux. 11 est passé des ténèbres aux clartés immortelles, du danger à la sécurité, du dénûment à la richesse, du combat à la victoire, de la tristesse h la joie, du temps à l'éternité, des fétides odeurs de la terre aux suaves parfums du ciel.

« Suivons-le, liAtons-nous d'entrer à notre tour dans ce repos éternel. Et cependant n'allez pas trop vite, il reste encore un long chamin à parcourir. Si vous êtes fatiguées, songez que Jésus le fut aussi, et qu'il vint s'asseoir au bord d'un puits pour se délasser. Si vous vous sentez engourdies, faibles, paresseuses, dites à Celui ({\x\ s' élance comme un géant pour fournir sa carrière : « Attirez- « nous après vous, faites-nous courir après l'odeur de vos parce fums. » Il vous convient également d'être humbles et patientes en toutes choses...

« Pour vous, Diane, ma très-chère Fille, ne vous attristez pas outre mesure de la mort de votre frère et du trépas de votre sœur

(1) Lnttm du B. Joiminin de Saxe^ XVI. • Non cum amiaimus, sed pnpjnisiiDun. »

chérie, Otha, qui fut toujours pour vous une amie charmante et fidèle (1), et que j'aurais été heureux de revoir, si votre Jésus l'avait voulu. Consolez- vous avec votre Epoux, le Fils unique de Dieu : nous verrons nos amis en sa présence, et nous nous réjouirons en lui et devant lui, comme des moissonneurs au jour de la récolte. Maintenant il nous faut souffrir un peu : tious devons marcher et semer dans les larmes. Au jour de la moisson, nous viendrons joyeux, les mains chargées de gerbes...

(( Diane, saluez Madame Otha (2), et dites-lui que je voudrais être avec sa chère Otha et avec mon cher Henri. 0 Diane, combien leur sort est préférable au nôtre! Ils sont dans la gloire et nous sommes dans la peine, ils triomphent et nous combattons, ils jouissent dans la patrie et nous gémissons dans l'exil. Cependant nous ne devons pas négliger de prier pour eux, afin qu'ils soient délivrés et couronnés sans retard, au cas où ils seraient morts avec quelques péchés véniels.

« Je me porte assez bien. J'espère que le Christ soutiendra mes forces et me conservera dans son esprit. »

Diane n'était pas la seule à qui Jourdain ait écrit pour annoncer le malheur qui le frappait. Il y avait en Allemagne de saintes âmes qui s'étaient confiées à la direction du prieur de Cologne, et Henri s'était empressé de les recommander à Jourdain, comme Jourdain lui avait fait part de sa sainte affection pour Diane et pour lesPrôcheresses de Sainte-Agnès. Le Maître venait sans doute de visiter, au nom de son ami, celles qui demeuraient au monastère de Horren (3), dans le diocèse de Trêves. Au milieu de ses larmes, il ne veut pas leur laisser ignorer la triste nouvelle ; sa lettre est adressée à une religieuse de ce couvent, à Marie, « chère

(^) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XVI. u Et tu, fllia mea, Diana carissima, noli nimis contristari super fratro tuo, aut super sorore tua Otha dilecta, et dulci et ftdcii amicu. v

(2) C'était la mèrc do Diane, u Die ci ((uod ego vellem esse cum Otha dilecta et dilecto Honrico. O Diana, mcliur est iis duobus quam milii (*t tibi. »

(3) Célèbre monastère de l'ordre do Saint-Benoît fonJé par saint Moduald, archevêi|ue de Trêves, et qui eut pour abbesses deux filles du roi Dagobert. D'Achcry, Spicihtjium^ llistoria Trevirensis^ t. III, p. 146.

entre toutes dans le Christ, » et d'une main tremblante enoopd, il lui retrace les derniers instants du bien-aimé Prieur (1). a Notre ami s'en est allé loin de nous, il s'est desséché comme une fleur (lu printemps. Hélas I notre vigne, au lieu de nous envoyer ses par* fums, ne nous apporte plus que la tristesse, et la voix de la tour* tepella ne se fait plus entendre sur notre terre. Levez-vous K la h&te et accQurea à moi : pleures la fleur qui s'est desséchée, pleurez la tourterelle qui ne chantera plus. De qui parlé«je sinon dû Henri, qui est votre ami et qui est le mien, votre ami et mon ami) notre ami commun, ou plutôt Tami de tous, puisqu*t7 8-était fait tout à tou9 pour le$ gagner à Jésus-'Chriti,,,

u Pleurez donc avec moi, afln que je pleure dignement celui qui a été déjà pleuré par Cologne et TAllemagne, mais gardei^vous de pleurer comme ceux qui n'ont point d'espérance. Je vous l'avoue, Je ne crois pas avoir jamais autant pleuré la perte d'aucun homme. J'ai pleuré avant sa mort, à sa mort, après sa mort, et pleurer ainsi me faisait du bien, parce que c'étaient des larmes de soulagement et non de désespoir, qui inondaient mon visage : c'étaient non de ces larmes qu*on verse sur un cercueil, mais de celles qui se répandent dans la prière, quand Tàme tressaille en présence du Dieu vivant, comme il arrive aux hommes pieux les jours où l'Eglise célèbre la fête de ses saints patrons. ^

« Le jour de la fôte de saint Séverin, archevêque de Cologne, fut le jour de sa naissance au ciel. En sortant de cette vie, il mourut au monde, mais naquit à Dieu, c'est-à-dire dans le Christ, La nuit du 23 octobre, dès qu'on eût sonné Matines, j'allai le voir avant de me rendre au chœur; il était haletant et entrait déjà en agonie; je lui demandai s'il voulait recevoir rExtrônie-Onclion, il me répondit qu'il le désirait ardemment. Nous voulûmes satisfaire son désir avant de commencer l'office, et il sembla se donner les onctions plutôt que les recevoir des autres, tant il récitait les

(1) Martène, Thésaurus novus anecdot.^ I pars, p. 920, a publié cette lettre que le P. Bayonne a placée k la suite de son recueil des lettres du B. Jourdaia de Saxe, I. « Dilectus nostcr abiit et rcccssit, et flos aruit, ita ut Jam vineit nostra non det odorem sed mœrorem. »

prières do TEgliae avoo ferveur. Nous descendîmes ensuite au chœur, et en l'honneur de saint Béverin de Cologne, nous fîmes Vofflce de neuf leçons. Je fus frappé de leur sens, et intérieure* ment je les appliquai, ainsi que le chant, à notre Henri, qui était sur le point d'entrer au ciel. Aussitôt mes yeux s'inondèrent de larmes; elles afQuaient par torrents, et j'éprouvais à les répandre un charme inexprimable. Je revins vers lui et le trouvai parlant avec transport de Dieu et avec Dieu, chantant, s'excitant, lui et les autres, au désir de la patrie, plein de dégoût pour ce triste lieu d'exil, consolant les Frères qui l'entouraient et leur disant : a 0 (( mes frères, mon âme s'est dilatée sur vousl » A ces mots, son âme tressaillit ; il se prit à chanter et à répéter souvent avec allé* gresse cette invocation : « Vierge Marie, rendez*nous dignes de a ce pain céleste. » Il dit ensuite à ceux qui brillaient déjà comme des flambeaux dans le monde et comme des astres au firmament ; a Le Seigneur vous a choisis pour être son héritage. » C*est par de telles paroles et d'autres semblables, par le désir de la mort, par des exhortations h vivre saintement, que cette Âme bienheu* reuse s'apprêtait à partir. Au moment où le Seigneur l'appelait, et où il était déjà hors des atteintes de P ennemi qui cherche à nom mordre au talon ^ il répéta ces paroles de Jacob (1). « Si le Sei" ce gneur eit avec moi dans la route que fentreprendty s'il daigne me « conduire et me donner du pain pour me nourrir y un vêtement pour me ic couvrirait sera mon Dieu^ et la croix du Christ mon étendard. » Il continua quoique temps ainsi et ajouta : « Le pHnce de ce monde (( s^avance^ mais il s&^a impuissant contre moi, » Après avoir dit ces paroles et d'autres non moins mémorables, il entra en agonie, et nous de faire la recommandation de l'âme, de gémir et de pleurer. Nos prières étaient entrecoupées de sanglots cl quelquefois interrompues par un morne silence. Que de soupirs, que de larmes, quand un père si tendre quitta des enfants si chéris et que ces enfants perdirent leur père I Et moi, son père, si indigne que j'en fusse, je me voyais privé d'un fils dont j'avais tant besoin : je

(1) Genèse, ch. xxviii, 20.

l'avais enfanté sans douleur, je ne le perdis pas sans angoisse. Mais non, je ne Tai point perdu, je Tai envoyé devant moi; car, malgré sa jeunesse, il est mort plein de jours, ou plutôt, il s'est endormi dans le Seigneur.

« Cette pensée me console plus que son absence ne m'attriste. Consolez-vous donc, vous aussi, ma Fille, vous avez près du Christ un ami fidèle et un puissant intercesseur. Cependant priez pour lui, afm que, s'il en est besoin, il soit purifié sans retard, et puisse ensuite prier Dieu pour vous. »

Jourdain se consolait ainsi de la mort de son ami (1), « de ce fils dont il avait tant besoin. » C'est pourquoi ne pouvant plus le voir, il ne se lassait pas d'en parler, et il écrit encore h une autre religieuse du môme Ordre (2). « Je pleure mon très-cher fils, Henri, prieur de Cologne. Il est mort! qui le remplacera désormais pour diriger les hommes vers la sainte Sion! L'ange de paix, qui portait partout la paix et illuminait la patrie, est maintenant retourné dans sa patrie. C'est avec raison que je l'appelle un ange, puisqu'il vivait sur la terre, d'une vie toute angélique. Oui, c'était un véritable envoyé du Seigneur!

« 0 mon frère Jonathas, vous étiez souverainement aimable! Vous m'aviez é^é donné par la Colombe (3), la glorieuse Vierge Marie, car lorsque j'eus résolu en mon cœur d'entrer dans l'Ordre, je demandais à ma Reine de me le donner pour frère, ce qu'elle fit, sinon en vertu de ma prière, du moins dans l'effusion de ses miséricordes. Lui-môme alors la supplia avec des larmes brûlantes, de lui accorder la volonté d'entrer avec moi dans l'Ordre; il fut exaucé h son tour : la Colombe unique en fit présent à l'Ordre. Don précieux de la Colombe, Henri en avait toutes les

(1) Lftires du B. Jourdain, I, à la fin du i-ecueil : « Tarn milii ncccsftarium pcrdidi fllium. »

(2) Martèiic, ///., a encore publié cette lettre, et nous la trouvons également à la Hn du n>cucil <|uc le P. Rayonne a fait des Icttnis du B. Jourdain de Saxe, IL » Ego lut:eo amicuin dulciïssiinuin, lugoo fratrem amantissimum, lugeo tilium mcum carissimuN), Hcnricum, priorem Coloiila*. »

(3) En hébreu Jonathas signiHe Dieudonné er Jonas Colomhe^ d*où Jourdain a pu faire Don de la Colomhe,

qualités ; il cheminait en toute simpliéitéj et par là même en toute confiance. Excellent ouvrier dans la vigne du Seigneur, il fut appelé, non pas à la fin du jour, mais vers la sixième heure, pour toucher son salaire. Il a reçu la récompense du ciel, la couronne d'immortalité, non pas au ferme d'une languissante vieillesse, mais dans la fleur môme de sa jeunesse, alors qu'il courait avec ardeur et en toute hâte pour arriver le premier. 0 bon et fidèle serviteur, vous avez fait valoir le talent que le Seigneur vous avait confié, et c'est pourquoi vous êtes entré sûrement, à la fin de votre tache si bien remplie, dans la joie de votre maître bien-aimé. Je vous loue après votre mort, je vous exalte après votre couronnement.

« Voyez, très-chère, comme Dieu m'a frappé d'une manière tout À fait imprévue! Quelle consolation pouvez-vous attendre d'un homme désolé comme moi? »

Cette page est belle; sous son air inspiré, on la dirait détachée du livre de l'Apocalypse. Ces larmes éloquentes, versées avec ces souvenirs, sur la tombe du Prêcheur Henri de Cologne, ne sont-elles pas le plus magnifique éloge de l'écolier de Paris, du religieux de Saint-Jacques? Il mourait comme Réginald, déjà couronné de l'auréole des saints; comme Réginald, Henri ne semblait-il pas éclairer d'un rayon de sa gloire l'Université et le Couvent de Paris qui lui avaient donné naissance?

Henri de Cologne était allé au ciel célébrer la fête de tous les Saints. Dieu prit pitié de la douleur de Jourdain. Son ami lui apparut resplendissant de lumière, et de cette vision bienheureuse jaillit une source nouvelle d'éloquence pour l'apôtre des Ecoles. Depuis, toutes les fois qu'il montait en chaire (1), Jourdain apercevait devant lui, au milieu des Anges, Henri qui le bénissait et l'inspirait.

(1) Cette légende se trouve rapportée dans Texemplaire manuscrit consenré à Viterbe,de8 Vies des Frères de Gérard de Frachet. Damas, Etudes sur les temps primitifs, T. Il, p. 153.

INFLUENCE POUTIQUE DU COUVENT DB SAINT-JACQUES. — l'ANNÉE 1226. — JOURDAIN DE SAXE A PARIS. — GÉRARD DE FRACHET. — LES FRÈRES-PRÊCUEURS ET LES ALBIGEOIS. — l'ÉVÊQUE DE PARIS, LB LÉGAT DU SAINT-SIÈGE, LA RBINB BLANCHE DE CASTILLE AU COUVENT DE SAINT-JACQUES. — OBSESSIONS. — LE SalV€ Regina. — DÉPART t)fi JOURDAIN. — MORT DU PAPB UONORIUS IH. — GRÉOOIRB 1X«

Le Seigneur avait accordé à Jourdain de Saxe, au milieu deâ agitations de sa vie, toute entière livrée aux devoirs de sa cliarge^ la consolation de recevoir le dernier soupir de son ami Henri de Cologne. Les jours qu'ils venaient de passer ensemble en Italie et en Allemagne, leur avaient été donnés comme une halte à la veille du grand voyage. Lorsque tous deux prenaient à Paris Thabit de âaint-Dominique, au Couvent de Saint- Jacques, ils se plaisaient à ilouhailer de « toujours se tenir ensemble. » Leur vœu ne s^était accompli qu*à la dernière étape; ils avaient pu se serrer la nlain^ en se disant adieu sur le seuil de Véternité, où Tun allait attendre l'autre.

Jourdain rendit les devoirs Buprômes à son cher ttenri, et isanA plus tarder, il rept^it le chemin de Paris, où il arriva au comment cément de TA vent 1^25^ La joie qui Taccueillit, fit diversion à sa douleur ; mais à Saint-Jacques, ne retrouvait-il pas Timage, les souvenirs et Texpression profonde des regrets causés par la perte prématurée de celui que tous les religieux du Couvent avaient connu et aimé ? Le Maître donna aux Frères l'exemple de la rési** gnation devant ce coup frappé par la mort: Tapôtre sécha ses larmes et reprit aussitôt le cours ordinaire de ses prédicatioAH. Le môme succès répondit aux élans toujours nouveaux du même zèle pour la gloire de Dieu et les progrès de TOrdre. La parole de

Jourdain ne pouvait ni tomber en vain, ni demeurer stérile dans le monde des écoliers. « Je ne veux pas, très-chère^ écrit-il à Diane (i), que vous ignoriez les bienfaits de Dieu sur notre Ordre* Nos Frères croissent partout en nombre et en mérite. Depuis mon arrivée à Paris, dans l'espace de quatre semaines, j'ai reçu vingtet-un novices ! six d'entre eux sont Maîtres es arts ; les autres ne manquent ni de connaissances ni d'habileté, et paraissent devoir faire d^excellents Prêcheurs. »

Qérard de Frachet se trouvait au nombre dé ces nouveaux Frères; le prieur Mathieu de France l'aVait reçu dans l'Ordre (2)j à Saint- Jacques, quelques mois auparavant, le 11 novembre, fôte de saint Martin, et il fit profession le 25 mars 1220, jour de l'Annonciation, entre les mains de Jourdain de Saxe. Qérard n'était pas le preniier venu parmi les écoliers de Paris (3). A la naissance, à la fortune, vint s'ajouter l'éclat de la renommée. Les études achevèrent ce que l'éducation avait commencé, et il ne voulut dettieurer étranger à rien de ce qui concernait la religion. Bernard Guidonis nous le montre (4), n plein de grâce, cher à Dieu et aiix hommes, environné de l'estime générale, prédicateur à la parole éloquente et facile, aimé du peuple et du clf?rgé de Paris. » Lb jeune i^ligieux se mit de bonne heure à étudier l'antiquité, les vies des saints et des hommes illustres (5), les faits mémorables, et

(1) Lettres en B. /oiïfvfatn fie Saxe^ XVlf. « Fimtres npstri cresCunt huttteh) et merito. Post introitum cnim nostrum Parisios, infra quatuor septlmArtaS, viginti et unus Praires intravoruntf intra quos erant sex Magistri artium, et aUi erant fHotetnHi^ et habiles ad Ordinem et compétentes. »

(S) Echard, Sciipt. Ortl. Prjedv'.j t. I, p. 259. « Ordinem amplexus est Pari< bUs, in S. Jacobi, et e manibus Matthei, primi Prioris, acccpit anno 1225, die XI menais !fo?embri^ die ipsâ S. Martini, et die Ahniintiationis B. Virginis immédiate sequenti, inter manos B> Jordani professus est. »

(3) Bernard Guidonis, de Lemovic'incis domus Prioribus \ « Gratiosus Deo et hominibus, persona cunctis spectabilis, pnedicator facundus et fœcundus. > — Bchard, /(f., p. 199.

(4) Bernard Guidor)is, de Provincialibus Provincix : « Hic fuit dilectus Deo et hdmlnibus, pnedicator ad clemm et populum gratiosuï, et in omnibtis qtté religionis sunt ad plénum instructus, Pt a primicvis annis Jugiter enutritus, gratia facundus, génère et opinione prasclarus, Tcrbo etiam ndiflcationis aemper et oUqae afDuena. » — Echard, Id.y p. 359.

(5) Id» « Geata aanctorum et tironim Ulosiriunl) res tntiqtdtatis memofli*

surtout les origines de l'Ordre de Saint-Dominique, rassemblant ainsi les documents et préparant les matériaux qui devaient lui servir à composer ses Vies des Frères,

Ce n'est pas assez pour Jourdain des travaux de son ministère et des soucis de sa charge, il faut que la politique y mêle encore ses préoccupations. A ce moment, l'Italie se débat en vain contre les attaques extérieures, tandis qu'elle consume ses forces dans les dissensions intestines. L'Ordre de Saint-Dominique comptait trop d'intérêts au-delà des monts, pour que le Maître général demeurât indifférent à cette situation presque désespérée. La ligue lombarde vient de se reconstituer (1) ; c'est une déclaration de guerre à l'empire germanique. Par suite, les armées de Frédéric 11 menacent Bologne, l'une des principales cités confédérées. Jourdain sent augmenter ses alarmes, car « il a récemment appris les tribulations et les angoisses de cette ville, les vôtres par conséquent, dit-il à Diane (2), et celles de vos Sœurs. » Et il sait qu'en cas de siège, le monastère de Sainte-Agnès, par sa position hors les murs, est particulièrement exposé, sans défense aucune, aux coups de l'ennemi. « J'en suis d'autant plus attristé, continue-t-il (3), que je me sens incapable de vous donner un conseil et de vous apporter un soulagement, si ce n'est par mes pauvres prières et par celles de nos Frères. Dieu, je l'espère, voudra bien nous exaucer, car il n'a pas coutume de repousser les demandes de ses serviteurs, et de rester sourd h leurs supplications quand ils sont dans la détresse. »

Cependant, si les choses en sont à Bologne au point que de Paris, Jourdain n'ose risquer un avis, dont sa prudence ne peut mesurer le sens ou préciser les termes, le Père spirituel du monastère de Sainte-Agnès ne met pas moins sa confiance en Dieu,

bilos gppens in pcctorn, i.*t promens in toniporc opportuno, vir ubique in optimis notas. •

(1) Cantù, Histoire universelle^ t. XI,cli. \ii, p. 181.

(*1) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ XVll. m Tribulatiom^s et angustias civitatis Bononiiiî, et pcr ronsequons tuas i?t Sororum tuaruin nupcr audivimus. »

(3) Id.. Et contristor no vebcmcntius, quo scio me vobis in bac parte nullum posse vobis dare consiliuoi vol Icvami^n. »

et c'est pour la communiquer à sa Fille, qu'il lui tient ce sublime langage (1) : « N'ayez pas peur, très-chère, et ne vous laissez contrister par aucune tribulation. Vous avez un époux qui a passé par des épreuves de tout genre, et qui, pour cela même, sait compatir aux souffrances, surtout à celles de ses épouses. C'est un Dieu jaloux, et il vous enverra son ange, qui se fera un devoir de mettre votre corps, et bien plus encore votre âme, à l'abri de tout danger. Aussi, ma Fille, soyez entièrement rassurée : prenez courage et restez inébranlable. Votre Epoux ne s'appelle-t-il pas Emmanuel ? Il n'abandonne jamais ceux qui espèrent en lui ; et, fidèle à sa promesse, il demeure avec eux jusqu'à la consommation des siècles. Remettez- vous-en donc avec sécurité, à Celui dont la puissance est invincible, la sagesse infaillible, la bonté infatigable (2) . Tel est votre bien-aimé : il peut, il sait, il veut vous délivrer de toutes vos tribulations et de toutes vos angoisses. En attendant, pensez au divin Jésus, qui a voulu recevoir sur lui tous les coups des pécheurs, pour en prémunir ses serviteurs et ses servantes, pensez-y toujours, et votre âme ne sera point abattue. »

Amené sur le terrain des événements qui troublaient ainsi la face des affaires en Italie, Jourdain ne s'est point détourné de ce triste spectacle, sans évoquer le nom, l'image de celui qui par sa politique de fraudes et de mensonges, causait la plus grande partie des malheurs de la Péninsule. Mais sa réserve habituelle ne s'est point mise en défaut ; elle ne lui a permis que d'effleurer un sujet si brûlant, et son crayon n'a rendu qu'un des traits saillants de Frédéric II, sans s'arrêter aux contours de la figure. « L'Empereur, dit-il à Diane (3), est un homme qui ne sait ni entendre ni respecter les religieux : il le déclare lui-même, il n'aime pas à les voir. Aussi, Dieu seul connaît ce qui adviendra de tout ceci,

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe, XVII. c Noli timere, carissima, ncc contristct te quidquid tribulationis evcncrit. n

(2) Id. : « Sccura projico in Eum omnem soUicitudinem tuam, cujus non potest vinci potontia, noc faUi sapicntia, ncc fatigari bcnignitas. •

(3) Id. : « Impcrator homo oAi qui non novit rcvcrorl yiros rcligiosos, vcl audirc : sod potius, sicut didt, graves sunt ci ad videndum. Et proptcr boc, Dous scit, sicut mibi in littcris tuis scripsisti.. . •

oomme vous me Tavez fort bien dit dans une de vos lettres. » C'est pourquoi le Maître repousse nettement l'idée d*un Voyage qui serait sans effet, et il exprime son intention bien arrêtée de ne pas quitter Paris (i) : « Quant à moi, je ne juge pas à propos de me rendre maintenant à Bologne ; je suis presque certain que ma présence y serait complètement inutile. »

Cette décision de Jourdain devait être amëre pour les Sœurs du monastère de Bointe'^ÂgnèB ; sans doute elles avaient compté sur son intervention pour les sortir d'embarras ou pour les mettre à Tabri. Afin d'apporter quelque adoùôissemeut h leur peine, il laisse entrevoir à Diane, à travers les nuftges qui chargent le ciel, comme un rayon de soleil, avec reepéranoe de jours meilleurs. (( Je viendrai^ ajoute-t^il (2), dans le courant de Tannée, s'il plaît à Dieu. Nous nous verrons de nouveau, et nos cœurs tressailleront do joie. Ici-bas, la joie et la tristesse se succèdent tour à tour; encore un peu de temps, et Theure sonnera où la joie sera pleine et ne pourra plus nous être ravie, a

Cependant la poix se fit en Lombardie, paix boiteuse assuréiûcnt, et qui ne semblait pas avoir cbancê de durer ou de s'aHérmir. Les religieux de 8aint-Dominique avaient pris une part active et cflloace à la conclusion de la trêve telle (|u'elle était. Le Frère Guala, prieur de Bresoia, s'y était surtout employé aveC une prudence et une âbgesso qui lui valurent Une grande réputation. Le pape Honorius l'avait spécialement chargé de cette mission délicate, et quand l'habile négociateur eut achevé sdn œuvre, il se livra tout entier, en Italie, oommt; FH^ro Jean le Teutohiquc, en Allemagne, h la prédication de la croisade qui se préparait de nouveau contre les iJarrasins, pour la délivrance de la Terre-Sainte.

Le zèle de ces deux grands apôtres allait se heurter bien vit«^ contre le mauvais vouloir de Frédéric, et, sans guère tarder, l'ol)ligcr à lever le masque qui couvrait les véritables visées de sa

(1) Lettres du B. /oMretotM, XVII* « Modo ad (ificMtls hon Yciilô, qaia mea pneftontia in hoc casu, petiitus sm^t inutUi«^ sltut bptnor Vehi^tncntcr. »

(2) Id, t « Veniam autom^ ai DoMino placufiHt, in isto anno, et Vldobimus nos H«*rum, et gaudobunt corda nostra. Modo «actodunt slM gaudlum et tristitia. »

politique. On commençait tl voir clair au fond de cette àme.« L'Empereur n'aime t)as les religieux, avait dit Jourdain ; il ne sait ni les respecter ni leâ entendre. »

La cour de France n'offrait pas le même spectacle que la maison de Souabe. Si la rupture des Prêcheurs avec le souverain * d'Allemagne, menaçait de ne point tarder à s'accomplir, les Plis de saint Dominique liaient avec le roi de France, des relations qui devenaient de plus en plus intimes. Les sympatliies déclarées de la famille royale, puisaient leur principe et leur raison dans les exemples de la reine filanctie , assidue à former le cœur et l'esprit de saint Louis, attentive à n'agréer autour du jeune prince aucune familiarité dangereuse ou nuisible. Aussi, « le garda Dieu, dit Joinville (1), par les bons enseignements de sa mère, qui l'enseigna à Dieu croire et amer et li attrait autour lui gens de religion. » Les vertus et le mérite de Jourdain ne contribuaient pas peu à dlspûBer les choses en cet état, et personne né mettait en doute Tinflucnce que le Maître général des Prêcheurs avait acquise auprès de Louis VIII et de Blanche de Cas tille. Il a laissé lui-même entrevoir la vérité par un mot discrètement glissé, quand 11 écrivait à Diane (2) : «La Reine nous aime avec tendresse. Elle a ddgné m'entretenlr assez intimement de ses affaires. »

L'éducation de son fils occupait sans contredit, la première et la

plus grande place dans les sollicitudes de la reine Blanche. Les

Frères -Prêcheurs Continuaient à venir en aide à sa tendresse

maternelle, et leurs conseils dirigeaient avec un dévouement

éclairé (3), les Soins qu'un maître spécial apportait à cultiver et à

orner Fintelligence du jeune prince.

D'autres affaires envahissaient en ce moment la pensée de

Blanche de Cas Lille. Des complications sérieuses tenaient les es-

(i)Jûan, aire de Joinnlïe^ Histoire de saint Louis,

(3) Lettres du È, Jourdain de Saxe, XVII. « Ipsâ ftegina tcnerrimo diligit Fratres, que mocum de negotiis suis ore proprlo satis familiaritcr loquebatur. •

(3) Office de saint Louis f anciennes leçons. 0 Quae puerum sanctœ indolis Ludovicum tcnerrimo diligons, sab spedalis cura magpstri de consilio roligiosoruoii et maxime Ordinis Fratrum Pr»dicatorum, moribus et scientia litterarum tradidit instruendum. n — Danxas, Etudes sur les temps primitifs de COrdre^ t. III p. 610.

prits en suspens ; elles réclamaient une attention qui devait ne point tarder h montrer au grand jour les éminente» qualités de la reine. A ses premiers pas dans la vie politique, qui désormais, sera la sienne, Blanche n'hésitait pas à recourir à la sagesse et à Texpérience du Maître général d*un Ordre déjà puissant. Paris assistait aux préparatifs de la guerre contre les Albigeois, et Louis YIII allait prendre en personne le commandement de son armée.

Le pape Honorius 111 avait envoyé en France, dans les premiers mois de Tannée 1225, le cardinal Romain de Saint-Ange. Depuis l'arrivée du légat, trois réunions d'évêques et de barons auxquelles il avait «assisté, s'étaient tenues en Mai, en Novembre et en Janvier. Dans la dernière assemblée, le roi, les prélats et les seigneur» arrêtèrent la résolution d'en finir par la force des armes avec l'hérésie turbulente des Albigeois. 11 ne s'agissait pas seulement d'une question religieuse à vider; c'étaient des intérêts politiques à sauvegarder, une situation délicate à trancher, car Frédéric II passait avec raison pour encourager le comte de Toulouse dans sa résistance contre l'Eglise, et pour le soutenir, grâce à certaines prétentions en Provence (1), dans ses démêlés avec la France.

A la dernière assemblée des grands du royaume, convoqués à Paris, le 28 Janvier, le légat avait excommunié Raymond, et transmis à la couronne de France la propriété des terres appartenant au prince hérétique (2) . Il avait en même temps , jeté l'interdit sur les pays et sur les villes qui prendraient fait et cause pour le comte de Toulouse. La guerre était déclarée sainte (3) .Le Vendredi

(1) Fïeury, Histoire BccUs,,U XVI, liv. 79, 28.

(î) Marteno, Velerum Script, et Monum,, t. VI, p. 1068. Chronicon Turonense, • Lndovicus, rcx Francie, et Legatns générale Concilium Parisins celcbrarunt, in qao idem Legatus auctoritate domini Papto, Raymundum, comitem Tholosanum, suosque complices excommunicayit, et terram illius, tanquam damnât! heretici, Ludovico, régi Francise, et beredibus ejua in perpetaum conflrmayit. » — D'Acbery, Spicilegiuniy U III, p. 31. Chronicon GuiiUlmi deSangis^ ad annum MCCXXVI.

(3) D'Acbery, Spicilegium^ t. III, p. 30. Chronicon Guilielmi de Nnngis^ ad annum MCCXXV. • Circa Puriilcationem Beat» Mariae, Ludovicus rex Francorum,ct Magnâtes quamplurimi, Archiepiscopi et Episcopi, et inulti alii de rcgno Fnncorum, Parisius adunati, pcr manum Romani (sancti Angcll dlaconi cardi-

suivant, 30 Janvier, Louis VIII reçut la croix de la main du légat, avec presque tous les évoques et barons du royaume. Le 20 mars, quatrième Dimanche du Carême, le roi assiîmbla un nouveau parlement à Paris (1) ; après y avoir encore traité de l'affaire des Albigeois avec le légat, les évoques et les barons, il lit expédier des lettres pour mander à tous ceux qui lui devaient le service militaire, de le venir trouver à Bourges, bien et dûment armés, le 17 Mai, quatrième Dimanche après Pâques.

Les Frères-Précheurs du Couvent de Saint-Jacques et des autres maisons de France, avaient, dès le parlement du 20 Mars, reçu mission de prêcher cette croisade contre les Albigeois (2) . L'importance du rôle politique qui leur fut confié dans ces circonstances, ne manqua pas d'aider à l'accroissement de leur prospérité matérielle. Nous l'avons dit en son lieu (3). Mais les services qu'ils rendirent dans une cause qui intéressait si fort la paix de l'Eglise et la grandeur de la France, développèrent avec une énergie facile à comprendre, l'influence morale de l'Ordre de Saint-Dominique.

Le pape avait frappé le comte de Toulouse et ses adhérents, villes et campagnes, seigneurs, bourgeois et paysans. L'usage de ces armes spirituelles entraînait pour les pays atteints par la sentence, des effets qui glaçaient tous les cœurs de crainte et d'épouvante* Les églises fermées, les offices supprimés, l'usage des sacrements suspendu, les clochers silencieux, la vie religieuse arrêtée dans ses sources, telles étaient les conséquences immédiates de ces coups portés par le Souverain-Pontife. Le comté de Toulouse était particulièrement visé par les foudres du pape Honorius, et les Prêcheurs possédaient plusieurs maisons dans le midi de la France. Jourdain s'empressa de porter à leur connaissance une bulle qu'il venait d'obtenir, l'année précédente, du vicaire de Jésus-Christ ; les événements présents ajoutaient un

naUs qui legatos in Franciain advenent), cardinaUs crucis dominice signum contra Albigensea hnretioot aasoiiuerant. »

(1) Fleary, HUt, Bccies,^ liv. 79, 18.

(3) Martene, /cf., Chronicon Turoneme, ■ Per regni provindas delegat viros probabiles...... qui contra Aibigeniet bmreticoa pnadicarent. »

(3) Voir ci-d6flBU8, Vl, Progrès matériels du Couvent^ p. 85.

grand prix à co nouveau privilège. Voioi le texte de oette pièce dont nous avons trouvé Toriginal au trésor de nos Archives (1).

« Honorius, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu,

K A Nos ohers fils le Maître et les Frères de TOrdra dos Pr6cheurs, salut et bénédiction apostolique.

(( Vos prières ont touché Notre cœur, et mérité de Notre part un accueil favorable. C'est pourquoi Nous vous accordons par Tautorité des présentes, pour les églises où vous aurez un collège, la permission, en temps d'interdit général, de célébrer TofSce divin à voix basse, sans sonner les cloches, les portes fermées, et après exclusion de ceux qui sont frappés d'excommunication ou d'interdit. Que personne donc ne prenne la liberté d'enfreindre cette concession délivrée par Nous, ou d'aller témérairement à son encontre. Si quelqu'un avait cette audace, il encourrait, qu'il le sache bien, l'indignation du Dieu tout-puissant et celle des saints apôtres Pierre et Paul.

(( Donné au palais de Latran, le quinzième jour des Calendes de Janvier, la neuvième année de Notre Pontificat. »

Le Couvent de SaintJacques recueillait largement le fruit des privilèges accordés par le pape Honorius, et le bénéfice dos té* moignages de confiance prodigués par la reine Blanche au suc* oesseur de saint Dominique. 8ous les doUrés improvisés, à travers les salles transformées du Parloir aux Bourgeois, on voyait

(1) Archives Nationales, Registres et Cartons^ 340, n» t08. — Inédite.

« HonorioB episcopus, servus servorum Dei.

1 Dllectis flliis Magistro et Fratrlbui Ordinis Piwdioatorum, salatem et apo-

sfolioam baniMlietionom.

c FavorabUibuB procibus vostris benignum impertientea assensum, auctoritate vobis prassentiam indulgomos ut generalis temporo interdictl, liceat vobis in ecclesiis ve8tri8,in quibus coUegium fuerit, non pulsatis campants, Januis clausis, exoommunicatia et interdictis ezclusist submiasa voce divina officia eelebrare. Nulli (>rgo omnino hominum liceat banc paginai» Nostr» concessionis infringore, vol ci ausu tomcrario contraire. Si quis autem hoc attemptaro presumpseiit) indignationem omnipotentis D^i et beatonun Pétri et Pauli apostoloram cju», so noverit incursurum.

• Datum Laterani, XV Kal. Jannarii, Pontiflcatus Ifostri anno itono. »

ge succéder les hommes qui remplissaient les fonctions les plus élevées dam l'Etat et dans TEgliao. Le cardinal Romain do Saint- Ange venait y prendre conseil, au milieu des affaires quMl avait la mission délicate de conduire ou de régler. Gomme il s^était, dès son arrivée à Paris, aliéné TUniversité, en se prononçant contre elle en faveur du Chapitre de Notre-Dame, Tardent prélat comptait sur rinfluence de Jourdain parmi les Maîtres et les Eco* UerSi pour calmer, sinon pour se réconcilier les esprits.

Romain do 8aint*Ange retrouvait à Saint-Jacques la trace et les souvenirs laissés par son prédécesseur Conrad de Lfthringen. Ce cardinal appartenait à TOrdre des Cisterciens, et le pape Honorius Tavait d'abord envoyé comme légat en {janguedoo, pour apaiser les troubles causés dans TElglise par Thérésie des Albigeois, Conrad eut ainsi occasion de voir les Frères-Prêcheurs à l'œuvre dans le midi de la France. Quand il se rendit à Paris, peu de temps après, en qualité de légat, avec le titre d*évôque de Porto (i), quelques doutes lui vinrent à Tesprlt, concernant le caractère et la vocation dos religieux de Saint-Dominique. Le cardinal résolut, pour s*éclairer, de recourir à un moyen alors en usage; il se présenta au Couvent de SainUJacques, prit un missel (3), et rouvrant au hasard, ses yeux tombèrent sur ces mots : « Lwdore^ benedicen ei pradieare (8), louer, bénir et prêcher. » Ce fut un trait de lumière : le légat comprit la. mission destinée aux Frères^Prêcheurs par la divine Providence, et il embrassa d'un regard l'économie entière de Tinstitution dominicaine. Devant une assistance nombreuse, il tint à déclarer que tout en portant Thabit d'un autre Ordre, il serait toujours pour les Fils de saint Dominique, un frère, un ami, et qu'aucune vicissitude ne le pourrait jamais détacher de leur cause, a Heureux, s'écria-l-il (4)| l'Ordre

(1) D'Acbery, Spiciiegiumf t. III, p. 90^ Chronicon Gtnllelmi de Nangis^ ad annam MGGXXIV. m Tertio Nona« Mali, Ludovicas, rox Franclas, et Conradus, PortoensiB episcopus, qui in terra Âlbigenslum legatus advenerat, cardinaUs Apostolics Scdis, générale concilium Parislusconvocaverunt. >

(3) Thomas de Ghampré, De Âpibus, 1. 1, c. ix.

(S) Préfkee de la sainte Vierge.

\h) Thierry d*Apolda, Vita S, Dominici^ c xxiii, no 373. « Vers felix et gloriosua PrtBdieatoram Ordo, Angelico Ordini aimiUimus! Laudat, namque benedicit et

des Frftres-Prôcheurs ! Gloire à lui, car il est semblable aux chœurs des Anges I II loue, il bénit, il proche, et n'est-ce point là ce que font les Anges? » Dans la suite, les Dominicains prirent pour devise (1) les paroles qui avaient frappé le cardinal Conrad de L&bringen.

Tandis que le légat honorait le Couvent de ses visites, et Jourdain des marques extérieures de sa considération, Tévôque de Paris, Barthélémy (2), ne manifestait pas moins de bienveillance à l'égard du Maître de TOrdre et des religieux de Saint-Jacques. Le premier pasteur du diocèse se montrait digne de la chaire qu'il occupait. Sa science du droit l'avait rendu célèbre (3) ; Tadministration des affaires s'éclairait de l'expérience du canoniste et de ThaBileté du jurisconsulte. 11 déployait un zèle et une activité infatigables, et le père des âmes était en môme temps excellent juge des intelligences. Dès lors, les Fils de saint Dominique pouvaient compter sur son appui. Il les environnait de son affection, et ne leur en ménageait pas les preuves, afin de les récompenser des services que leur dévouement rendait à son clergé, et du bien que leur parole produisait dans les âmes.

Jourdain est heureux de ces attentions, qui ne laissaient aucun doute sur les sentiments des princes de l'Eglise en faveur du Couvent de Saint-Jacques. Sa joie et sa reconnaissance ont peine à tenir dans ces lignes qu'il adresse à Diane (4). « Monseigneur l'Evëque de Paris aime tellement nos Religieux, qu'il a voulu assister à un de mes sermons et dîner avec nous au réfectoire. Le légat de France nous a fait le même honneur le jour de l'Annon-

pnBdieat, et hoc Angelorum esse, nemo est qui ambigat. « — BoUaod., Acta Sanctontm^ 1. 1 Augost., p. 501 et 608.

(1) Danxas, Etudes sur les temps primitifs de F Ordre, U I, p. 391.

(3) GuiUiume II de Seignelay était mort le 33 Novembre 1333 : Barthélémy, doyen de l'Eglise de Chartres, fut appelé à lui succéder.

(3) Gallia Chris tiana^ t. VU, p. 93. « Scieotia vir illustris, et maxime in utroque Jure canonico scilicet et civili, plenissime instructus, bonestate vite plurimum commendabilis. • — Pastorale Parisien. ^ 1. 1, p. ci.

(4) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ XVII. « Dominus Episcopus Parisiensis tanto ad Fratres movetur alTectu, quod ipse particulariter ad sermonem noatram accessit et cum Fratribus in refectorio comedit. Similiter Dominus Legstus FrancifB in Annunciatione Beat» Virginia cum Fratiibus in refectorio comedit. •

ciation de la sainte Vierge. » Et il ajoute pour terminer sa lettre: « Je vous dit tout cela, ma Fille, afin que vous louiez et glorifiez le Seigneur, et que vous exhortiez vos Sœurs à le remercier sans cesse, selon qu'il convient, pour ces bienfaits et pour beaucoup d^autres encore. Portez-vous bien. Faites prier pour moi et pour mes Frères, n

Le saint temps du Carême s'était écoulé au milieu du fracas des armes et des préoccupations belliqueuses, sans que le souci de la guerre qui se préparait, ait en aucune manière, interrompu Jourdain dans le cours de ses prédications accoutumées. Les Frères de Saint-Jacques et les autres religieux de l'Ordre avaient rempli leur tâche et parcouru la France, en prêchant la croisade contre les hérétiques. Tout était prêt (1). L'armée attendait à Bourges, où le roi vint la rejoindre avec l'élite de la noblesse française. Les prélats qui l'accompagnaient, offrirent au ciel des prières solenneUes pour l'heureuse issue de l'entreprise. Louis YIII prit le commandement des troupes assemblées, et l'on se mit en marche vers Lyon, pour descendre la vallée du Rhône.

Pendant que cette expédition se poursuivait activement et avec succès dans le midi de la France, Jourdain se délassait des fatigues du Carême, en disposant toutes choses pour le Chapitre général qui se réunit à Paris, aux fêtes de la Pentecôte, le 7 juin 1226. Des faits d'une gravité sans pareille s'imposaient à l'examen de l'aréopage dominicain ; ils fournirent matière à de longues et sérieuses délibérations, et provoquèrent des mesures que l'Ordre, depuis, n'a pas cessé de mettre en pratique. Il était constant que des apparitions fantastiques répandaient l'effroi dans plusieurs couvents, et que des obsessions implacables tourmentaient les religieux. Ces événements étranges, ces communications mystérieuses jetaient le Maître et les Frères en plein surnaturel, au milieu du monde des esprits.

<c Ces apparitions, dit Saint-Marc Girardin (2), aujourd'hui, nous semblent de pures fantaisies d'imagination, des visions de

(1) H. MtLrûn^ Histoire de France , t. IV, p. 125.

(2) Saint-Marc Girardin, Souvenirs de voyages et d'études^ 2« série, p. 75.

moines supers titioux. » Le spirituel académicien les explique en disant : a G^est la personnification de la passion qui lutte contre la vertu. » Et il ajoute : « Ces moines, ces légendaires, grossiers rédacteurs de la vie des saints, ont personnifié hardiment, sous la forme du démon, oette résistance inévitable des mauvais penchants. Au lieu de faire une analyse métaphysique des passions, ils les ont mises en action et en drame. » Ces traits sont décochés d*une main légère et par la tangente. Rapprochons une réflexion d*Ozanam (1) : « Toute la poésie du moyen âge, a-t-il dit, était pleine des spectacles de Téternité. Mais de môme que les songes de la nuit se forment des pensées du jour, ainsi les portes rêvent ce que les peuples croient. Les peuples croyaient donc au commerce des vivants et des morts; ils croyaient Téternité accessible aux âmes pures, ils croyaient aux visions. Il n'est pas de récits que les enfants aient plus curieusement écoutés de la bouche do leurs mères, les hommes des lèvres du prôtre, qui les tenait de ses livres. Je n'accuse ni les livres, ni le prôtre, ni les mères, et je ne vois rien de plus digne de respect que cette crédulité tant méprisée. J'y découvre le besoin le plus honorable de la nature humaine, et le plus Inexorable en môme temps, le besoin de Tlnflni. » Et l'éloquent professeur continue : « On avait beau fouler aux pieds les pauvres dans la fange. Us n'étalent pas encore si bas qu'ils ne se souvinssent de leurs destinées. Ils voulaient, non-seulement qu'on leur enseignât le Paradis, mais qu'on le leur décrivit, qu'on l'eût visité pour eux. On avait beau envelopper les rois dans une nuée d'encens et d'hommages, ils s'ennuyaient de ces honneurs qui devaient finir, et payaient des poètes pour leur peindre l'éternité, sans oublier l'enfer où sont punis les tyrans. » N'est-ce pas de cette foi robuste, féconde en prodiges, que Michelet a écrit (2) : « Voilà tout le mystère du moyen âge, le secret de ses larmes intarissables, et de son génie profond. Larmes précieuses, elles ont coulé en liippides légendes, en merveilleux poOmes, et

(1) Oxanam^De^ Sources poétiques de la Divine Comédie^ QEIuTr.,t. V, p. 4Q5,

(2) Miehelet, Histoire de h-ance^ l'o édition, U II, p. 6ftl.

s'amoncelant vers le ciel, ciUes se aont cristallisées en gigantes- (|UG8 cathédrales qui voulaient monter au Seigneur I u

On croyait en ce temps, et personne n'eût osé révoquer on doute les visions et les obsessions dénoncées k Paris, au Chapitre général. Laissons encore parler Ozanam (4) : « Les saints et les dé* mens des cathédrales demeuraient immobiles à la plaoe où Tar* tiste les avait rangés. L'imagination populaire voulait les voir en mouvement et en action, m II poursuit : « Quand on Jouait les mystères, le théÀtre se partageait en trois étages, pour découvrir d'un seul coup, aux regards de la foule, la terre, le ciel et Tenfer. Un Jour, à Florence, une troupe Joyeuse avait dressé des tréteaux sur TAmo, pour y donner le spectacle des diables pourchassant les damnés. Les gens de la ville et des environs avaient été Invités à son de trompe, à venir savoir des nouvelles de l'autre monde. »

Soudain la scène change, la fiction s'évanouit et fait place à la sombre réalité : les promesses se trouvent cruellement remplies, l'enfer s'ouvre, les démons apparaissent et viennent eux-mêmes tourmenter les vivants, prendre possession des corps, parler de Justice, de châtiment, d*expiation. Faut-il dire comme Ozanam devant la résistance opiniâtre qui arrêtait souvent TefTort civilisateur du Christianisme (9) ? « Il semble qu'il fallût toute la puissance de la terreur pour faire pénétrer la sainte pensée du devoir. Ces cœurs violents, ces esprits indisciplinés ne se rendaient qu'à la prédication de l'enfer. » Ou bien devons-nous répéter avec Michelet (3) ? « Assis au bord de ce grand fleuve poétique du moyen âge, J*y distingue deux sources diverses à la couleur de leurs eaux. Le torrent épique, échappé Jadis des profondeurs de la nature païenne, pour traverser l'héroïsme grec et romain, roule mêlé et troublé des eaux du monde confondues. A cAté coule plus pur le flot chrétien qui Jaillit du pied de la croix. »

Le démon n'a point disparu englouti sous ces ondes régénératrices. Vaincu, TAnge des ténèbres continue sa lutte sacrilège :

(1) 0»nam, Des Sources poétiques de la Divine Com4die^ p, 989*

(2) id., p. 417.

(8) Michelet^ Histoire de France^ ir» éd., t. H, p. 6U.

écrasé, il se tord sous l'arbre rédempteur, et par ses tressaillements, mieux que les Titans de la fable, il ne cesse d'agiter le monde et de le faire trembler. G*est parce que ce ne sont plus ici de vains fantômes agités par une main incertaine, c'est parce que la vérité touche de si près à la fiction, c'est parce que Tombre transparente laisse palpiter des êtres avec leurs formes transfigurées par la joie qui récompense, ou obscurcies par la douleur qui expie. L'homme a beau faire ici-bas ; il ne parvient qu'à force d'endurcissement, à imaginer entre ce monde et l'autre un chcios infranchissable. Les grands poëtes ne s'y sont pas trompés : le ciel et l'enfer, les anges et les démons ne remplissent-ils pas les chefs-d'œuvre de Dante et de Milton, du Tasse et de Gœthe, de Klopstock et de Chateaubriand?

Saint Dominique avait conçu le plan d'une magnifique épopée : les Prêcheurs, ses fils, marchaient sur ses traces, vers le dénouement d'un drame qui devait durer autant que. le monde, mais où chaque acte, chaque scène tourne invariablement dans le même cercle divin, le salut des âmes. Les chevaliers prenaient la croix et se levaient en masse, pour s'emparer de la Terre-Sainte, des lieux témoins de la passion du Sauveur; les disciples de saint Dominique s'enrôlaient en foule pour mener les hommes à la conquête du ciel, pour rendre à sa véritable patrie le genre humain racheté par le sang d'un Dieu. Ils s'armaient de la prière, de la doctrine et de la prédication, dans cette guerre du ciel contre l'enfer, du Christ contre Satan; guerre sans trêve et sans fin, combats incessants, lutte acharnée, où l'Eglise croulait vsous l'effort de ses ennemis, quand Innocent III vit saint Dominique prêter à la grande délaissée l'appui de ses robustes épaules. E2st-il étonnant que l'enfer ait frémi, qu'à son tour, il se soit armé de toutes pièces, qu'il ait ébranlé les cloîtres où venaient, sous une sainte discipline, s'aguerrir les légions de religieux prêts à lui ravir la victoire ?

Les puissances infernales semblaient s'être déchaînées contre la famille dominicaine, aussitôt après la mort de. son fondateur. La douleur accablait les fils demeurés orphelins, et le décourage-

ment avait envahi leur âme; à leurs yeux, Dominique était descendu au tombeau, entraînant son Ordre, comme une mère emporte son nouveau-né dans les plis de son suaire. « Les Frères, dit Rodrigue de Mont-Cerrat dans sa Chronique (i), étaient tombés dans un état de grande et profonde désolation. Us craignaient qu'après la mort d'un père aussi saint, leur Ordre, de date récente, ne pût subsister. L'ennemi du genre humain profita de ce découragement pour leur livrer les combats les plus acharnés. Le pasteur n'était plus là, et ce loup ravissant se jeta sur les brebis, dans la pensée de les disperser, de détruire même le troupeau. Ce fut surtout dans les deux couvents de Paris et de Bologne qu'il déchaîna sa fureur, en troublant l'esprit des Frères par des visions horribles. » L'œuvre de saint Dominique se voyait compromise. L'Eglise menaçait-elle d'entraîner son soutien dans une chute commune? « Satan, pour parler le langage de Michelet (2), poussa un rire d'immense dérision. Il crut avoir vaincu; il n'a jamais pu apprendre, l'insensé, que son triomphe apparent n'est jamais qu'un moyen. »

Jourdain fit aux membres du Chapitre assemblé à Paris, l'histoire de cette persécution diabolique : il exposa de quelle manière, dès les premiers jours de son gouvernement, il se sentit paralysé par de singulières complications; il raconta les assauts livrés aux autres, les attaques qu'il avait dû repousser lui-même, et il signala les moyens employés pour se garder ou pour se débarrasser de ces obsessions, u II y avait, dit-il (3), un Frère Bernard, obsédé du démon et cruellement tourmenté. Nuit et jour en proie à d'épouvantables accès de fureur, il jetait le trouble et la confusion dans la communauté. Sans aucun doute, cette épreuve venait

(1) Danzas, Etudes sur les temps primitifs de VOrdre^ t. I, p. 48.

(2) Michelet, Histoire de France^ 1»« éd., t. II. p. 694.

(3) Jourdain de Saxe, de Principio Ordinis Prxdicatorum Libellus^ n» 13. c Erat tanc quidam Frater Bernardus qui obsessus acerrimo craciabatur daBmonio in tantum, ut die noctuque furiis exagitaretur horrendis, et supra modurn omne Fratrum exturbaret coUegium. » -» « Sed referam quo ordine huic taie flagellum erenerit. » — Ecbard, Scrip, Ord. Prxdic.j t. I, p. 95. — BoUand., Âcta Sanctorum^ t. II Febr., p. 729, no» 37 et suiv.

de la main miséricordieuse de Dieu, qui voulait exercer ses serviteurs à la patience. Mais racontons par ordre, comment les choses se passèrent.

(t Après son entrée parmi nous, le Frère Bernard, pleurant sans cesse et détestant ses péchés, désirait vivement que le Seigneur lui envoyât une affliction propre à le purifier. L'idée d'une obsession diabolique se présente à son esprit ; il balançait à Tacceptcr. Enfin, après avoir beaucoup hésité, il surmonta l'effroi que lui inspirait un sort pareil; et, un jour qu'il se sentait plus attristé du souvenir de ses péchés, il consentit, pour la purification de son âme, à Ce que son corps fut livré au démon. C'est ce qu'il m'a luimême confié. Or, 11 arriva soudain que ce qu*il avait accepté dans son cœur devint une réalité. Le démon faisait d'étonnantes révélations par sa bouche. Ce Frère était peu versé dans la théologie : il n'avait pas une grande connaissance des Saints Livres, cepen* dant on Tentendalt émettre les pensées les plus profondes sur les Ëcritures, au point qu'on les aurait plutôt attribuées à la plume de saint Augustin. Et si quelqu'un prêtait à ses discours une oreille attentive, l'esprit d'orgueil dont il était possédé, le poussait à s^en rapporter toute la gloire, a

Ainsi commença la guerre. Mais ce n'est là que le prologue de la lutte. La persécution s'aggrava, s'étendit, dura longtemps et s*cxerça surtout au Couvent de Paris. Les cris de douleur qu'elle arrachait, ont prolongé leurs échos à travers les anciennes Chroniques de l'Ordre. Jourdain de Saxe avait parlé de ces obsessions, de celles dès autres et des siennes, car nous savons s'il y eût sa large part. Etienne de Bourbon, qui n'avait pas c'hcore quitté Saint-Jacques pour la maison de Lyon, recueîllil ces précieuses révélations tombées de la bouche du Maître ; il les classa avec l'esprit curieux qui le distingue, afin de les rapporter à l'appui des faits mystérieux dont il avait été témoin. Gérard de Frachct venait d'entrer à Saint- Jacques, quelques mois avant la réunion du Chapitre général; il a consigné dans ses Vies desFrèreSyh l'écit véridique do ce qu'il avait vu lui-môme, ou entendu dire aux témoins oculaires. Enfin un vieux manuscrit de Saint-Victor

retraçait Thisloire du Gouvcat de Soint-Jaoques ; il no se compose que de quelques feuillets, et Tauteur y a donné la plus grande place à ces apparitions, dont il paraît encore tout épouvanté, môme en racontant comment les Frères avaient obtenu leur complète délivrance.

« Le diable, dit'-il (1), cet ennemi do toutbien^ qui n'a pas eu pour de s'attaquer au Seigneur de toutes' choses, livra bataille, loi et ses satellites, dès les commencements de TOrdre, dans le Couvent de Paris, aux Frères qui, là, lui faisaient la guerre la plus acharnée. Il épouvantait celui-ci par un globe de feu qu*il lui montrait prêt à l'écraser : il offrait h celui-là des femmes aux ma* nières provocantes : Tun voyait se dresser des dues portant des cornes, l'autre des serpents qui Jetaient des flammes. Beaucoup se sentaient tourmentés par tontes sortes de visions fantastiques ; plusieurs criaient sous les coups dont ils étaient accablés. La nuit, les fantômes étaient si terribles et les apparitions du démon si effrayantes (2), que les Frères veillaient tour à tour, les uns pendant que les autres dormaient. Il y en avait qui tombaient secoués par des accès de frénésie, ou en proie à mille autres soulft-ances horribles é »

Barthélémy do Trente avait monté cette garde nocturne (3), et dans un sermon, du haut de la chaire de vérité, il s*écriait : ft J'ai moi-môme, il m'en souvient, ainsi veillé comme les autres Frère*. »

Etienne de Bourbon écrivait (4) : « J'ai entendu ceci de Frère

(1) Martènc, Vcterum Script, et Monum.^ t. VI, p, W9. Brevis HUioria Conventus Parisiensis Fratrum Pradicatonon^ ex 3/5.v Sancti Victoris. « Bonoruin emulus diabolus qui univcrsorum Dominum non tiniuit aggrt'di, in isto Conf«ntu Paririotisl, ubi eum li'ratres maxime impugnabailt, ipsoà ab initie Ordinis, pef se et per sucs satellites est aggressus. »

(1) M., t Vl, p. 549. Brevis Aistoria Converttns Parisiensis Fratrum Prsedicatorunij ex Mss Sancti Victoris. « Àliis alia ludibria et vcrbera infercbat, in ttntum ut propter noctium phantasmaia et dœmonum illusiones vicissim cogerentnr Fratres custodirè rigilias noctis super alios quicscentcs. »

(3) Bartliélemy de Trente, Senitones de temporc et de sarictis^ Afxs conservé à la bibliotlièquc des Chanoines Réguliers do daint-Sauvcur, à Uolo{;ne. « Quaa vlgUitB et me taicminit observasse. »

(A) Lccoy de lii Marche, Anecdotes hUtoHques d^Ëfienne de Bourbon^ p. 197.

Jourdain, de TOrdre des Prêcheurs : un Religieux était possédé, par suite d'un secret jugement de Dieu ; ce môme Jourdain interrogea le démon et Tadj ura de dire son nom. — Je m'appelle le Rusé, répondit-il, parce que j'ai mille moyens, mille artifices pour tromper les hommes. Et, ajouta-t-il, afin que tu saches que je dis vrai, c'est moi qui induis en erreur les grands théologiens, les décrétistes, les légistes, les philosophes, les barons, les soldats, les prévôts, les marchands. — Aussitôt il se mit à contrefaire leur langage, leurs gestes, leur ton, leurs manières. Il imitait même les femmes de chambre des grandes dames, quand elles cajolent leurs maîtresses par leurs flatteries ou par leurs paroles mielleuses. » Les souvenirs d'Etienne de Bourbon ne lui font pas défaut au sujet des obsessions de Saint-Jacques. « C'était, rapporte l'intarissable conteur (1), aux premiers temps de la maison des Frères- Prêcheurs, à Paris; on creusait le puits du cloître. Après Compiles, les Frères se rendaient au dortoir, lorsque le sous-prieur crut remarquer qu'un religieux était resté près du puits. Il alla de ce côté, faisant signe au Frère de rentrer. Celui-ci refusait et semblait vouloir l'éviter, comme s'il avait eu l'intention de sortir du Couvent. Le sous-prieur se mit à sa poursuite, afin de savoir qui il était. Il fit ainsi plusieurs fois, en courant après lui, le tour du réfectoire, alors en construction, et pour attraper le fuyard, il coupa court en un endroit. Mais le pied lui glissa et il tomba. Le démon (2) qui avait pris la figure d'un Frère, disparut à ses yeux en disant : — Je voulais te tromper et te faire courir. — J'ai appris cette aventure du sous-prieur lui-môme, qui se nommait Frère Guillaume de Limoges. »

« Audivi a Fratre Jordano, Ordinis PnBdicatorum, quod cum divino Judicio quidam Frater arreptus easet, et quasreret a demone, adjurando eum, quomodo vocaretur, rcspondit Mille Ariifex^ quia mille modes et artes habebat bominea aeducendi. n

(1) Lecoy de la Marche, Souvenirs historiques cT Etienne de Bourbon^ p. 196. « Cum, in principio domus Fratrum Predicatorum Parisiua, ficret ibi puteus in claustre. •

(2) Id. « Démon, qui erat in similitudinc Fratris mutatus, evanuit ante eum diccns : « Hoc querebaâH quod te errarc et circuire facerem. » Hoc audivi per dictum subpriorem, qui vocabatur Frater Guillelmus Limovicenais. m

Si le démon tourmentait avec une pareille violence les Religieux (le Saint-Jacques, il dirigeait surtout ses attaques les plus opinitUres contre le Maître général de l'Ordre. Pendant qu'il soutenait et qu'il s'efforçait de protéger les Frères, Jourdain de Saxe se sentait lui-même véritablement obsédé, car l'esprit du mal tentait tour à tour de le vaincre par la sensualité, par l'exagération dans les austérités ou par les pensées d'orgueil, et après avoir essayé de lui ravir la paix de l'Ame, il le harcelait encore par les peines corporelles, les outrages, les voies de fait, les injures et les hallucinations. Laissons parler Gérard deFrachet (1) : « Le bienheureux Jourdain, de passage à Besançon, se vit contraint par la maladie de suspendre son voyage. Un jour que, sous le coup d'un violent accès de fièvre, il se sentait altéré, un jeune homme ayant autour du cou une serviette blanche et portant un flacon de vin d'une main, de l'autre une coupe d'argent, se présenta et lui dit : — Maître, je vous ai préparé un breuvage excellent, et je vous invite à vous rafraîchir, car vous vous en trouverez bien. — Jourdain ne se laissa pas tromper par l'artifice; il recommanda son Ame à Dieu, fit le signe de la croix, et aussitôt l'apparition s'évanouit. »

« Une autre fois, dit encore Gérard, Jourdain se trouvait à Paris, au Couvent de Saint-Jacques, malade de la fièvre dont les retours constants usaient ses forces et paralysaient son zèle. L'esprit malin ayant revêtu la forme d'un personnage respectable, se présente à la porte du Couvent et demande à être introduit auprès du Maître général. Sa prière est exaucée, et après avoir échangé quelques propos sans importance, comme s'il avait à lui parler en confidence, il invita les Frères à se retirer. — Maître, dit-il alors, vous êtes la tôte d'un très-saint Ordre, et les yeux de tous les Frères sont fixés sur vous. Chacune de vos actions, grandes et petites, importe à la ferveur des religieux. La plus légère irrégularité de votre part produirait son effet, car la nature est prompte à décliner, et, si vous fournissiez dans un Ordre aussi considérable, un motif de rehlchemeut et une cause de trouble,

(l) Gérard de Prachet, Viex des Fri'fi-es^ P. 111, pasbiin.

vous en porteriez certainement la peine devant Dieu. Vous ôtcs malade, c'est vrai, mais pas au point de ne pouvoir vous passer d'un lit moelleux, pas au point de vous nourrir de chair. Il arrivera que si demain ou un autre jour, on n'accorde pas les mômes dispenses à un Frère, peut-ôlre aussi malade ou plus malade que vous, les Religieux de la maison se laisseront aller aux jugements téméraires et aux murmures. C'est pourquoi je vous exhorte et je vous prie de vous montrer bon religieux en ces choses, comme «vous l'avez été jusqu'ici dans les autres. — Après ce discours fardé, le tentateur prit congé et s'en alla, marmottant entre les dents, comme s'il eût débité des psaumes. L'homme de Dieu eut la simplicité de croire et d*obéir à ces avis : il s'abstint plusieurs jours de toute dispense, mais sa faiblesse s'accrut d'autant, et à peine s'il pouvait se soutenir. Alors le Seigneur lui révéla que le donneur do conseils n'était autre que le diable qui en voulait à ses prédications. »

Le récit de Gérard se conBrme par les aveux de Jourdain. « Il me souvient, dit-il (i), que le démon me proposa de cesser mes prédications, et qu'il renoncerait à toute tentative contre les Frères. A Dieu ne plaise, répondis-je, que je fasse jamais alliance avec la mort, que je signe un pacte avec l'enfer ! Malgré toi, tes attaques profiteront aux Frères, en les affermissant dans la grâce, parce que la vie de l'homme est un combat sur la terre. »

Jourdain voulait surtout faire tourner son expérience à l'avantage du Couvent de Saint-Jacques (2), et il n'hésitait pas à entrer

(1) Jourdain de Saxe, Dcprinci^io Ordinis..,^ no 13. « Intordum liane ut recolo mihi conditioncm exliibuit, ut a prtedicatione dcsistcrem, et ipsc a Fratruni omnium tcntationc cessarct. » — Thomas de Ghampré, De ApiOus^ lib. III, c. v.

(2) Lccoy de la Marche, Anecdotes historiques d! Etienne de Bourbon^ p. 101. « Cum, in principio Ordinis Prœdicatorum, demones lotis viribus laborarent ad inrcstacioncm Fratrum, non solum invisibilitcr et spiritualiter temptando et im> pugnando, immo eciam multo^ matcriallter et corporalitor allligendo, appâmlt dyabolus Jordano bono mémorise, dicti Ordinis Mugistro, ut audivi ab aliis do co et ab eo do quodam Fratre non se nominando, dicens quod, si vellet tantum faccrc, scilicet quod cum pra?dicando non molestarent sui Fratres, ipso cos in paco dimittrTet; cum autom respondisset ei quod ipsi proptcr eum a predicaciono noD cessarent, sed forcius instaront, ipse quantum potcrat forcius Fratres impugnabat. »

dans (les détails personnels sur les assauts qu*il avait h subir de la part du mauvais (esprit. « Le démon, dit le Maître général (1), s'efforçait à tout moment, par uu langage aux formes insidieuses, de jeter dans mon àme quelques germes de sa malice. Je m'en aperçus et lui dis : — Pourquoi recommencer tes artifices? Je connais tes intentions. — Et moi, répliqua-t-il, crois-tu que je ne connaisse pas de quel limon tu es sorti? Ce que je te propose une fois, tu le repousses et le dédaignes; si j'insiste, vaincu par mon opiniâtreté, tu finiras par l'accepter avec plaisir. — Que les soldats du Christ l'entendent bien, s'écrie l'héroïque Prêcheur, la lutte n'est pas engagée contre la chair et le sang, mais contre les princes et les puissances des ténèbres, contre l'esprit du mal se transformant en ange de lumière! Que tous apprennent par les efforts continus de l'ennemi, h ne rien perdre de leur ferveur, à se garder de faire le plus léger sacrifice à la paresse ou au relAchement! »

Le démon vaincu et repoussé revenait à la charge ou se vengeait d'une autre façon. Ainsi dans sa rage contre Jourdain, il le faisait souffleter par un religieux possédé. Mais ces violences ne servaient qu'à mieux mettre en relief la patience du successeur de saint Dominique (â). « Cet énergumène qui l'avait frappé, montrait une telle vigueur, qu'il brisait les liens qui le tenaient attaché, et se précipitait sur les Frères pour les maltraiter. Une fois, on était panenu à le garrotter et à l'étendre sur un lit. Jourdain parut : — 0 a\eugle, s'écria le démon, si je pouvais te saisir, je te mettrais en pièces. — Le Maître donna aussitôt l'ordre de le délier, puis il dit : — Te voilà libre, fais ce que tu pourras. — Et le possédé ne bougea pas. Une autre fois, il avait insulté tous les Frères, mais voyant arriver Jourdain, il se leva avec les marques du plus profond respect, et se mit h loueur la gr.lce singulièn^ d(5 ses prédications. Il voulait par là lui fournir matière à une vaine complai-

(1) Jourdain de Sdxe^De pnjiripio Ordiîiis^.y n^ lu. « N'itobatur sub quadam fraudulcnta palliationc vcrbonim et crebro, aliquod in cordibus nostris sua: nequitiaD s(>minare vr^stigium. »

(2) Gérard de Frachct, Vies des Frère.^, P. IIÏ, no* 30 et 31.

sance. Que pouvait pareille ruse auprès d'un homme aussi saint? Il confondit le malin par son humilité. » '

Le Frère Bernard étîiit un des religieux qui souffrait le plus de la malice du démon. La persécution avait commencé par lui; il continuait à la sentir peser sur son existence. Jourdain qui Tentourait de sa sollicitude et remmenait comme compagnon de voyage (1), a retracé les tourments de cette âme qu'il consoli^t, et dont il se trouvait amené plus d'une fois à partager les épreuves. A Saint-Jacques (2) , « ce Frère un jour avait dû garder rinftrmerie, et les autres pour la plupart étaient aux Ecoles ; il s'écria tout à conp : — Voici que les encapuchonnés disputent sur la question de savoir si le Christ est le chef de TEglise. — Et il répétait ces paroles avec colère, manifestant un vif dépit de cette discussion. Jourdain lui dit une fois : — Malheureux, pourquoi tenter ainsi les Frères? Pourquoi multiplier tes efforts afin d'entraîner leurs âmes au péché, puisque tu te prépares un châtiment d'autant plus rigoureux? — Il répondit : — Ce n'est point que le péché me plaise ; j'en saisis toute l'horreur, mais je travaille par intérùt. Ainsi fait à Paris le maître des égouts ; la mauvaise odeur ne lui est pas agréable, il exerce son métier pour les profits qu'il en tire. »

Jourdain ne quitte pas l'arène où il est descendu avec le Frère Bernard. Nouveau Jacob, il lutte, mais contre l'ange des ténèbres, jusqu'à ce que la victoire vienne couronner ses efforts. Les deux Prêcheurs associés dans une môme fortune, se voient enveloppés par de nouvelles embûches. Le Maître rompit le filet où se débattait le religieux, et c'est encore tout frémissant du danger couru, qu'il a tracé le tableau du combat et le portrait de celui qui combattait à ses côtés (3). « Il parlait, dit-il, comme s'il eût proche, d'une

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe, XI ot XIII.

(2) Gérard de Frachet, Vies des Frères, P. III. — Danzas, Etudes sur lef temps primitifs de l'Ordre, t. IV, p. 322.

(3) Jourdain de Saxe, De principio Ordinis.,,^ 13. « Tam offîcacibus utebatur v<!lut in modum priedicationis scrmonibus, ut ipso pronuntiationis modo, ac pictate siiuul et prorunditate verborum uberes elicuerit lacrymas do cordibos auditorum. > — Echard, Scriptores Ord. Prxdic.^ t. I, p. 96.

manière si prnc^tranto, quft sa prononciation, son acoonl path<^tiqiK» joint h la piiHi'; oX h la profondeur de ses discours, arrachait des larmes abondantes à tous ceux qui rentendîiicnl. Le démon versait parfois sur le corps de ce Frère qu'il obsédait, des parfums d'une incomparable suavité. Il essaya de m'égarer moi-môme, feignant en ma présence, d'être fort tourmenté par ces odeurs, et supposant qu'un ange du ciel les avait répandues, tandis que c'était lui, qui pour nous inspirer une opinion téméraire de notre sainteté, produisait toutes ces illusions. Un jour entre autres, j*étais là, et il venait d'infliger à un Frère les plus cruelles tortures.: tout à coup, il se mit à simuler un grand effroi et à crier : — Voici l'odeur, voici l'odeur! — Un instant après il était tout imprégné de ces suaves parfums, tandis que par la contraction de ses traits et l'altération de sa voix, il affectait une grande horreur. 11 me dit : — Sais-tu ce qui m'inspire cet effroi? Voici que l'ange de ce Frère est venu le consoler en lui prodiguant ces arômes exquis, et celte visite me cause un affreux tourment. Mais attends, je vais te faire sentir comment j'ai coutume de signaler ma présence. — Aces mots, pour compléter sa jonglerie, il infecta l'air, d'exhalaisons sulfureuses. Bientôt je me vis le point de mire des mêmes artiflces (1). Ma perplexité devint extrême. J'avais tout lieu d'être convaincu de mon peu de mérite, et mon embarras ne saurait se traduire, lorsque partout où j'allais, je me sentais environné d'une atmosphère embaumée. Je n'osais étendre les mains, de peur de sembler trahir une sainteté que je ne pouvais m'attribuer. Si je portais le calice destiné au sacrifice du corps du Seigneur, il en sortait une odeur si délicieuse, qu'à la respirer seulement, j'aurais pu me croire transformé par tant de douceur. « Cependant l'esprit de vérité ne permit pas à l'esprit de mensonge de nous jouer plus longtemps par ses impostures (2) . Un jour, je me préparais à célébrer les saints mystères, et je récitais

(1) Jourdain do Saxe, De prindpiu Ordinia,,.^ 13. « I^rm tontationis gcnus mihi in memetipso ncquiter intulit. »

(2) ///.« S(h1 non passus ost Spiriuis veritatis maligni spiritus in longum durarc fallacias. »

avec beaucoup d'attention le psaume (1) Judica, Domine^ nocenles me, comme très-propre à repousser les tentations. Tandis que ma pensée s'arrôtait à méditer ce verset (2) : Omnia ossa mea dicfini : Dotnine^ qui$ similis tibi? tout d'un coup ces senteurs parfumées m'enveloppèrent en entier et me pénétrèrent jusqu'à la moelle des os. Je demeurai saisi d'étonnement, et dans ma stupeur, je me mis à supplier le Seigneur de me faire connaître par sa gràoe, s'il fallait prendre ce prodige pour une illusion diabolique. Je demandais à Dieu de délivrer le pauvre de la main du puissant, puisque lui seul pouvait me secourir. Je n'avais pas flni de prier ainsi, je le dis à la louange du Seigneur, que je fus éclairé d'une lumière intérieure, et le calme se rétablit dans mon &me. Je compris, sans qu'il me fût possible d'en douter, que l'effusion de tous ces parfums n'était qu'un artifice de l'esprit de mensonge. Dès que j'eus la certitude de ne pas me tromper, je fis part de cette révélation au Frère possédé, et les odeurs cessèrent de se répandre autour de nous. Mais il arriva dès lors que ce Frère se Idssait aller h parler de choses mauvaises et immondes, lui qui nous avait habitués à n'entendre de sa bouche que les conversations les plus pieuses. Et comme je lui disais : — Où sont donc tous tes beaux discours? — Il me répondit (3) : — Puisque ma ruse est découverte, je veux me montrer tel que je suis. »

La persécution fatiguait les corps, troublait les ftmes et obscurcissait les esprits. Le mal était grand, et ses ravages menaçaient de compromettre la prospérité du Couvent de Saint-Jacques. Il fallait un remède énergique, prompt et efficace. Laissons la parole à Etienne de Bourbon (4). « Le démon, dit-il, s'acharnait contre les Frères. En présence de ces attaques continuelles, Jourdain or-

(1) Psaume xxiiv. « Ju^, Seigneur, ceux qui veulent me nuire. »

(2) d Tous mes os diront : Seigneur, qui est semblable à vous! »

(3) Jourdain de Saxe, De prinrtpio Ordinis,..^ n» 16 : « Rcspondit mihl ; ounlfestum est nunc mcsufraudis consilium. Mniiifostam jam volo cxcrcere nequitiam. » — Echurd, Scriptural Ortl. Pra-dic,^ t. I, p. 96.

Cl) liHCoy de la Marche, Anecdotes^ hùtoriqucs d'Etip/mc de Bourbon^ p. t02. « Ordiiiavit idem Jordaiius quod pcr totum Ordinem, flnitis MatuUnis, rcsponsorium de Angclis Te sunntum Dominum cum alla voce cantarotur, pro ad|]utorio bonorum Angclorum invocando. »

donna que dans tout TOrdre, on chanterait à haute voix, h la fin des Matines, le répons des saints Anges : Te sanclum Dominum^ pour implorer le secours de ces esprits bienheureux. » Les Religieux firent ce qui était commandé. « Or, poursuit le chroniqueur de Saint-Jacques (1), le démon, par la bouche d'un Frère qui lui avait donné prise par des abstinences indiscrètes, s'écria au moment où Ton chantait ces paroles du môme répons : Cherubim quoque ac Seraphim Sanctus proclamant : — 0 malheureux, vous ne savez pas ce que vous chantée I Vous ne connaissez pas la sublimité de ces anges. Je la connais moi, qui suis tombé du rang que je partageais avec eux» Je ne puis reconquérir ma place, parce que je n*ai point de Corps pour faire pénitence. Ah ! si seulement j'avais autant de chair qu'il y en a dans le pouce d'un homme, je me mortifierais si bien, que je m'élèverais encore plus haut qu'autrefois. *— Maître Jourdain ne s'y laissa pas tromper, et pour déjouer la ruse du démon, il avertissait les Frères de se tenir en garde contre les austérités indiscrètes. »

Les bons Anges ne pouvaient former Toreille aux supplications des Frères-Prôcheurs. L'enfer semblait déchaîné, mais à côté des apparitions effrayantes, en attendant l'heure prochaine de la délivrance, des visions sereines venaient faire luire un rayon d'espérance, u Une nuit, raconte Gérard de Frachet (2), un Frère de vie sainte et dévote, avait vu planer sur le cloître et sur les autres bâtiments, des multitudes de démons qui répandaient à travers le Couvent des exhalaisons empestées. Puis il vit accourir lés bataillons des saints Anges qui chassaient les démons et leurs odeurs infectes. Un autre ange vint ensuite, tenant un encensoir plein de parfums, et il parcourait tous les quartiers du Couvent où l'air avait été corrompu, afin de les remplir d'un nuage embaumé. »

(1) Lecoy de la Marche, Anecdotes historiqties d'Etienne de Bourbon^ p. 164 : « Clamarit dynbolus pcr os cujusdam Fratris, quom propter indiscretam abstincnciaiti arripucrat, cum cantarcnt : Cherubim quoque ne Seraphim... O miseri, vos ncr^citis quid cantatis ! Nt^scitis quam sublimes isti sunt, scd ego scio, qui do corum consorcio cecidi. »

(2) Gérard de Frachet, Vies des Frères y P. UI : u Vir sanctus et devotus. • — Danzas, Etudes sur les temps primitifs de VOrdre^ t. IV, p. 326.

Les Anges n'avaient point dissipé Toragc ; ils montrèrent seulement clans rhorizon éclairci, Tare resplendissant qui présage la fin de la tempête. Leur mission n'était que de défendre et de protéger. La reine des Anges, Marie, parut, terrible comme une armée rangée en bataille, et seule, elle remporta la victoire, a Marie, dit Tun des plus illustres Prêcheurs, Jacques de Voragine (1), parlant des assauts du démon, Marie est à elle seule, toute une armée. Son nom, sa salutation, sa louange sont terribles aux mauvais anges. Quand nous la nommons, quand nous la saluons, quand nous chantons ses louanges, les esprits de ténèbres s'enfuient épouvantés. Son nom, lorsque le diable Tentend, est comme le b(\ton ou la massue qui le renverse. Quand il entend sa salutation,* on dirait le tonnerre qui le glace de terreur, et il prend la fuite comme fou d'effroi. Lorsqu'il entend louer et glorifier la Mère du Sauveur, c'est comme s'il sentait un glaive lui transpercer la gorge. »

« Gomme les démons, dit Etienne de Bourbon (^), ne cessaient point d'exercer leurs malices, on prit la résolution, pour implorer contre eux l'assistance de la bienheureuse Vierge, de chanter chaque soir après Compiles, l'antienne Salve Regina. Et dès lors, par la puissance de la Mère de miséricorde, les esprits méchants qui tourmentaient les Frères, surtout pendant la nuit (3), ne purent plus dresser leurs embûches comme ils le faisaient auparavant. »

Jourdain avait déjà, l'année précédente, commencé à faire chanter à Bologne, le Salve Regina en l'honneur de la sainte Vierge, et la première pensée lui en était venue dans le dessein

(1) Jacques de Voragine mourut archevêque de Gênes, en 1298. Ce passage est tiré de son sermon pour le samedi de la quatrième semaine du Carême. — Danxas, Etudes sur les temps primitifs de FOrdre^ t. IV, p. 327.

(2) Lecoy de la Marche, Anecdotes historiques d'Etienne de Bourbon^ p. 102. f Gum non cessaret demonum sevicia, statuerunt ut post Complétas, alta ?oce. Salve Heyina miser icordiss^ cantaretur, ad a^jutorium béate Virginia implorandum contra demonum sc?iciam. »

(3) Id, « Ex tune, per ejus misericordiam, demones, qui maiime solebant de nocte Fratrcs vexare, magis infrenati sunt, ne possint desevire ut priua. i

«robtenir la fliUivranco du Fn>e Bornard (1). Mais c'ost îi Paris, au Couvonl do Sainl- Jacques (2), quft la dr'risir)n fui solennellement prise, et le règlement étaldi, de transformer ce pieux cxercice en une cérémonie liturgique, en un rite caractéristique de rOrdre des Frères-Prêcheurs. Depuis, partout où se fonde une maison, partout où s'implante une tribu de la grande famille dominicaine, partout, le soir, à Téglise du couvent ou dans la modeste chapelle, on entend résonner la douce antienne, et Ton voit les Maîtres qui n'ont pas oublié Jourdain de Saxe, les Religieux qui se rappellent le Frère Bernard, porter au trône de Marie rhommage perpétuel de leur amour et de leur reconnaissance.

« Que d(; larmes de dévotion, s'écrie Jourdain (3), ont coulé à l'occasion de cette louange de la Mère du Christ! Quelle douceur n'a-t-elle pas répandue dans les âmes de ceux qui la chantaient, de ceux qui l'entendaient! Quels sont les cœurs dont elle n'a pas amolli la dureté ou enflammé l'ardeur ? Ne croyons-nous pas que la Mère du Rédempteur s'attendrit à ces accents, se réjouit de cette louange? Un homme de Dieu, religieux fervent et digne de foi, m'a rapporté que souvent, quand les Frères chantaient: Eia ergo advocata nostra! il vit la Mère du Sauveur prosternée devant son Fils, et priant pour la conservation de l'Ordre. Nous rappelons ici ces choses (4), afin que de plus en plus s'accroisse le pieux enthousiasme des Frères à chanter les louanges de la bienheureuse Vierge Marie. »

Les Couvents troublés ou tourmentés recouvrèrent le calme et

(1) Jourdain de Saxe^ de Pri?icipio Ordinis... no 15. » Hujus prœdicti F. Bcrnardi tam fera vexatio prima fuit occasio, qua pcrmoti Salve Hegina antiphonam post Gompletorium decantandam instituimus apud Bononiam. »

(2)Martènc, Veterum Script, etMonum.^ t. VI, Brevh Uistoria Conventus Paririensis^ p. 549. c Âd singularem spem, Mariam videlicet, et potcntissimain et piissimam confugientes, Fratres istiu» Conventus Parisicnsis ordinaverunt ut post Gompletorium, omni die, cum proccssione et solemnitate cereorum. Salve Regina misei'icordiœ^ in initie flexis genibus, in laudem et honorem gloriosissimœ Matris Dei, fundatricis et conservatricis Ordinis Prœdicatorum cantarctur. »

(3) Jourdain de Saxe, de Principio Ordinis.,, n© 15 : « Quantas liœc sancta laus venerand» matris Christi lacrymas devotionis excussit! »

{k) Id.^ « Quod idcirco commenioratum sit, ut legentium Fratruni dcvotio magis jani deinceps in laudem Virginia animetur. »

— aoi —

la tranquillité. Un Prôro do Saint-Jacques, d'une illustre nais-

sance (i), il était flls de roi, fut un des premiers guéris de la possession qui prenait eu lui tous 1(îs signes extérieurs de la folie. Le chant du Salve Regina le remit en pleine santés Le Frère Bernard ressentit également Theureuse efficacité de l'intervention do la Sainte Vierge contre Tange des ténèbres. « Chose admirable, s'écriait à son tour Barthélémy de Trente (2), Teffet suivit Immédiatement la cause, et la puissante Impératrice du ciel déjoua si bien les embûches de l'ennemi, que Ton vit disparaître aussitôt toute trace do ses infernales machinations, n

(( A partir de ce moment, rien ne manqua plus à la prospérité de rOrdrc (3). » Marie le couvrait de sa protection : car, observent les anciennes Chroniques (4), « beaucoup de personnes ont vu et raconté que les Frères ne se rangeaient pas plus tôt en procession pour se rendre h l'autel de Notre-Dame, que Marie entourée d'un cortège céleste, venait se mêler h leurs mouvements, et qu'à l'instant où ils lui adressaient cet appel suppliant : 0 dulcis Virgo Maria^ elle s'inclinait et les bénissait. Puis, l'antienne chantée et les Frères rentrant au chœur, la sainte Vierge remontait au ciel. »>

Notre vieux chroniqueur ne s'arrête pas dans la voie de ces merveilleux récits. « On vit encore, dit-il (5), quand les Frères disaient : et spes nostra, salve, la Mère de miséricorde leur rendre gracieusement leur salut. Lorsqu'ils ajoutaient : Eia ergo advo* cata nostraj elle s'agenouillait devant son Fils et se répandait en

(1) Martène, Veterum Script, et Monum., t. VI, Brevis Ilistoria Conventuv PaHsiensis^ p. 9tk9. « Statim faerefdgata phantasmata, et qui prius veiabantur curati Bunt. Uiido quidam Frater, fllius rcgis, qui in isto (lonretitu erat insanus, causa prasdicta liberatua est plenlssime. » — Thomas de Champré, De Apibus^ L. m, c. V.

(2) Barthélémy de Trente, sermon déjà cité. — Dansas, Etudes sur les ternpt primitifs de l'Ordre^ t. IV, p. 328.

(3) Martène, Veterum Saipt, in Monumé, t. VI, Brevis Historia Convcntus Parisiensis, p. 550. « Ex tune omnia Ordini prospère successerunt. »

{k) Id,, u Multi vidcrunt, Fratribus ad altarc Virginis cgredientibos, ipsam Virgincm cum niultitudine civium supernoruni c summo cœli progredi. »

(5) Id. a Visum ctiam fuit alii, ut Fratres dicobant Spcs nostra salve^ ip^am Rpginam miscricordise ipsos dulcitor resalutantem. » — Dansas, Etudes sur les temps primitifs de P Ordre, t, IV, p. 8d0.

prières pour lo Gouveul. A ce» paroles : Illos tyws miaericordes oculos ad 710S conveiHel elle loiirnait vers les Frères son visage plein (l'allégresse et arrêtait sur eux un regard d'une douceur ineifahle. ËnQn, lorsqu'ils chantaient : Et Jesum ùetiedictum fructum ventru tut nobis post hoc exilium ostende^ la bienheureuse Vierge tenant son lUs tout petit entant, le présentait avec la plus aimable complaisance, à tous et à chacun des Frères. »

<( Le concours des peuples, la dévotion du clergé, les pieux soupirs, les douces larmes, les admirables visions, » dit Gérard do Frachet (1), se succédaient ainsi, pour communiquer aux Tidèles l'enthousiasme des Frères, et pour faire partager aux églises (2) Tusage de chanter, comme dans le Couvent de Paris, l'antienno aux irrésistibles accents, le Salve Regina.

Le succès fut complet, Télan ne connut pas do bornes ; parti du Couvent de Saint-Jacques (3), le chant du Salve Regina résonna bientôt par toute la terre, et ce n'est pas sans raison que l'auteur du manuscrit de Saint-Victor, tressaillait d'un légitime orgueil, et donnait au plus long des rares chapitres de son histoire, ce titre flatteur (4) : a Que le chant du Salve Regina après Compiles a pris naissance au Couvent do Saint- Jacques. »

L'attention des Frères était absorl)ée par l'enchaînement dramatique de ces faits, dont les conséquences avaient menacé la paix et la prospérité de la maison de Paris. Cependant les Fils de saint Dominique tenaient au midi de la France par des liens trop intimes, Thérésie des Albigeois touchait do trop près aux origines de rOrdro des Prêcheurs, pour que le Couvent de Saint-Jacques

(1) Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. I, c vu.

(2) Lecoy de la Marche, Anecdotes historiques tPEtienne de Bourbon^ p. 102. « Ëxemplo Fratrum inultc ccclesic idem facero statuerunt. »

(3) Martine, Vcterum iktipt. et Monum.^ t. VI. Brcvis Historia Conventus Poj'isiemis^ p. 51)0. « Ideo ordinatuni est in quodain Capitule gcnerali, ut pro conscrvationo et prosporitatc Ordinis, iata laudabilis procrssio iii Coiiventu isto incaepta, per totuin Ordineiu llerct, ad quain Fratres oinnes cuiu devotione insimul coiiveniuiit ; et in hoc poâtea multi iinitati sunt Frati'es, Salve Retjinn eorum modo caniantes. >

(fi) Id. n Quod in isto Conventu habult ortum quod cantaretur Salve Hegina post Completorium. u

flrmeiirAt indifférent ?i la marche do rexpc^dition dirigée contre le comtt* de Toulouse. La victoire ne ménagea point ses Inuriers au roi de France; mais la mort y ajouta brusquement ses couronnes de cyprès. Louis Vlli ne put pas atteindre la fin qu'il s'était proposée : il fut enlevé au milieu de ses succès, et son Pds Louis IX lui succéda sous la régence de Blanche de Castille.

Le jeune roi fut aussitôt sacré h Reims, le 2î) novembre i2i2G. Jourdain ne pouvait manquer à cette cérémonie, afin d'offrir à Dieu les prières de l'Ordre qui fournissait i^ Blanche de Castille des précepl(îurs pour son fds, et afin de protester du dévouement de toute la famille dominicaine à la couronne de France. Parmi les Frères qu'il emmena du Couvent de Saint-Jacques, se trouvait Etienne de Bourbon. Ce Prêcheur, qui recueillait dans ses anecdotes historiques tout ce qu'il avîiit>u et entendu, n'a pas oublié de faire mention de Fampoule apportée du ciel (1) par une colombe, pour le baptême de Clovis. Etienne fut témoin de la procession solennelle où les archevêques et les évêques portèrent en grande pompe (2), de l'église de Saint-Remi à la basilique de Notre-Dame, à Reims, l'ampoule miraculeuse qui sert au jour du couronnement des rois. « Et, ajoute l'auteur, il est remarquable que par un prodige du ciel, elle contient toujours, sans que personne y ait mis la main, l'huile nécessaire au sacre de chaque roi de France. »

Le cours de ces événements divers s'était précipité de telle façon, que Jourdain retenu à Saint-Jacques par toutes sortes de soucis au dehors, par toute espèce de sollicitudes au dedans, se trouvait encore h Paris au commencement de l'année \221. Il n'a pas cessé de prêcher. La guerre a été déclarée et les préparatifs se sont achevés, le Chapitre général s'est tenu, les troubles étranges survenus au Couvent se sont dissipés, Louis Vlll est mort, Loui^ IX a été sacré à Reims le premier dimanche de l'A-

(1) Lecoy de la Marche, Souvenirs historigues (VElietinf du liourbou^p. !i21 . « Detulit columba de cœlo ampullam mirabilem, pleiiam celesti mixtione. >

(2) I/l. « Portatur ibi dicta ampuUa, ut ego vidi, ab arcliicpiscopis et episcopis <*t clero processioiialitor, cum multa revenmcia et honore. •

vent, la reine Blanclio a vaillanimoni pris la lùtc des ainùros, rien n'a pu ni arrôlcîr, ni ralentir les élans apostoliques du Maître travaillant sans relâche au salut des Aines. Cependant sa pensée no s'enchaînait pas sur les bords de la Seine : sous le pli d'une lettre, elle franchissait l'espace et les monts, pour aller rassurer Diane au milieu des troubles de l'Italie, la consoler d'une absence ainsi prolongée au-delà des limites ordinaires. « Mes filles J)ienaimées, écrivait-il aux Sœurs de Sainte-Agnès (1), prenez courage dans le Seigneur Jésus, votre époux. Vous l'avez sagement préféré à tous les biens de ce monde, et, je l'espère, vous le retenez captif par vos prières et par vos larmes, afin qu'il ne puisse vous échapper. Ne vous laissez point abattre; il n'y a plus en vous de sujet de condamnation, puisque vous possédez le maître du salut, qui veut, qui sait et qui peut vous délivrer de tout péril, de toute tribulation et de toute angoisse. Qui donc parmi vous, se voyant en proie pour quelque temps, au dégoût, à l'insensibilité et à la sécheresse, oserait s'écrier? Le Seigneur m'a abandonnée; il ne s'occupe plus de moi, je le vois bien, je ne sens plus la môme dévotion. A Dieu ne plaise, qu'une épouse du très-bon Jésus tienne jamais ce langage! » Et rappelant les avis qu'il avait coutume de leur donner (2), il continue : « Ainsi que je vous l'ai souvent répété de vive voix, consolez-vous par la trèsdouce réponse faite dans Isaïe, à une épouse du Seigneur qui se plaint d'avoir été abandonnée. Le prophète s'exprime en ces termes : — Sion a dit : le Stûgneur m'a abandonnée : le Seigneur ne se souvient plus de moi. — Sion signifie miroir, et c'est le symbole de l'Ame sainte qui contemple souvent le Christ, miroir sans tache de la divinité. Parfois attristée de sa sécheresse, elle s'écrie : le Seigneur m'a abandonnée, le Seigneur m'a oubliée. Mais écoutez la réponse du Seigneur : — Est-ce qu'un»^ mère peut oublier son enfant, et n'a\oir pas pitié du fruit de ses entrailles? Eh bien,

(1) L^ttre.'i du H. Jourdain du Snje, WIII. « Coiifortamini, Filia? carissime, in Domino Jesu, sponso vcstro, qiuMn vobis pra* omnibuô desidcrubilibus liujus Meculi prudtMiter (|iiidem degistis. »

(2) /'/. u Sicut sojpius vobis, cum apud vus usscni, dicobam. »

encore qu'il en fût ainsi, je ne nous oublierai point; je vous ai écrite dans ma mainL — Plût au ciel que cette parole fiU souvent présente à votre esprit! Alors, malgré vos tribulations et vos angoisses, malgré la sécheresse continue de votre cœur, le démon ne vous ferait pas croire facilement que le Seigneur vous a abandonnées, ï)

Jourdain terminait cette lettre en disant (i) : « Je vous çpcommande de prier pour moi. J'espfcre par la grAcc de Dieu, vous voir bientôt et vous consoler dans le Seigneur. Adieu. » 11 se trompait dans ses prévisions ; les choses ne s^1rrang^rent pas ainsi, et au mois de Janvier do Tannée 1227, il n'avait pas quitté Paris. Le successeur de saint Dominique venait de recevoir du pape lionorius, une lettre qui lui confiait la direction du couvent des Prôcheresses, à Bologne. C'était un grand sujet de joie pour Diane et pour toutes les Su'urs de Sainte-Agnès. Jourdain prend part h leur allégresse, mais en môme temps il ne veut pas leur lîiisser ignorer le contentement que lui cause, à Paris, le nouveau succès de ses prédications auprès des écoliers de l'Université. « Je n'en doute pas, écrit-il (2), il vous a été dit autrefois parles prophètes, et enfin par saint Paul, au nom du Christ, que nous denons nous réjouir avec les serviteurs de Jésus-Christ, alors surtout qu'ils sont dans la joie et dans l'allégresse. Ayant donc appris de nouveau, combien vous étiez heureuses de la grâce faite à votre communauté, je viens en féliciter toutes les Sœurs. Estrce que leurs joies ne sont pas miennes ?

« Et vous, chère Fille, encore que vous n'ignoriez point que pai^ tout et toujours j'ai désiré votre bonlieur et celui ih vos Steurs, sachez cependant que désormais, s'il plaît à Dieu, je redoublerai de sollicitude à \otre égard. Je vous coulîe la lettre que le Souverain-Pontife m'a adressée en \otre faveur : gardez-la religieuse-

(1) Lettres du D, Jourdain de Saxe^ XVIII. « De crtcro, coin mit lo rii*» orationibus vcstris. Spero quod, Domino adjuvante, debeani vidcpc vos et in Domino consolari. Valcte. »

(2) Id.y XIX. « Non dubito olim traditum esse a sanctis proplu'tis, «>t novissimc a Paulo, in quo Christus, nos debcrc congaudcrc servis Josu Cliristi. »

ment. Et afin do no point paraître inj^'rat, je veux vous dire que depuis mon départ de Bologne, Dieu m'a coml)16 de ses bienfaits; rendez-lui mille actions de gr.'lces, car le Christ a attiré dans notre Ordre dix-huit sujets capables (!). Je vous les recommande avec d'autres qui se proposent de les imiter. »

Un de ces Frères cueillis par Jourdain dans les rangs de l'Université, portait l'un des plus grands noms et appartenait à l'une des plus illustres familles d'Italie (2). Jean Golonna n'était pas sorti de l'enfance quand il avait, à Rome, connu saint Dominique. Il fut envoyé très-jeune à Paris par son oncle le cardinal Colonna, afin d'y poursuivre le cours de ses études sous la conduite d'un gouverneur et d'un précepteur. Los prédications de Jourdain touchèrent le coiur do i'écolier et l'inclinaient à prendre l'habit des Prêcheurs. Un ecclésiastique do haut rang, un grand clerc, dit Gérard de Frachet (3), s'efforçait de l'en dissuader. Jean lui avait même promis de ue s'arrêter à aucune décision, sans avoir auparavant traité l'affaire de vive voix. Jourdain, de son côté, sans détourner l'étudiant de cette fréquentation, l'exliortait h la patience, et lui promettait que son contradicteur cesserait bientôt d'apporter obstacle à ses pieuses aspirations. En effet, à quelque temps de là, un jour le jeune Italien entra visiter une abbaye de Paris (i), et quelle ne fut point sa surprise quand il reconnut ce grand clerc enlevé par une mort subite et déjà exposé dans lo chœur de l'église? Cet accident acheva l'onivre de la grâce et Jean Colonna n'hésita plus à se faire admettre au Couvent de Saint- Jacques (5).

(i) Lettres du R. Jourdain de SaiP^ XIX. « Miiltiplices gratias âge pro donîs suis qu» milii sunt. Cliristus namquc traxit ad Ordincm dcccm et octo viros idonoos, quos tibi conincndo, et reliques, quorum proposituin sanctum est. »

(2) Echard, Scriptores Ord. Prxdk.^ 1. 1, p. 618. « Joannes Columna, llomanus ex antjqua Columncnsium stirpe satus, inter primes imper natî Ordinis vires et assertores laudandus, adolcscoiisParisius litteris crudlcndus, cum prsDceptore et gubcrnatoro missus fucrat a patruo. Is trat Joannes cardinalis de Columna. b

(3) Gérard de Frachet. Vies des Frèrcsy P. IV, c. x, § 3. « A quodani magne clerico relrahcbatur. »

{\) Ëchard, /(/. « Ecceinvenit quasi subito d(>functum in mcdio cliori cujusdam abbatiœ Parisieiisis jam delatum. »

(5) Echard, !d. • Magistri Ordinis yenerabilis Jordani tum Parisius prœdi-

Les (lifflcullés qui relarJaieiiL le départ de Jourdain furent enfin levées, et il put reprendre le chemin de Bologne. A peine y avait-il commencé ses prédications ordinfiires du Carême, que le bruit de la mort du pape Honorius lll arrivait (1), suivi bientôt de la nouvelle de Téleclion du cardinal Ugolin, sous le nom de Grégoire IX. Le nouveau pape lavait pris en affection, d'ancienne date déjà, Diane d'Andalo, Jourdain de Saxe, et les Fils de saint Dominique. Aussi s'empressa-t-il de réclamer de ses amis le secours de leurs prières, afin d'attirer les bénédictions du ciel sur son pontificat. Voici, tel que nous Tavons découvert aux Archives (2), le texte inédit de la lettre particulière aux Frères-

cantis scrmonibus intimius motus.... Ordinctn in domo San Jacobca Parisicnsb amplexus est, anno MCGXXVI. »

(1) Fleury. Hist Ecoles,, t. XVI, 1. 79, 31.

(2) Archives nationales, Registres et Cartons^L, 241, n© 1.— Inédite, u Gregorius episcopus, servus servorum Dei,

« Dilectis filiis patri Jordano Magistro, Prioribus et Fratribus Ordinis Pnedicatorum in Francia constiiutis, salutcm et apostolicam benedictioncm .

u Assumpti nuper immo verius rapti ad summi pontificatus officium quod Fratres Nostri Nos quantumlibet reluctantes suscipere coegerunt, eo plcnius insuffîcieiitiam \ostram agnoscimus quo diligentius iucumbciitia nobis onera cogitamus Si cnim quilibet sanœ mentis anxiatur et metuit ne pro se ipso possit dignam reddere rationcm in extremo examine, quis ad eam reddcndam pro omnibus, pro prœlatis et subditis, pro sapientibus et insipientibus, quibus ipsum officium eos qui ad illud assumuntur constituit debitores, se sufficientem audeat rcputare, plane recognoscimus et fatcmur quod in hac altitudine maris, in hac tumultuosa mundanorum fluctuum tempestate. Pétri navcm, universalem Ecclusiam gubcmare nequaquam Nostra virtute sufficimus, sed a solo Dco qui dat omnibus affluonter et non improperat sufficientiœ gratiam expectamus, atquc intcr hujuB maris magni et spaciosi, inter vidclicet hujus sœculi turbulentissimos et amarissimos fluctus \ostra mens ad cjus auxilium suos oculos levât et erigit,qui beatum Pctrum ambulantem in fluctibus ne mergcretur orexit, in quo nimirnm non parvam dignata est Nobis dare prudontia divina flduciam, ostendens Ecclesiam suam quœ prœflgurabatur in Petro, fore ipso manum sui auxilii porrigente, seculum calcaturam. Quia vero importuna lippentis Liœ instantia Nos fréquenter a suavibus porspicacis Rachelis amplexibus avellente, ipsi Dco precibus insistero non possumus ut oportet, vos qui ad pedes ejus sedetis jugiter cum Maria, et quibus ab olim Nos junximus bitumino caritatis, sollicitandoa daximus et precc alTcctuosa rogandos, pro erandi munerc postulantes, quatcnus in ara cordis vestri ci pro Nobis orationum vestrarum sacriflcium crcbrius offeratis, supplicitcr postulando ut ad se ipsum dirigat Nostras cogitationes et actus, et ad exsuperandum iiegotiorum turbulcntiam mundanorum, dignctur Nobis porrigere manum suam, quatinus ejus Nos prœveniento gratia et sequentc, sic impleanius officium apostolice servitutis, quod cum venerit positurus cum servis suis cml-

Prêcheurs, écrite par Grégoire IX, les premiers jours après son avènement à la chaire de Saint-Pierre (1). Cette lettre porte en tète une inscription spéciale à Jourdain, Maître général deTOrdre.

a Grégoire, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu.

« A Nos chers (Ils, le Père Jourdain, Maître général, les Prieurs et les Frères de TOrdrc des Prêcheurs établis en France, salut et bénédiction apostolique.

a Nous venons d'être appelé à prendre, il serait plus vrai de dire contraint d'accepter la charge de Souverain Pontife, que Nos Frères Nous ont imposée malgré Nos résistances. Nous reconnaissons d*autant plus Notre insufflsance, que Nous examinons mieux le fardeau qui Nous incombe. Si tout homme sage se trouble et craint de ne pouvoir rendre dignement ses comptes particuliers au jugement dernier, qui donc oserait s'estimer capable de les rendre pour tous, prélats et fidèles, sages et insensés, dont il devient le débiteur par le fait môme de son élection? Nous reconnaissons et Nous confessons que sur cette mer profonde, au milieu des Ilots tumultueusement agités par les orages du monde, Nous Nous sentons absolument incapable, par Nos seules forces, de gouverner la barque de Pierre, l'Eglise universelle ; Nous espérons en Dieu seul, qui ne refuse à personne, mais qui accorde à chacun les grâces suffisantes. Du milieu des fiots troubles et amers de Tocéan immense de ce monde, Notre Ame élève et tourne ses regards vers Celui qui soutint saint Pierre marchant sur les eaux et Tempôcha d'être submergé ; la divine sagesse Nous permet de mettre en Lui toute Notre confiance, quand elle Nous montre son Eglise figurée dans saint Pierre, soutenue par sa main, assistée de son aide, victorieuse du siècle. Mais la triste Lia, par ses importunités, Nous arrache souvent aux caresses de Taimable Rachel et Nous empêche de prier Dieu comme il faut; c'est pourquoi Nous Nous adressons à vous, qui vous tenez con-

culum rationis, illam desiderabilcm voccm : Eage serve bone, intra in gaudluiu

Doniini tui, audire ipso miscrante possimus. « Datum Latcrani, luiKal. Aprilis, Pontiflcatus Nostri anno primo. > (1) Grégoire IX fut couronné le dimanche 21 mars, et sa lettre edt datée du

29, huit jours apr(:s.

slammcut à ses pieds avec Marie, vous à qui depuis longtemps Nous sommes uni d'affection intime, Nous vous supplions, au nom de celle affcclionj de Nous rendre l'immense service d'offrir pour Nous au Seigneur, sur Taulel de voire cœur, le sacrifice continu de vos prières, en lui demandanl insiamment qu'il dirige vers Lui Nos pensées cl Nos actions, qu'il daigne Nous lendrelamain pour . Nous aider à surmonter le tourbillon des affaires temporelles ; que sa grâce Nous précède et Nous accompagne afm que Nous remplissions les fonctions du ministère apostolique de manière à Tentendre, quand il viendra régler les comptes de ses serviteurs, Nous adresser dans sa miséricorde celte parole de salut : « C'est bien, fidèle serviteur, entrez dans la joie de votre maître. »

« Donné au palais de Lalran, le quatrième jour des Calendes d'Avril, la première année de Notre pontificat. »

Grégoire IX continuait ainsi les témoignages de bienveillance que le cardinal Ugolin avait donnés, dès le commencement, à saint Dominique cl à l'Ordre que le serviteur de Dieu venait de fonder. Celte lettre combla de joie tous les Frères-Prôcheurs ; mais à ces alleulions délicates du nouveau Pontife nul ne fut plus sensible que Jourdain. 11 acheva de prêcher le Carême à Bologne, au milieu des espérances que lui permettaient de concevoir les preuves d'une faveur aussi haute et aussi marquée. U n'eut pas plus toi terminé le cours de ses instructions quadragésimales, qu'il voulut profiler des loisirs que lui laissait l'intervalle qui sépare les fûtes de Pâques de celles de la Pentecôte, pour se rendre à Home, afin de déposer aux pieds de Grégoire IX, avec l'expression de sa propre reconnaissance, l'hommage de la filiale affection de la famille dominicaine.

Dans ce dessein, Jourdain est parti en toute hâte; les adieux ont été si précipités, qu'au dernier moment la pensée ne lui est pas venue de raconter à Diane comment le ciel avait encore cetto fois béni les travaux de son ministère. A la première halte, il eut soin de réparer cette omission, et il écrit (1) : « Le Seigneur, qui

(l) Leltr^s du R Jourdain de Swe, XXI.

m*a créé et souvent comblé de bienfaits, vient encore de multiplier ses miséricordes à mon égard, par les mérites de Jésus- Christ, son Fils, pour son honneur et sa gloire, ainsi que pour le salut des âmes. 11 a attiré chez nous, sous l'impulsion du Saint- Esprit, une trentaine de sujets capables et distingués par leurs connaissances littéraires (1). Rendez-en gr.\ce à Dieu avec toutes vos Sœurs. »

Est-ce qu'il est possible à Jourdain d'écrire et de ne penser qu'à lui? 11 réclame les prières de ses Filles : mais, en retour, il songe h leur progrès spirituel, et, sur le bord du chemin oii la nuit Ta contraint de s'arrêter, oubliant la fatigue d'une journée de marche, il prolonge sa veille pour ajouter à sa lettre quelques conseils qui serviront au bien de leurs âmes. « Fortifiez-vous aussi, dit-il (2), dans le Seigneur, et faites qu'il habite toujours dans vos cœurs. Le cœur qui ne possède point le Christ ressemble h la paille qui n'a pas de grain; il est ballotté par les tentations, comme celle-ci est emportée par le vent. Il n'en est pas ainsi de la paille pleine de grain. : le vent l'agite sans l'emporter, soutenue qu'elle est par son propre poids. De môme le cœur où habite Jésus-Christ est soutenu par lui, et n'est point abattu par les tentations qui viennent l'agiter. Redites donc et du cœur et des lèvres : — Que les autres s'attachent à qui leur plaira; mon bonheur à moi est de m'attacher à Dieu. — Et encore : — Mon ûmo, ô mon Dieu, s'est attachée à vous. — Si le vent détache la paille du grain, c'est qu'elle ne lui étiiit pas fortement attacliée. Or le Seigneur, voulant que nous lui fussions fortement attachés, nous a unis à lui grâce au ciment indestructible de son amour...

« Je vais à Rome, priez pour moi (3). Vous pouvez lire cette lettre à toutes les Sœurs. »

Nous savons les relations amicales qui s'étaient établies entre

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe^xxi» « Traxit ad Ordincm nostrum in virtute Spiritus Sancti ferme trjginta pcrsona» idoncas et bcnc littcratas. »

(2) Id, c Vos etiam confortamini in Domino Jcsu Chriâto, et ii)SO sompcr habite in corde vestro. »

(3) Id, tt Vado Romam, orato pro me. o

le cardinal Ugolin, légat da Pape en Lombardie, et Jourdain de Saxe, Prieur des Dominicains dans la même province. Aujourd'hui tous deux se retrouvent à Rome, celui-ci chargé de la conduite générale de l'Ordre, celui-là tenant en main le gouvernement de TEglise universelle. Grégoire IX fit au Maître l'accueil le plus gracieux, qui confirmait le bon souvenir qu'il avait gardé de leur ancienne intimité, souvenir auquel sa plume, interprète du cœur, semblait, aux termes de sa lettre (1), s'être arrêtée avec une vraie complaisance. Le Pape et le Prêcheur reprirent les confidences où leurs âmes charmées s'étaient autrefois, à Bologne, abandonnées l'une à l'autre. Laissant de côté les sollicitudes particulières et les questions de déttdl, les deux interlocuteurs trouvaient à leurs conversations une matière inépuisable dans l'étude des intérêts religieux, dans l'examen des affaires concernant l'Ëglise, les peuples et les rois. Frédéric II paraissait tout près de rompre le fil léger auquel était suspendue la concorde de l'Eglise et de TEmpire. Qui plus que Jourdain de Saxe se sentait à même d'éclairer Grégoire IX sur la situation politique de TAllemagne? Sa naissance, ses voyages, les progrès de l'Ordre sur les bords du Rhin, transformaient le Maître en un conseiller d'Etat germanique. A qui le Pape pouvait-il mieux demander des renseignements sur la France, sur le caractère de Louis IX, sur les dispositions de Blanche de Cas tille, qu'au Prêcheur de Saint- Jacques, dont la régente venait, au Couvent de Paris, prendre les conseils pour l'éducation du jeune roi et pour la direction des affaires publiques?

La familiarité du Pape et de Jourdain de Saxe ne pouvait que tourner à l'avantage spirituel de l'Ordre. C'est sans doute au sortir d'un de ces entretiens que le Souverain Pontife expédiait dans le monde chrétien, à ses frères dans Tépiscopat, une bulle qui demeure comme un monument précieux de ses sentiments pour la famille de saint Dominique. Grégoire IX renouvelle dans cette lettre les recommandations de son prédécesseur, le pape

(1) I Quibui ab oUm No« Junxiœus bitumine caritatis. «

HonoriusIII (i), en faveur des Prêcheurs. Il y ajoute la mention expresse de pouvoirs spéciaux qu'il venait de leur accorder, et il prend souci de mettre en garde tous les pasteurs de TEglise contre les imposteurs qui se couvraient du manteau dominicain et escomptaient, afin d'en tirer un profit honteux, la renommée déjà acquise aux nouveaux prédicateurs de TEvangile. (lette bulle est datée du palais de Latran (2), le 14 Mai; il y avait à peine deux mois que Grégoire IX occupait la chaire de saint Pierre.

« Grégoire, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu.

« A Nos vénérables frères les Archevêques et les Evêques, à Nos

(1) Voir ci-dessus IV. Formation du Couvent de Saint- Jacques, p. 5G. (3) Archives nationales, Registres et Cartons^ L. 341, no s. — Bullarium Dominicanumfi,JfP,i%,

• Gregorius, episcopus, servns scnrorum Dei,

« Veni^rabilibus fratribus Archiepiscopis et Episcopis, ac dilcctis fiiiis Abbatibus, Prioribos et aliis ecclesiarum prelatis ad quos litière istœ pervencrint, salutem et apostolicam bcncdictioncm.

• Qooniam babundavit iniqoitas et rofriguit caritas plurimorum, ecce Ordiiiem dilectorum filiorum Fratrum Predicatonim Dominus suscitavit, qui non qu» sua sed qu» sunt Cbristi qusRrentes, tam contra profligandas hereses quam pestes alias mortiferas extirpandas se dedicarunt evangelizationi verbi Dei in abjections volnntarie paupertatis. Nos ijltur eorum sanctum propositum et necessarium ministerium fayore benivolo prosequentes, universitati vostre ipsos aflectuose duximus coinmendandos, caritatom vcstram rogantes et exhortantes in Domino, ac per apostolica vobis scripta mandantes, quatinus dilectos vos Fratres Ordinis memorati pro reverentia divina ad officium predicandi ad quod députât! sunt, rccipiatis bénigne, ac populos vobis commisses ut ex ore ipsorum verbi Dei semon dévote buscipiant et confiteantnr cisdem, cum ipsis auctoritate Nostra licc&t confessiones audire ac pœnitentias injungere, sedulo ammonentes, pro Nostra et Apostolic» Sedis reverentia in suis eis necessitatibus liberaliter assistatis, quatinus ad pnodicta suscipienda vostris exhortation ibus populi prsparati, tanquam bona et fructifera terra pro vitiorum tribulis, incipiant segetem ger« minare virtutum, et dicti Fratres per operationem vestram suscepti ministerii cursum fulicius constitucndo, optatum reportent sui laboris fructum et flnem, salutem vidclicet animarum. Quia vero sepe vitia sub specie virtutum occulte subreptant et angélus Satan» in angelum lucis se plerumque simulate transformat, prœseniium vobis auctoritate mandamus, quatinus si qui de Pr»dicatorum Ordine se dicentes, in vestris partibus prœdicaverint ad questum se pecuniarum convertendo, per qnod reli^ionem eorum et paupertatem professi sunt, contingeret inramari, vos tanquam falsarios capiatis et condempnetis eosdem.

" Datum Latorani, II Id. Maii, pontiflcatus Nostri anno primo. •

chers fils les Abbés, les Prieurs et les autres prélats à qui ces lettres seront adressées, salut et bénédiction apostolique.

(( L'iniquité s*étend et la charité se refroidit, mais voici que le Seigneur a fait naître l'Ordre de Nos chers fils les Prères-Prèchcurs, qui cherchent non pas leurs intérêts, mais ceux du Christ, et qui, pour combattre Thérésie et pour guérir les autres fléaux mortels, se sont adonnés à la prédication de la parole de Dieu, dans Tabnégation d'une pauvreté volontaire. C'est pourquoi, Nous qui environnons de Notre bienveillance et de Notre faveur eur sainte entreprise et leur œuvre nécessaire, Nous avons pensé devoir vous les recommander avec affection, priant votre charité, vous exhortant dans le Seigneur et vous mandant, par Nos lettres apostoliques, d'accueillir avec bonté, et par respect pour le divin Maître, les chers Frères de cet Ordre, dans le ministère de la prédication dont ils sont chargés. Ayez soin de conseiller aux peuples qui vous sont confiés, de recevoir pieusement de leur bouche la semence de la parole évangélique, de se confesser à eux, puisque Nous leur avons, de Notre autorité, donné permission d'entendre les confessions et d'imposer des pénitences. Par respect pour Nous et pour le Saint-Siège Apostolique, assistez-les largement dans leurs nécessités, et les peuples préparés par vos avis à recevoir leur prédication deviendront comme une terre bonne et fer^ tile, qui, à la place des épines du vice, se couvrira d'une moisson de vertus. Grâce à votre coopération, les Frères-Prêcheurs poursuivront avec plus de succès le cours de leur mission, et coriime fin de leurs travaux, ils récolteront le fruit désiré, le salut des âmes. Mais comme il arrive souvent aux vices de se glisser sous l'apparence des vertus, et à l'ange de Satan de se transfigurer en ange de lumière, Nous vous mandons par l'autorité des présentes de vous tenir en garde, et si des missionnaires se disant de l'Ordre des Dominicains prêchent dans vos régions , s'appliquent à amasser de l'argent, et portent ainsi préjudice à la religion et au vœu de pauvreté de l'Ordre, vous les ferez arrêter et vous les condamnerez comme imposteurs.

« Donne au palais de Latran lo deuxième jour des Ides de Mai, la première année de noire pontificat. »

Grégoire IX reconnaissait dans Jourdain, avec une vertu non moins héroïque, Tesprit de sagesse et le sens pratique qu'il avait admirés dans Dominique. 11 voyait de jour eu jour augmenter son affection pour le Maître général, et, afin de lui donner un nouveau témoignage d*estime, il voulut l'entendre prêcher. Jourdain se préparait à répondre à la flatteuse invilatiuu du Pape, lorsque, faisant sa méridienue, solou l'usage monastique à Home, un Frère convers, dans un accès de folie furieuse, se jeta sur lui armé d'un rasoir, et lui ouvrit une large blessure à la gorge. La nouvelle s'en répandit aussitôt. L'émotion fut grande dans la Ville éternelle; l'alarme franchit le seuil du palais pontifical. « Eh quoi, s'écria le Pape (1), allons-nous perdre celte colonnp de l'Eglise? » Une grAce particulière de Dieu mit promptemcnt fin à l'anxiété publique. Au bout de trois jours, Jourdain se lova, fit dresser un autel et célébra les Stiints mystères. Après la Communion, « de la seconde ablution, dit Tliomas de Champré, eu touche ses plaies, est guery aussitost, et le mesme jour presche glorieusement devant le Pape et les Cardinaux eu Consistoire, au grand etonnement de ceux qui sravoient de celle sanglante histoire. »

Le Souverain Pontife désira tenir le récit de celle guérison miraculeuse de la- bouche même du religieux, qu'il plaçait si haut dans son affection, et dont il estimait les services si nécessaires à l'Eglise; il força Lî Maître des Prêcheurs h subir un honneur tout à fait inusité, celui de manger h la table disposée en demilune (:i), à laquelle les papes s'asseyaient sciuls pour prendre leurs repas.

Le soir du mémo jour, Jourdain quittait U<une pour revenir à Bologne où l'appekiit le Chapitre gcnéral. il fut surpris par hi nuit dans un sillage de la iiiinipagne romain^», et alla frapper k la

■ Il Thomas dr. CIi.impi'L', I)i' Aj)ihu<^ 1. III, c. v. — Danzas, Kludei sur if.^ ii'inps pnmifi/s tO; l*Ort(ie^ t. U, p. KjS. {•2] K In niodiiiii luriî'* corniculutuni. «

porte du presbytère. On le repoussa. Une pauvre maison s'ouvrit pour lui offrir Thospitalité, mais les hôtes étaient si misérables, qu'ils n'avaient pas de quoi préparer à souper. Jourdain ressentit alors les transports de cette joie céleste réservée aux âmes parfaites, et il dit aux Religieux qui l'accompagnaient (i) : « Béni soit ce prêtre qui nous a refusé son logis ! D'autant qu'il m'a délivré de la gloire d'avoir aujourd'hui mangé, séant à même table, avec le Souverain Pontife de l'Univers. »

Jourdain présida le Chapitre général à Bologne, aux fêtes de la Pentecôte, le 31 mai i227. Le Maître apportait une attention scrupuleuse à toutes les questions traitées dans ces réunions solennelles des principaux membres de l'Ordre. Cette fois, il suivit avec un intérêt plus vif le cours des délibérations, dont le résultat devait avoir pour Diane et pour ses compagnes une importance l^articulière. Entre autres dispositions, l'assemblée, suivant, les prescriptions de la bulle du pape Honorius, arrêta que le gouvernement du monastère de Sainte-Agnès resterait désormais confié aux Religieux de l'Ordre de Saint-Dominique.

Puis, après s'être réjoui avec les Sœurs-Prêcheresses de cette mesure définitive, vivement désirée et impatiemment attendue, le bâton du voyageur à la main, Jourdain se remit en route vers la France, en visitant sur son passage les couvents de l'Italie septentrionale. Diane ressentit une vive douleur au départ de son père spirituel; privée de ses conseils, attristée de cette nouvelle séparation, elle se prit à souhaiter de mourir. Elle retraça l'état désolé de son âme dans une lettre à Jourdain, qui répondit aussitôt avec sa sagesse et sa mansuétude habituelles (2). « Vous m'avez écrit que vous n'auriez pas voulu mourir et entrer dans la maison de votre Père céleste, où il y a plusieurs demeures^ tant que le couvent de Sainte-Agnès n'était pas définitivement placé sous la

(1) Thomas de Cbampré, De Apibus, 1. III, c. y.

(3) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ XX. • Scripsisti mihi quod adhuc non placuit tibi mori et ycnire ad domum Patris tui, ubi mansiones multe, eo quod doinus sancUe Âgnetis non fuit sub Ordine stabilita et confinnata; ounc autem securias capis dlssoWi et esse cum Ghristo. »

juridiction de l'Ordre, et que maintenant, n'ayant plus rien à craindre, vous soupirez après la dissolution de votre corps pour être unie au Christ. Je veux que vous nourrissiez ce saint désir au fond du cœur, et, d^autre part, je ne veux pas gue vous précipitiez votre mort par une componction excessive et par des mortifications indiscrètes, car, dit Salomon, celui qui court trop vite risque de trébucher. Ne courez donc pas au point de tomber en défaillance le long du chemin. Suivez plutôt le conseil de TApôtre, et marchez avec sagesse^ de manière à parvenir heureusement au terme. Puisse le Dieu des bénédictions nous attirer à sa suite, afin que nous courions avec plus de douceur et de charme après Todeur de ses parfums I Du reste, il nous conduira lui-même selon sa volonté, il nous recevra en triomphe, et nous apparaîtrons avec lui dans le Ciel, par les mérites de son glorieux Fils Jésus-Christ, n Jourdain ajoute, à la fin de sa lettre, une petite note où il annonce à Diane que le porteur de ce message serait accompagné d'une jeune novice dont il Tavait déjà entretenue. Ces quelques lignes révèlent l'exquise bonté du Maître, qui abandonnait avec une grâce parfaite les sommets escarpés de la direction générale de l'Ordre, pour descendre aux recommandations d'une mère attentive à l'éducation de son enfant. « Je vous envoie dit-il (1), la jeune fille dont j'ai parlé à votre charité, traitez-la comme je l'attends de vous. Je crains cependant de vous être à charge, mais que voulez- vous? Ils se proposaient de l'élever, et j*ai eu pitié d'elle, par amour de Celui qui a souffert pour notre salut. Je désirerais aussi que quelque Frère d'Allemagne vînt lui parler une ou deux fois par semaine, afin qu'elle n'oublie pas l'allemand qu'elle sait aussi bien que le lombard. Dites-le, je vous prie, au Prieur du couvent, et obligez l'enfant à causer avec le Frère qui lui sera envoyé (2) ; en ce moment elle n'aime pas à parler allemand, parce que depuis Pâques elle n'a entendu parler

(1) Lettres du B, Jourdain deSaxe^ XX. ■ Ecce pucllularo, de qua locatos fui tuas diloctioni, transmitto ; tracta eam ut de te confldo. »

(3) Id, a Tu cogc eam loqui cum illo, invite cnim loquitur modo tcutonicum , quia fuit a Pascba hue usquo cum domino Gherardo, ubi non audiyit nisi lombardicuro, qui dicit eam esse bonam puellam. >

que lombard. Messirc Gérard, chez qui elle était, dit que c'est une bonne petite fille, et il ne s*en est séparé qu'à regret. Adieu dans le Christ. » C'est par ces échappées que l'âme de Jourdain se découvre à nous dans son aimable simplicité, avec la grâce triomphante qui la rendait belle devant Dieu, forte devant les hommes, et il nous devient possible de comprendre le charme souverain qui gagnait les cœurs de tous ceux qui l'approchaient. Le voyage de Jourdain. à Rome, son séjour dans la Ville éternelle et sa présence à la Cour pontificale avaient laissé une impres* 3ion profonde dans Tesprit de Grégoire IX. Nous en avons la preuve dans les bulles que le pape expédia en faveur de l'Ordre de Saint-Dominique, pour lui conférer de nouveaux privilèges. Elles sont datées d'Anagni, où les médecins avaient envoyé Grégoire IX passer l'été» afin de le soustraire aux influences malsaines de la température. La première, du 2 juillet (1), montre les attentions du Souverain Pontife à procurer aux Frères-Prêcheurs les moyens d'accomplir, avec plus de fruit et moins d'embarras, les œuvres de salut auxquelles chacun dans l'Ordre devait consacrer sa vie.

« Grégoire, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu,

« A Nos chers fils les Frères de l'Ordre des Prêcheurs, salut et bénédiction apostolique.

(c Voulant pourvoir à votre tranquillité, Nous vous accordons, par l'autorité des présentes, la faculté de refuser l'examen des

(1) Archives nationales, Registres et Cartons^ L. 2/il,n* 6. — Bulhriunt Do* minic.<t U I, p. 16.

• Gregorius cpiscopus, sorvus servorum Dei,

« Oilectis flliis, Magistro et Fratribus Ordlnis Pradicatorum, salutem et apottolicam benedictionem.

« Quicti vestriB pro?idero volentes auctoritate vobis presentium indulgcmas nt commissiones causarum vd sententiarum cxecutiones a Sede Apostoiica vel dele« gatis cjus, seu a quibuslibet aliis vobis factas sine vestra non teneamini rccipere voluntate, nisi in litteris apostolicis de concessione hujusmodi uicntio iiabeatur. Xulli orgo omnino hominum liccat liane paginam Nostro) conccssionis infringere, vel ei ausu temerario contraire. Si quis autcm hoc attcinptare pncsumpserit, indignationcm omnipotentis Dei et beatorum Potri et Pauli apostolorum cJus se noverit incursarum.

« Datum Anagnic, VI Non. Julii, pontificatus Nostri anno primo. •

causes ou Texécution des sentences qui vous seraient offertes par le Saint-Siège, par ses délégués, ou par toute autre personne, et de ne vous en charger que de votre plein gré, à moins qu'il ne soit fait mention dans les lettres apostoliques d'une disposition semblable. Que personne donc ne prenne la liberté d'enfreindre cette concession délivrée par Nous, ou d'aller témérairement à son encontre. Si quelqu'un avait cette audace, il encourrait, qu'il le sache bien, l'indignation du Dieu tout-puissant et celle des saints apôtres Pierre et Paul.

« Donné à Anagni, le sixième jour des Noues de Juillet, la pre« mière année de Notre pontificat. »

Des circonstances particulières au moyen âge pouvaient enchaîner nombre de sujets, ou multiplier les obstacles à leur entrée dans la milice dominicaipe. Dans une seconde bulle du 10 juillet (i), le Pape voulut aplanir ces difficultés, du moins en ce qui tenait à certaines censures, à certaines irrégularités.

« Grégoire, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, « A Nos chers fils le Maître et les Prieurs de l'Ordre des Prêcheurs, salut et bénédiction apostolique.

u Par l'autorité des présentes. Nous vous accordons, au cas où il arriverait à certains sujets de vouloir entrer dans votre Or-

(1) Archives nationales, Registres et Caiions^ L. 2/il, no 5. — Buliarium Ikh miniCf t. I, p. 20.

• Gregorius opiscopus, senrns seryoram Dei,

• Dilectis filiis Magistro et Prioribus Ordinis Pr»dicatoruni, salutem et apostolicam benedictionem.

c Auctoritate yobis presentium indulgemus ut si contigerit aliqaos Ordinis vestri religionem intrare volentcs in canonem lat» sententis incidisse, no pium eorum propoaitum possit ullatenus impedirl, si eos ad Sedem Apostoiicam laboraro oporteat, eis beneflcium absolutionis impendatis, dumoiodo passis injuriam satisfaciant competenter, nisi forte usque adeo gravis fuerit et cnormis eorum excessus quod sint merito ad Sedem Apostoiicam transmittondi. NuUi ergo omnino hominum liceat hanc paginam Nostr» concessionis infringero, vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attemptare pnesumpserit, indignationem omnipotentis Deî et beatorum Pétri et Pauli apostolorum cjus se noverit incursarum.

m Datum Anagnie, Vl Idus Jalii, pontiflcatus Nostri anno primo. »

dre et d*ayoir encouru une peine canonique latœ sententiœ, Nous vous accordons le pouvoir de leur dispenser le bienfait de Tabsolution, afin que leur pieux dessein ne rencontre aucun empêchement, s'il leur fallait recourir au Saint-Sifege, pourvu toutefois qu'ils fournissent une satisfaction suffisante aux personnes lésées, et à moins que la gravité et Ténormité de la faute n'obligent à les renvoyer au Saint-Siège. Que personne donc ne prenne la liberté d'enfreindre cette concession délivrée par Nous, ou d'aller témérairement à son encontre. Si quelqu'un avait cette audace, il encourrait, qu'il le sache bien, l'indignation du Dieu tout-puissant et celle des saints apôtres Pierre et Paul.

« Donné à Anagni, le sixième jour des Ides de Juillet, la première année de Notre Pontificat. »

Deux autres bulles (i) s'étaient succédé à peu d'intervalle ; elles témoignaient de la confiance du Pape dans le ministère des Prêcheurs et de sa sollicitude pour leur prospérité. L'une accordait à Jourdain le droit de prêcher en tous lieux, l'autre protégeait l'Institut contre les désertions qui auraient pu TafFaiblir ou le discréditer.

La résolution prise par le Maître général de visiter les maisons de son Ordre, toutes fois que les circonstances le permettraient, élargissait chaque année le cercle de ses pérégrinations, et prolongeait pendant plusieurs mois la durée de ses voyages. Nous ne savons au juste où il se trouvait, quand les bulles de Grégoire IX arrivèrent à sa connaissance, réjouissant son âme par le témoignage réitéré de la bienveillance du Souverain Pontife.

Chemin faisant, Jourdain fut instruit, par les voix de la renommée, de l'acte énergique accompli par le Pape contre l'empereur d'Allemagne. Ce prince s'était, à diverses reprises, engagé à partir en Terre Sainte pour la croisade ; mais, en dépit des serments les plus solennels, il multipliait les prétextes et prolongeait les délais, afin d'éluder ses promesses. Guala, le Prieur des Dominicains de Brescia, le même que le pape Ilonorius III avait déjà chargé de

(1) Btiil, Dominic, t. I, p. 19 et 33.

négocier la paix avec Frédéric, venait d'être envoyé par Grégoire IX auprès du monarque allemand (i), afin de lui rappeler ses engagements. L'empereur avait fini par se rendre à Brindes, où les croisés réunis n'attendaient que lui pour mettre à la voile. Soudain Frédéric changea d'avis : il prétexta une maladie et ne s'embarqua pas. Grégoire IX, lassé et indigné de cette mauvaise foi, excommunia Frédéric (2) le 39 septembre 1327. La sentence, prononcée solennellement à Anagni, fut aussitôt portée à la connaissance des pasteurs et des fidèles dans les différents pays de la • chrétienté, et ce fut aux Frères-Prêcheurs que le Pape confia surtout le soin de cette promulgation.

L'influence politique des Prêcheurs servait la cause et les intérêts du Saint-Siège. En retour, le Pape ne se lassait point de manifester ses préférences pour TOrdre qui, par l'action et par la parole, poursuivait avec autant d'ardeur que de sagesse, le ministère de salut ou de concorde que l'Eglise lui confiait. Mais la situation des Ordres Mendiants restait encore indécise : leur manière d'être et leur mode de se gouverner n'avaient point la stabilité que donne Tcxpérience : les privilèges dont ils s'honoraient à bon droit, semblaient mal définis ou mal affermis; de là des difficultés d'administration que Grégoire IX n'ignorait pas, et qu'il eut la pensée de faire disparaître par sa bulle du 3 décembre (3).

(1) Bull, Dominic»^ U I, p. 21. F, Gualam ad Fridericum mitUt Gregoriui IX cam epistola. — Floury, Hist. Ecelés,^ t. XVI, L. 79, 36.

(3) D'Acliery, Spicilegium^ t. Kl, p. 32. Ghronicon GuUIelmi de Nangis, ad ann. MGCXXIX. « Romanua pontifex Gregoriaa Imperatorem excommunicayit, et per totam cliristianitatem doaunUari excommunicatain )>recepit. • — Fleury, Uistoire Ecclés., t. XVI, 1. 79, 39. ~ Ganta, Hist Univ., t. XI, p. 184.

(3) Archives nationales, Registres et Cartons, L. 241, n* 34. — Bfsllarium Dominic.f t. I, p. 24*

• Gregorius epUcopos, servus scnrorum Dei,

■ Dilcctis fiiiis Fratribus Ordinis Praedicatorum, salutem et apostolicam bonedictionem.

I Ne pro eo quod diœcesanU episcopis debitam\>bedientiam et rcvcrontiam exhlbetis slatiita vestra subverli contingat in grave yestri Ordinis dctrimentum, volumus ut episcopis vcstris împendaUs obedientiam et rcyercntiam debitara et devotan, salvis vcstri Ordinis institutis et maxime circa insiitutionem et destitu-

« Grégoire, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu,

« A Nos chers fils, les Frères de TOrdre des Prêcheurs, salut et bénédiction apostolique.

« De peur qii*en témoignant aux évoques diocésains le respect et l'obéissance qui leur wt due, il n'arrive à vos constitutions de subir des atteintes funestes à votre Ordre, Nous voulons que vous rendiez avec empressement à vos évêqoes cette obéissance et ce respect, sans préjudice aucun pour les statuts de votre Ordre, et surtout en ce qui tient à Tinstitution et à la destitution de vos * Prieurs. Que personne donc ne prenne la liberté d'enfreindre cette concession délivrée par Nous, ou d'aller témérairement à son encontre. Si quelqu'un avait cette audace, il encourrait, qu'il le sache bien, l'indignation du Dieu tout-puissant et celle des saints apôtres Pierre et Paul.

« Donné au palais de Latran, le troisième jour des Noues de Décembre, la première année de Notre pontiJdcat. »

Au milieu des émotions diverses causées par tous ces événements, Jourdain continua sa route sans que ses lettres nous apprennent les pays qu'il parcourut, les Ecoles où il prêcha. Nous savons seulement qu'il rentra à Paris (i), au Couvent de Saint- Jacques, le 10 décembre de cette année 1227.

tionem Prionim vestrorum. NulU ergo omnino liominum liceat hanc paginam NoBtre concessionis infringere, vel ei ausu temerario contraire. Si quia aatem hoc attemptare prsdsompserit, indignatîonem omnipotentia Oei et beatonim Pétri et Pauli apostolorum ojus se noverit incursurum.

• Oatom Laterani, in Nonaa Decembria, pontiflcatus Nostri anno primo. »

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XXI.

nOUVEAUX PROGRÈS ET ORGANISATION NOUVELLE DE l'OHDRE DE SAINT DOMINIQUE. — MORT DE MATTHIEU DE FRANGE. — PIERRE DE REIMS, PRIEUR DE SAINT-JACQUES. — HUGUES DE SAINT-CHER, PROVINCIAL DE FRANCK. — L' ANNÉE 1228. — LE PREMIER CHAPITRE GÉNÉRALISSIME DE l'ORDRE SE CÉLÈBRE A PARIS. — JEAN DE SAINT- GILLES. — ENTRÉE DES FRÈRES-PRÊCHEURS DANS l'uNIVERSITÉ. — LK COUVENT ET L'ÉCOLE DE SAINT-JACQUES.

Un messager, porteur de tristes nouvelles, avait hâté le retour de Jourdain de Saxe à Paris. Matthieu de France venait de mourir, Matthieu, le premier Prieur de Saint-Jacques, qui avait eu l'honneur et la peine de présider à la formation du Couvent. Il s'était efforcé de remplir les intentions de saint Dominique, et de suivre les plans tracés par le fondateur de l'Ordre, « faisant bastiments en esprit de pauvreté ». Pendant les douze années qu'il gouverna la maison (1), Matthieu, pénétré de la mission délicate de n'en point laisser ébranler les premières assises, avait pris à tâche d'écarter avec un soin scrupuleux tout incident désagréable, qui aurait pu compromettre l'établissement des Frères-Prêcheurs. L'habile Prieur avait su conquérir et assurer ses positions. Il était en faveur à la Cour, auprès de la régente et du jeune roi; son zèle pour le salut des âmes lui avait valu l'amitié de l'Evoque ; le Chapitre de Notre-Dame, son puissant voisin, ne le voyait pas de mauvais onl, et dans les dissentiments suscités par l'affaire du sceau entre le légat du Saint-Siège, les chanoines et l'Université, il avait pu se tenir à l'écart et se conserver en bonnes relations avec les uns et avec les autres. Le religieux réussit, par sa sagesse

(1) Martènc, Veterum Script, et Monum,, t. VI, Brevis Ilistoria Conventus Parisiensis^ p. 540. a Fuit autcm in Conventu Prior longo tempore Frater Matbœus. • — Thomas do Champré, De Apibus^ 1. IIJ, c. v.

et sa prudence, à surmonter les obstacles qui entravaient les commencements de son œuvre, tandis que Tadministrateur signalait son sens pratique dans Tacquisition des terrains, et dans les constructions qui préparaient la prospérité future du Couvent de Paris. A coté des édifices « de peu de montre », à Tombre du Parloir aux proportions plus vastes, Matthieu avait voulu, vu Tinsufflsance de la petite chapelle de Saint-Jacques, jeter les fondements de l'église du Couvent, et il en pressait les travaux, lorsque la mort vint le surprendre au milieu de son entreprise. Les Frères lui firent de grandes funérailles (1), et il fut enterré dans le chœur de cette église (2), à droite, vis-à-vis la stalle du Prieur, à la place du Chantre, près des stalles inférieures.

Jourdain chercha, pour remplacer Matthieu, un des anciens religieux du Couvant de Paris, un des Frères qui avaient connu saint Dominique et puisé dans le commerce du Serviteur de Dieu le sentiment vrai de la vocation des Prêcheurs. Son choix se fixa sur Pierre de Reims, qui, à Tappel du Maître général, abandonna le gouvernement de la province de France, dont il était chargé (3), et prit en main la direction du Couvent de Saint -Jacques. L'importance de la maison de Paris expliquait ce changement.

Un autre religieux de Saint-Jacques, Hugues de Saint-Cher, s'était fait remarquer, depuis son entrée dans l'Ordre, par des qualités éminentes et par des aptitudes spéciales. Il fut jugé digne de commander (4) et envoyé, comme Prieur provincial, pour

succéder à Pierre de Reims, dans les fonctions que celui-ci venait de résigner.

(1) Ecbtrd, Scriptùres Ord. PrsediCt 1. 1, p. 02. F. MaUuBus GaUicus. « Parhonoriflce sepultus fuit in eadem ecdesia S. Jacobi, in odeo, ante sedem Prions. »

(3) Martène, Veterum Saipt, et Monum,, t. VI, Brevis Hisioria Conventus PariiiensiSf p. 540. c Sepultus est in capite cbori dextri istius Conventus, prope sedes inferiores. »

(3) Echard, Scripiores Ord, Prsedtc, 1. 1, p. 116. c Mortuo F. Mathtto S. JacoU Parisils Priore, F. Petrus Remensis ei suffectus est, deposito Provindalatu. >

(4) /(/., p. 105. « F. Mathœo primo S. Jacobi Priore mortuo et F. Fetro Remensi ex Proyinciali in Mathei locnm Priore consiituto, Hugo noster ad regimen aptissimus, Franciso Prorincialis dictus est et prefectus. »

Un temps assez long s'était écoulé au milieu des sollicitudes causées par une affaire aussi sérieuse que celle de pourvoir à la première charge, vacante à la fois et au Couvent de Saint-Jacques et dans la province de France. Jourdain, absorbé par le devoir, n*avait pu écrire à Diane, pour lui annoncer son arrivée à Paris. D'ailleurs les courriers manquaient, et il avait fallu attendre. Tout à coup une occasion favorable se présente. Aussitôt le Maître général commence une lettre (1), se disant huml)lement « le serviteur inutile de TOrdre », et offrant « à Sœur Diane, à sa très chèro Fille dans le Seigneur, le salut et les embrassements répétés de Jésus-Christ. »

11 continue inépiré par le sentiment exquis d'une affection dont la pureté faisait la douceur et la force (2) : a Comme il ne m'est pas donné, ma chère, de vous voir et de me consoler avec vous, aussi souvent que vous le roudriez et que je le voudrais moi-môme, mon cœur se soulage et se rafraîchit, chaque fois que je puis vous visiter par lettres et vous envoyer de mes nouvelles. C'est pourquoi je désirerais en recevoir fréquemment de vous, car ma plus douce joie est d'fipprendre que vous avancez dans la perfection ainsi que toutes vos Sœurs. J'aurais pu vous écrire depuis longtemps, si j'avais eu un courrier à ma disposition. Sachez donc que Dieu, notre Sauveur, a béni mon voyage, et que je suis arrivé bien portant au Couvent de Paris (3), quinze jours avant Noël. J'y reste (4), toujours occupé à prêcher et à célébrer les miséricordes infinies de notre Dieu. A ce sujet, je vous recommande, à vous et à toutes vos Sœurs, de le prier instamment, afin qu'il

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ XXII. « Carissime Filiae suœ in Christo Sorori Diane, Fratcr Jordanis, Ordinis PraRdicator'.jm servus inutilis, saluteni et copiam amplexuum Jesu Christi. »

(2) ïd. « Quia te, dilccta mca, quotics vellos et ego vellem, corporaliter videro non sinor, tecum paritur consolari, reflcitur tamen et tcinperatur dcsidorîuiu cordis mci, quando te possum visitare perlittcras cttibi scribcre statum meuiu, sicut et ego frequcntius scire cuperuni qualiter te haberes. »

(3) Id, « Scias quia ego, ante Natale quindccim diebus, itor nostrum faciente prosperum Deo salutarium nostrorum, incolumis ad Parisiensoin Convontum perveni. »

(/i) Id. a Ubi etiam et nunc immoror prosdicans et priBstolans consuetam misericordiam Del nostri. •

dcdgne exaucer le désir de ses pauvres, augmenter les membres notre famille (1) et toucher efflcacement par sa grâce le cœur des étudiants de Paris. »

Peut-être Jourdain allait-il entrer dans quelques détails sur les événements accomplis à Saint-Jacques, quand le départ précipité du courrier le força d'abréger sa lettre. Il n'a juste que le temps d'aviser au plus sérieux, qui toujours est pour lui le plus pressé, et d'insister encore sur les conseils qu'il donne à sa Pille, d'éviter toute exagération et de se renfermer dans la pratique d'une vertu solide. « Le courrier, dit-il (2), part plus tôt que je ne l'aurais cru. Je vous écrirai plus longuement une autre fois, s'il plaît à Dieu. Pour le moment, je me contente de vous rappeler les recommandations que je vous ai faites souvent, à vous et à vos Sœurs. Conduisez-vous d'abord vous-même avec sagesse, et prenez garde que l'épuisement du corps ou la lassitude de l'âme ne vous permette plus de pratiquer les bonnes œuvres, de nourrir de vifs sentiments de piété, d'édifier le prochain, d'honorer Dieu, en un mot, de faire tout le bien que l'indiscrétion ne tarde pas à rendre impossible. Et puisque vous en faites quelquefois l'expérience, je veux que, sur ce point, vous soyez très prudente et très vigilante à l'égard de vos Sœurs. Je vous l'ai souvent répété (3) : la mortification de la chair est d'une utilité médiocre, et l'excès est facile dans les larmes, les jeûnes et les veilles. Il n'en est pas ainsi de la vertu (4) : on ne peut jamais aller trop loin dans la pratique de l'humilité, de la patience, de la douceur, de l'obéissance, de la charité et de la modestie. Je vous exhorte donc à les faire fructifier en vous de plus en plus. Sans doute, j'en ai la confiance, elles fleurissent déjà dans votre âme ; mais rien ici-bas n'est si parfait, qui ne puisse se perfectionner encore, jusqu'à ce que nous arrî-

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe, XXH. « Ut numcrum nostrnm benignus adaugeat, Parisiensium l^holarium pic et efficaciter corda tangat. »

(2) Id, a Sane nunciùs istc cum festinatione reccssit, unde proUxias potero tibi alias scribcre, Deo dantc. »

(3) Id. « Ut saspe vos monui. cxercitatio corporalis ad modicum est Dtilis, et vigiliarum, et abstinentiaruni, lacrymarumque facile modus exccditur. »

{U) Id, ff Virtus autem, ut est humilitas et paticntia, benignitas et obcdientia, caritas quoque atque modcstia, nimis excrescere nunquam possant. b

vions heureusement au séjour où il n'y aura plus aucun défaut, où toutes choses recevront leur perfection dernu'^re, où lout bien découlera de Dieu, où Dieu lui-mftme sera tout en tous. »

La mort, dans ses funèbres excursions, ne s'était pas arrêtée à la porte du Couvent de Saint-Jacques ; Jourdain avait aussi trouvé l'Eglise de Paris en deuil de son évoque. La bienveillance de Barthélémy était acquise au Couvent, où il venait familièrement s'asseoir à la table des religieux. « 11 était sorti de sa prison de chair, le 19 octobre (4). » Mais la Providence lui avait préparé un digne successeur dans les rangs de l'Université, là où s'étaient formés le pape Innocent III (2), le cardinal légat Robert de Courçon, le cardinal archevêque de Cantorbéry, Etienne de Langton, l'archevêque de Sens, Pierre de Corbeil, saint Guillaume de Bourges, saint Edme de Cantorbéry, et tant d'autres, illustres par leur science autant que par leurs vertus. Un écolier de Paris, devenu maître à son tour, fut appelé, en janvier 1228 (3) , à prendre place sur le siège de saint Denys, et rien ne lui manquait pour recueillir l'héritage des Marcel, des Germain, des Landry, des Pierre Lombard et des Maurice de Sully.

Guillaume III (4) d'Auvergne, ainsi surnommé parce qu'il était né à Aurillac, avait étudié à Paris, avec un égal succès, les lettres profanes et les sciences sacrées (o). Il passait pour le plus illustre docteur de son temps, et son savoir, son éloquence, ses connaissances universelles lui faiSfiient décerner le premier rang parmi les Moitiés de l'Université. Sa piété égalait sa science;

(1) Mabillon, Annlect,^ t. II, p. 608. « De carnis orgastulo ogrcssus est anno 1M7, XIV Kai. Novembris. » — Pastorafe Parisiens., t. I, p. eu.

(2) Crevier, Hist. de CUniv. de Paris, t. I, p. 305. — Du Boulay» llist, Univ. Parisiens., t. llf, p. 17, 30, 40, 43, 88, 100, 104, 682.

(3) Fleury, 7//*^ Ecdes. , t XVI, 1. 79, 34.

(4) L'Eglise de Paris avait été déjà gouvernée par deux évêques de ce nom, Guillaume I^r de Montfort et Guillaume II de Soignclai.

(5) Pastorale Parisiens.^ t. I, p. cii. o Guîllr Imus profanis sacrisque Littcris Lutctiie operam dederat. Doctorum sui tciuporis facile princeps, scieriiia, eloqucntia et omni disciplinarum génère intor Acadcmiœ Parisicnsis Magistros excultissimus, ac pietatis laudo commendatissiinus, frustrato aemulorum ambitu^ BartholomjBO eplscopo suflèctUB est. p

sa charité s'était récemment signalée par une de ces œuvres (I) qui éveilleront un fidèle écho dans le cœur de saint Vincent de Paul. Guillaume quittait l'école et suspendait ses leçons pour courir à l'église se livrer à la prédication (2). « La force et l'onction de ses sermons avaient engagé plusieurs personnes du sexe, dont la conduite avait été très dérangée, à mener une vie plus régulière : pour leur faire éviter les occasions de rechutes, il forma le dessein de les réunir, et de leur procurer un asile dans un lieu convenable. 11 fit bâtir à cet effet, en 1223, une maison hospitalière hors de la ville et près de Saint-Lazare, où il plaça ces femmes nouvellement converties. » Elles s'appelèrent du nom de Filles-Dieu. Cependant l'élection de Guillaume ne se fit pas sans lenteurs et sans difficultés (3). Enfin les menées ambitieuses de ses rivaux échouèrent devant son mérite. Tous applaudirent à ce choix, et Paris, florissant de l'éclat de ses Ecoles, acclama Guillaume d'Auvergne (4), a la perle du sacerdoce, l'honneur du clergé », ainsi que l'appelait un poète contemporain.

Jourdain se réjouit plus que tous les autres de cette élection, car elle devait lui apparaître comme un bienfait signalé du Ciel. Dieu mettait à la tête du diocèse, où les Prêcheurs avaient leur maison principale, un orateur célèbre, un maître de renom, pour

(1) Monumenia Germanix historica^ t. XXIII. Chronica Alhrki Monachi Trium-Fontium^ ad ann. 1225, p. 017. u Magister Guillclmus Alvernus, theoIo> giam legens Parisius, novam domum Filiarum Dei inctioavitf et plures communes mulierculas prœdicatione sua a peccato retraxit, et harum exemple in aliis ciritatibus cœpit hic Ordo dilatari. »

(2) Jaillot, Recherches sur la ville de Paris^ u II, p. 23. Quartier Saint-Denys.

(3) Chronica Albrici Mon.^ ad ann. 1228, p. 922. « Parisius mortuo episcopo Bartholomeo, episcopatum Magister Guillclmus Alverncnsis, et ipse tbeologus optimus post multorum electionem optinuit. » ^

(4) Duchesne, Hisl. Franc. Script.^ t. V. NicolaOs de Braia. Heroïcum carmen

Lud. vm.

Et tu qiiem dccorat virtutum schéma, Sophi» Gratia : quem Gcnitrix et virgo pudica pudicuni Esse sibi gaudet famulum, quo prœsule ridet Ârtibus ingenuis vcrnans Urbs Parisiensis, Quo fcstinat eum Alvernia fomitc fclix.

Gemma sacerdotum, cleri decus, hue ades, aurus Hue advertc tuas, cœptis patiare Camœnam

qui saint Dominique n'était pas un inconnu, que Jourdain luimême avait sans doute entendu parler et enseigner, et qui certainement comptait parmi ses disciples les meilleurs et les plus fervents, presque tous les Ecoliers devenus Frères, à l'exemple des Gérard de Frachet, Etienne de Bourbon, Vincent de Beau vais, Hugues de Saint Cher et Humbert de Romans. Avec ses qualités éminentes, le nouvel évoque de Paris ne pouvait que continuer à rOrdre de Saint-Dominique les bonnes grâces de son prédécesseur.

Tel était Guillaume d'Auvergne (4). L'Université avait donné à l'Eglise un prince de plus ; les fidèles retrouvaient un père, le Couvent de Saint-Jacques ne faisait que changer de protecteur.

Jourdain de Saxe inspira bientôt à Tévôque 'de Paris la confiance qu'il avait su mériter à Rome, de la part du Souverain Pontife* Fort de ce nouvel appui et sûr d'avoir mis en bonnes mains la direction du Couvent de Saint-Jacques, le Maître général put apporter toute son attention aux graves affaires qui tenaient alors les esprits en suspens. Blanche de Castille avait besoin des lumières de ses conseillers et amis, qu'ils s'appelassent Thibaud de Champagne, Romain de Saint-Ange, Guillaume d'Auvergne ou Jourdain de Saxe. « Cette femme, a-t-on dit (2), la plus grande qui eût porté la couronne en Gaule, depuis sa compatriote Brunehilde, était digne de régir et de défendre l'héritage de Philippe- Auguste ; elle avait la soif et le génie du pouvoir au même degré que Philippe lui-même, possédait la vigueur, le courage, la persévérance, toutes les vertus viriles, sans rien perdre de l'adresse ni des grâces insinuantes de son sexe. »

Blanche avait vu son autorité menacée dès l'origine par de puissants ennemis. « Elle puisait, soit dans l'indépendance de son caractère, soit dans la supériorité de son esprit, la ferme volonté de maintenir la dignité du trône de son fils » contre toute prétention dominatrice. Louis IX venait de rentrer au Louvre

(1) Gnllia ChristianOy U VII, p. 95. « Gaillclmus III, doctoram sui temporis facile princeps. »

(2) H. Martin, Histoire de France, t. IV, I. xxiv, p. 133.

avec sa mère, arrachés tous deux aux embûches des grands barons par la fidélité des Parisiens, qui s'étaient précipités audevant du cortège royal, par les portes d'Enfer et de Saint* Jacques (1), sur la route d'Orléans, jusqu'à Montlhéry. La flëre régente avait accepté la lutte, et elle la soutenait avec une indomptable énergie contre les efforts de ses adversaires (2). Sa politique devait triompher. Peu à peu le nombre de ses alliés augmenta, « on ne pouvait aimer ni haïr Blanche à demi ». Toutefois, (( son impérieuse nature subjuguait les cœurs plus qu'elle ne les attirait; mais les affections que la mère de saint Louis imposait étaient inaltérables. Elle rencontra une fidélité constante chez les hommes qui se dévouèrent à sa fortune », et comme tous ses desseins tendaient à la grandeur de la France, le légat lui-môme et les évèques, les prêtres et les religieux se déclaraient unanimes à l'aider des secours multiples qu'ils pouvaient emprunter à l'Eglise.

A ce moment les troubles suscités par les barons rebelles au gouvernement de la régente, s'étendaient et s'aggravaient dans les provinces de l'Ouest. Le duc de Bretagne, Pierre Mauderc, que les seigneurs mécontents s'étaient donné pour chef, affectait une indépendance de plus en plus souveraine à l'égard de la couronne de France, tandis que son esprit d'intrigue se dépensait en négociations coupables, pour propager la coalition au profit du roi d'An^-leterre.

Dans le Midi, les conquêtes de Louis YIII sur les terres du comte de Toulouse se réduisaient à néant (3) , et lesfruits de cette glorieuse expédition allaient se trouver bientôt complètement perdus, consé-

(1) VI. Progrès matériels du Couvent^ p. 89.

(2j D'Achory, Spicilegium^ t. III, p. 31. Chronicon GuWelmi de Nangis^ ad aonuiQ MCCXXVl. « Hugo cornes Marcbie, Tlraobaidaa cornes Campanbe, necnon Petrus comcs Britanniaa, contra domiaum suum regem Francorum conspirantes, fœdus ad inviccm inicrunt. Quo rox cognito, contra illos do consilio matris sa» rcgrnœ Blanclioï, incredibilis multitudinis oxercituni collcgit. » — Thit»and, comte do Champagne, ne devait pas tarder de se détaclier de cette ligue. « A proposito luuligno rcsipuit, ajoute la Clironique, et régi Francis adlioîrensa comitum Harrliiaî et Hiitannian celeriter resilivit. » — H. Martin, Histoire deFrance^i. IV,p.l37*

(3) H. Martin, Histoire de France^ t, IV, 1. xxiv, p. 1^6.

quence désastreuse des hostilités reprises avec succès par les Albigeois.

Enfin, par son ambition démesurée, par sa mauvaise foi, l'empereur d'Allemagne ajoutait à ces principes de guerres civiles et de dissensions intestines, un élément de discorde d'autant plus redoutable, que sa main n'était pas étrangère aux machinations tramées par les grands contre Blanche de Castille, et que son glaive faisait échec à la puissance temporelle du Pape en Italie. La France, dans la conduite de ses affaires politiques, devait se tenir en garde contre toute ingérence sourde ou déclarée de Frédéric, et, comme l'écrivait Grégoire à son légat Romain de Saint- Ange (i), l'Eglise ne pouvait demeurer indifférente aux manœuvres déloyales d'un ennemi qu'elle avait réchauffé dans son sein.

Ce concours de circonstances créait à la régente une situation particulièrement délicate. Blanche ne laissa paraître aucune défaillance. Sa grande âme ne se troubla point en face du péril, son esprit ferme et résolu lui fournit des armes pour lutter de force et d'adresse à Theure du danger. Tout en veillant à la défense de son gouvernement contre les seigneurs révoltés, elle ne perdait pas de vue le sort des armes de son fils dans le comté de Toulouse. Dès le printemps de Tannée 1228, après s'être assuré Tassistance de Thibaud de Champagne, elle convoquait le ban royal contre le duc de Bretagne (2). Pierre essaya de conclure le mariage de sa fille Yolande avec Thibaud, qu il comptait ainsi détacher do la régente; mais celle-ci, avec une habileté consommée, déjoua les intrigues ourdies par son ennemi, rompit les négociations déjà très avancées et se ménagea l'alliance désormais définitive du comte de Champagne. En môme temps, dirigée par les conseils du légat Romfiin de Saint-Ange, Blanche de Castille avisait à prendre les dispositions Jcs meilleures et les plus effl-

(1) Labbo, Sacroiancta Concilia^ t. XI, p. 315. Grogorii IX epistola ad Romaïuim Francorum Icgatum.

« Quia lllium qucun nutrivit Ecclesia romana nt oxaltavit, spcrans cuin propugnatorem habore contra p<ir(ldas nationes, necnoii piirsecutorcic sentit immancin. »

(2) H. Martin, Histoire de France, t. IV, p. 139.

caces pour ranimer de tous côtés le zèle de la croisade contre les Albigeois.

Jourdain s'empressa de mettre au service de la reine Blanche les forces vives dont il pouvait disposer dans son Ordre. Il fit de la politique toute française, et il y déploya d'autant plus d'ardeur que la cause de la France ne se distinguait point de celle de l'Eglise. Le 23 mars 1228, Grégoire IX avait de nouveau fulminé l'excommunication contre l'empereur d'Allemagne (i); Jourdain avait reçu du Pape (2) « mission spéciale de faire dénoncer aux peuples la double sentence qui venait de frapper Frédéric ». En ces siècles de foi, ce n'était point chose indifférente aux yeux des chrétiens que d'avoir encouru pareil châtiment : la note d'infamie qui s'y attachait, l'abaissement moral qui devait en résulter pour la maison de Souabe, ne pouvaient que servir la cause et profiter aux intérêts de la couronne de France.

La campagne de 1228 s'était ouverte dans le Midi sous d'heureux auspices pour le comte de Toulouse. Les soldats de Louis IX avaient besoin de prendre une éclatante revanche, afin d'arrêter la marche victorieuse des Albigeois. La question religieuse était devenue une question tout à fait nationale : il fallait la trancher à courte échéance. Blanche de Gastille tenta l'entreprise : l'austère Espagnole était de taille à mener de front les négociation^ de la politique et la marche de ses armées (3). Jourdain n'avait point de trésors à déposer aux pieds de la régente, afin de subvenir aux

(1) Fleary, Flistoire Eccles,, t. XVI, 1. 79, 40.

(3) Monumenta Germanùe historica^ t XVII, p. 8/il. Annale$ Colonienses maximi^ 1238. « Papa, per omnes provincias publiée mandat Imperatoreio excommunicatum denuhtiarl, missis nantiis et maxime Pnedicatoribus, ad exeqaendum. » — D'Achery, Spicilegium, t. III, p. 190. Chronicon Nicolaï Trivetti^ Dominicaniy ad annum MCCXXIX. t Gregorius papa imperatorem Fredericum excommunicavit, et per totam Cliristianitatem excommunicatum denuntiari pnecepit. •

(3) D'Achery, Spicilegium^ t. III, p. 31. Chronicon Guillelmi de Nangis, ad annum MCCXXVII. « Ludovicus, rcx Franciae, consiiio Reginas Blanche roatris su», Kpiscopcs et milites plurimos in terra Albigonsium misit. * — D'Achery, /rf., p. 189. Chronicon Nicoiaï Ttiveiti, Dominicani^ ad annum MCCXXVII. « Ludovicus, Francorum rex, de consiiio Blanchas matris suae, Kpiscopos et milites in terram Albigensium misit. »

frais de la guerre, mais il donna ce qu'il avait. Le Maître général escompta au profit de la France le crédit de TOrdre qu'il dirigeait, et il enflamma l'éloquence des Frères-Prêcheurs pour exciter Tardeur des fidèles et recruter de nouvelles légions.

Quelques semaines avant le retour de Jourdain au Couvent de Saint-Jacques, les évoques de la province de Sens s'étaient assemblés à Paris. D'ici, de là, des nuages s'élevaient h l'occasion des subsides que le légat Romain de Saint-Ange voulait continuer à faire payer au clergé de France, pour couvrir les dépenses nécessitées par la guerre contre les Albigeois. Plusieurs Chapitres avaient pris l'alarme : celui de Paris (i), entre autres, et celui de Sens s'étaient émus plus que de raison. Evoquant l'ombre éplorée du Prophète des lamentations (2), ils avaient adressé au pape un appel véhément contre des exigences qui ne tendaient, ils le craignaient du moins (3) , qu'à transformer en obligation et en servitude des libéralités volontairement acceptées au concile de Bourges.

Grégoire IX se laissa trop facilement et trop profondément toucher à l'expression de ces plaintes (4). Il écrivit aussitôt à son légat pour lui dire son mécontentement, et lui commander de révoquer sans délai l'ordonnance concernant les subsides à payer par les requérants (5) . A ceux-ci le pape répondait en môme temps par une lettre qui leur donnait pleinement raison, et qui renferme

(1) Raynald. Annales^ 1227, t. I, lvi, p. 600.

« Sanctissimo in Christo Patri ac Domino Gregorio, miacratione divina summo et universali Pontifici, devoti et humiles cjus famuli P... decanus, totumque Capitulum Ecclcsiœ Parisicnsis. » — Le Doyen du Chapitre de Paris en question s'appelait Philippe de Nemours. Galiia ChriHiann^ t. VII, p. 203.

(2) Id. « Si populo suo rcservasset Dominus alterum Jercmiam. »

(3) Id. 0 Attcndentes quod hoc ipsum quod do libcralitate processerat, convertebatur in obligationcm, et servitutcm sibi timcntes in postcrum. *

{k) Id.^ p. 601. a Présentât» pagine Scnonensis ft Parisiensis Capitulorum ténor exhibitus amarissimM myrrhe fasciculum \obis de novo in crucc carnis et patibulo spiritus immolatis Pihibuit. »

(5) Id. u Intcllectis gravaminlbus vobis a dilccto filio Nostro Romano S. Angeli diaconi card. A. S. L. per ordinationom quondam Senonis editam irrogatis, tacti doloro cordis intrinsccus, et gravi admiratione commoti, eumdem l^gatum littcrarum asperitato Nostrarum, ut decuit, rcdarguimu?, et ci continue dedimus in virtute obedientie flrmiter in preceptis, ut ordinationem ipsam omnino revocet sine mora. »

de TEglise de France Téloge le plu» magnifique. « Nous le reconnaissons, dit Grégoire (1), et nous le confessonâ, l'Eglise Gallicane est, après le siège apostolique, le modèle et la règle de toute la chrétienté, dans la pratique constante des devoirs de la foi. Que les autres Eglises Nous permettent de le dire : F Eglise Gallicane ne marche pas après elles, mais elle les devance et leur donne à toutes l'exemple d'une foi fervente et d'un dévouement au Saint-Siège, que Nous croyons inutile d'exalter par des paroles, puisqu'il se manifeste par des faits éclatants. »

Les évoques réunis à Paris (â) dissipèrent ces nuages qui obscurcissaient l'horizon : leur patriotisme inspira la résolution (3) signalée dans la lettre de l'Archevêque de Sens (4) :

(1) Raynald. Annales^ 1227, t. I, lvi, p. 600. c Rccognoscimas siquîdem, et fttemur, quod Ecclesla GaUlcana post Apostolicam Sedem quoddam totiiu Cbii»- Uanitatis est spéculum et immotum fldoi firmamentum,.utpote que in fenrore fldei Ghristiane, ac devotione Apostolicae Sedis non sequitur alias, sed, ut cum ei^ruin pice dixerimus, antecedit. Cujus devotionem verbis extollero superflnam reputamus, cum sit Claris operibus manifesta. » — Longueval, Hist, de f Eglise Gallicane, t. XI, 1. xx\i.

(3j L'assemblée était présidée par Tarchevéque de Sens, Gauthier Comut, qol remplissait, avant d'occuper ce siège, les fonctions de doyen du Cliapitre de Paris. Gallia Chrùtiana, t. XII, p. 60.

(9) La lettre qui contient la formule do rengagement pris par les prêtait de la province ne porte on tète que le nom de Tévêque de Chartres, Gauthier, associé à celui de l'archevêque de Sens. Gallia Christiana, t. VIH, p. 1156.

(4) Martène, Veterum Script, et Monum., t. t, p. 1212.

0 G. Dei gratia Sononensis archiepiscopus, et G. eadem gratia episcopus Carnotensis, omnibus pmsentes litteras inspecturis, salutem in Domino.

« Notum facimus quod Nos pro uUlitate eccleaiarum Nostrarum, et pro conservanda pace, et indemnitate ipsarum, et ne impediatur succursus negotii pacis et fidei in terra Albigonsi, carissimo Domino Nostro rcgi Francorum illustri, et Domine Blanche rogine, matri ejus, promisimus Nos soluturos eis vel heredibui eorum, singulis annis usquo ad quadriennium, si negotium terre Albigensium tantum duraverit, in manu Domini régis vel hsredum suorum, mille et quiagentas libras Parisienses pro Capitulis eccleaiarum cathedralium ecclesie Seno* nensis vel provincie, ita quod unusquisque in solidum teneatur, sed uno solvente alter liberabitur. Et ad hoc faciendum obligamus personas Nostras, et bona Nostra, et ecclcsias etiam Nostras, et succcssorcs Nostros, do assensu otiam et auctoritatc venerabilis Patris domni Romani S. Angeli diaconi cardinaUs Apostolice Sedis legati...

ff Solutio autem hujus pocunie flat in duobus termlnis, medietas videlicot in festo Omnium Sanctorum, et medietas in Pascha, et fiet Parisiis apud Tcmplum, et flet in instant! festo Omnium Sanctorum prima paga...

« Actuni Parisiis, anno Domini MCCXXVIl, mense Auguste. »

« Gautier, par la grâce de Dieu archevôque de Sens, et Qautier aussi par la grâce de Dieu évèque de Chartres, à tous ceux qui les présentes lettres verront, salut en Notre-Seigneur.

fc Nous vous faisons savoir que pour le bien de Nos églises, afin de leur assurer la paix et de les préserver de tout mal, afin que rien ne vienne entraver la conclusion de la paix et le triomphe de la foi au pays des Albigeois, Nous avons promis à notre Ir^s cher seigneur, le roi de France, et à notre tr&s noble dame la reine Blanche, sa mère, de leur payer à eux ou à leurs héritiers, chaque année pendant quatre ans, si Texpédition des Albigeois n'est pas terminée auparavant, la somme de quinze cents livres parisis, pour les Chapitres de Nos églises cathédrales de Sens et delà province, de telle façon que chacun sera tenu solidairement de la payer, mais que Tun ayant soldé, les autres seront libérés. Et à ce faire Nous obligeons Nos personnes, Nos biens. Nos églises même et Nos successeurs, du consentement et de l'autorité du vénérable père et seigneur Romain de Saint-Ange, cardinal diacre et légat du Saint-Siège. Le payement de cette somme se réglera en deux termes, la moitié à la fête de tous les Saints, Vautre moitié à Pâques, à Paris, au Temple; et le premier payement s'effectuera à la prochaine fête de tous les Saints.

« Fait à Paris, Tan du Seigneur MCGXXVII, au mois d'Août. »

Le légat Romain de Saint-Ange, de son côté, ne voulut pas demeurer sous le coup du blâme qu'il avait encouru : il fournit à Rome des renseignements et des explications qui éclairèrent mieux la conscience du Souverain Pontife. Grégoire IX étudia l'affaire avec plus de soin (1), et sans tenir aucun compte -des lamentations des Chapitres de Sens et de Paris, revenant sur sa première décision, il écrivait à Louis IX, à la date du 13 novembre (2) :

(1) Raynald. Annales^ 1. 1, p. 601 . « Qui postoa cum rem suis pondcribus librasset. » — « Prœtermissis cleri (}allicani lamentis. » — Fleury, Uist. Ecclés., t. XVI, 79, 33.

(2) Raynald. Annales, Id.j p. 602.

« niustri régi Francias, 0 Cum dilcctus fllius Noster Roroanus S. Angcli diaconus card. tune A. S. L.

« Quelques Chapitres ont trouvé bon d'en appeler au Saint-Siège de l'ordonnance qui les obligeait à payer la dîme de tous les revenus ecclésiastiques votée au concile de Bourges. Après avoir entendu les députés de ces Chapitres et le cardinal légat lui-même, après avoir considéré qu'en pareille nécessité et dans une affaire aussi utile à TEglise, celui-ci avait, par droit de légation, le pouvoir de statuer et de régler ce qu'il jugeait expédient, Nous avons estimé légitime et sainte la promesse qu'il a faite au roi votre père, de l'avis de presque tout le concile de Bourges, et, par le conseil de nos Frères les cardinaux, Nous l'avons approuvée et ratifiée, voulant et ordonnant par l'autorité des présentes que, conformément à la promesse du légat à votre père, la dîme vous soit entièrement payée. »

Le mouvement qui concentrait les forces de la nation sur les provinces méridionales partait de haut, du trône et de l'autel. Blanche et le légat, le pape et les évoques poursuivaient de concert la conquête du comté de Toulouse par le roi de France. L'armée de Louis IX reprenait ses avantages (1) . Les destinées de ces provinces allaient se décider et se fondre à la base de la grande unité française (2).

Les prêtres, excités par la parole et par l'exemple des pasteurs,

in concilio Bituris pro negotio pacis ot fidei conyocato, consilium accepisset, quod si claraB memorie Rez Franciœ pater tuus negotîum assumeret, dccimam omnium ecclesiasticorum proventuum suaB legationis, usque ad quinquennium, si tantam durarct negotium, offerret eidem... ne compeilerentur dictam dccimam solvere, ad Scdem Apostolicam pro se et sibi adhœrentibus duierint appellandum, Nos auditis super hoc quibusdam Capitulorum procuratoribus et Cardinale prœdicto, considerato etenim quod pro tam évident! necessitate, et tam utili negotio Eoclesie Dei, dictus Legatus tune Jure legationis statuere véi ordinare potuit quod expedire videbat... volentes et statucntcs auctoritate presentium, ut tibi 8e> cundum dictam promissionem a memorato Legato eidem patri tuo factam» décima intégra persolvatur. « Datum Laterani, Id. Novembris, Pontificatus Nostri anno primo. » (i) D'Achery, Spicilegium, t. III, p. 1H9. Chrnnicon Nicoiat Trivetli, Dominicaniy ad annum MCGXXVII. « Ludovicus, Franconim rex, de consilio Blanch» matris suœ, Episcopos et milites in terram Albigcnsium mîsit, per quos urbem Tolosam cum toto obtinuit Comitatu. »

(2) H. Martin, Histoire de France, t. ÏV, p. i/|7. — Fleury, HisL Ecclés.^ t. XVI, 79, 32.

uc reculaient devant aucun sacrifice, pour hâter la lin des guerres fratricides qui désolaient depuis trop longtemps les contrées méridionales de la France. De concert avec les Frferes-Précheurs, ils bravaient les fatigues de la route et l'intempérie des saisons ; ils partaient dans toutes les directions, délégués les uns et les autres, avec mission particulière de prêcher la croisade et d'enrôler des soldats. Un archidiacre de Paris (1), Guillaume, s'en allait, au milieu du fracas des armes et du tumulte des camps, encourager les braves, stimuler les tièdes, retenir à l'armée ceux qui, leur congé fini, se disposaient à quitter les drapeaux. Etienne de Bourbon (2), qui s'était éloigné de Paris pour vaquer au ministère évangélique en d'autres résidences, accourait, au signal donné par Jourdain, rejoindre les Frères de Saint-Jacques sur la nouvelle arène ouverte à leur éloquence (3). Sa parole ardente pénétrait l'âme des chevaliers : ses traits, ses images leur plaisaient; ils aimaient ses discours, sollicitaient ses conseils (4), recherchaient sa conversation, et parmi les seigneurs qui s'attachèrent plus intimement à lui, au cours de cette expédition, il rappelait dans ses Anecdotes, le nom, l'esprit de pénitence et la piété de Guillaume de Contres (5).

Prêtres et religieux. Prêcheurs de Saint-Jacques et des autres couvents de France, tous rivalisaient de zèle dans l'accomplissement de leur tâche. A la voix de ces missionnaires, l'armée augmentait en nombre, les rangs se serraient, la discipline s'affermissait : chacun y mettait toute sa peine. Les moyens qu'ils employaient pour atteindre leurs fins ne sont point à passer sous

(1) Etienne de Bourbon, Anecdotes hixlonqueft, p. 36. « Cum quidam Willo]mus archidyaconuB Parisiensis, esset Icgatus in terra Albigensium. »

(2) Id.^p. 1^0. ttCum ego predicarem cruccm apud Verzeiiacum contra liercticoB Albigenses. »

(3) 1(1.^ p. 148. « Audivi a Fratribus quod, cum quidam luTrotici in terra Albigensium Jactarent se coram suis credentibus de extcriori aflliccionc. *

(à) /</., p- 43. « Cuidam militi valde dovoto et bone vite, qui super lioc cciam me consuluit. »

(5j I(L, p. k'i. « Guillelmus de Contres, socius comitis Niverncnsis et Foransis, qui miles magne abstincncic et devocionis mihi fuit familiarissimus, qui ctiam in terra Albigensium et transmarina multa sustinuit propter Dcum. »

- ââô -

silence, si Ton veut savoir quel était à cette époque le caractère de la foi, et comment s* affirmait dans cette société Téncrgic des croyances. « Guillaume, archidiacre de Paris, raconte Etienne de Bourbon (1) , était en mission au pays des Albigeois. 11 y rencontra un soldat qui s'était signalé par sa bravoure, et qui venait de terminer les quarante jours de son engagement. Comme la guerre continuait à mettre la patrie en danger, on s'efforçait de retenir le soldat, mais il ne se laissait ga^er par aucune proposition d'argent. Guillaume lui offrit d'appliquer au nom de Dieu, du pape et de l'Eglise, l'indulgence à son père défunt, s'il voulait contracter un nouvel engagement de quarante jours. Le soldat accepta, et il n'était pas au bout, que son père lui apparaissait resplendissant de lumière, pour lui rendre grâces de sa délivrance. »

Si les Dominicains travaillaient de toutes leurs forces au salut des âmes, au bien de la société chrétienne et au succès de la politique française, les protecteurs de l'Ordre redoublaient de générosité pour lui venir en aide, car, il ne faut pas se le dissimuler, les Frères avaient besoin d'une assistance énergique pour surmonter les obstacles, les embarras, la gône qui rend toujours difficiles les commencements d'une grande œuvre. Mais Celui qui donne leur pâture aux petits des oiseaux, veillait sur ceux qui avaient fait vœu d'être siens : les appuis ne manquaient point aux Prêcheurs, et sur la liste de leurs bienfaiteurs s'inscrivaient chaque jour les noms les plus illustres.

Les fondations de l'Ordre au pays de Flandre, par des religieux détachés de Saint-Jacques, entraient dans une ère de prospérité

plus marquée, grâce à la faveur du comte Ferrand. Depuis la bataille de Bouvines, l'adversaire vaincu de Philippe-Auguste était demeuré prisonnier au Louvre (2). Durant ce séjour pro-

(1) Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques^ p» 36. « Gum quidam milee strenuus perfecisset ibi strenuiasime quadragesimam... diiit ci legatua quod auctoritatc Del et pape et Ecclesie, concedebat patri suc defuncto induigendam, si etiam pro eo per aliam quadragesimam sustineret laborem ibi. »

(2) P. Bernard de Jonglie, Belgium Dominicanum^ p* 1. « Ferrandus, oomee Flandrie, in inûmato prslio Boviniensi captuà, et per aUqnoC amiM apod

longé sur les bords de la Seine, il avait connu les Dominicains qui commençaient à répandre en France le renom de leur science et de leur sainteté. Bientôt le seigneur flamand se lia intimement avec ces religieux; il faisait de fréquentes visites à leur Couvent, où les Frères le consolaient dans ses tristesses, et allégeaient pour lui les heures pesantes de la captivité. Ferrand avait usé de tout le pouvoir qui lui restait dans sa défaite, pour décider le Maître général à envoyer des Prêcheurs dans les Flandres, afin d*y exciter le peuple à la pratique de la vertu,

La comtesse Jeanne fut informée des pieuses démarches de son époux (i) et du succès qui les avait couronnées. Aussitôt elle mit tout en œuvre pour obtenir que les Frères choisis à ces fins se rendissent à Gand. Us étaient partis de Paris dans ce dessein : mais, chemin faisant, ils passèrent par Lille (2) et s'y arrêtèrent quelques jours. La pauvreté de leur vêtement, la sainteté de leur vie, attirèrent tous les regards; Téclat de leurs vertus, la sagesse de leur conversation, pénétrèrent les cœurs : Tadmiration gagna les grands et le peuple, si bien que le Prévôt de Saint-Pierre, Guillaume, et les chanoines n'hésitèrent pas à les retenir et à pourvoir aux moyens de leur fonder un couvent. De peur d'encourir les reproches de la comtesse Jeanne, ils lui écrivirent, sollicitant son approbation pour l'entreprise qu'ils avaient arrêtée. Jeanne était trop heureuse de voir se propager les Ordres religieux et s'accroître le nombre de ceux qui formaient ses sujets à la vertu. Elle répondit favorablement, laissa les Prêcheurs à Lille, et en demanda d'autres pour Gand (3). A bref délai, un grand

Lupartm detentas, nascenlis Pnediattoram Ordinis primitiis in Gtllitram rcgno sanctitatiB et doctrin» odore fragnntes «deo intense dfligere cœpit, ut eorum coDMrtlo pro captivitatis su» Bolatio penepe uteretur, noonuUosque efusdein Ordinis Tiros in ditlones suu mitti expostuiaret. »

(1) Bnzelinoa, Annales Gûllo-Flandrisf, p. 379. « Gogniu mariti rcligione et folantate, ut corum aliqui Gandayum pVoflciscerentur, Johanna laboravit » — P. Bernard de Jongbe, BeUjium Domiuic,^ p. 1.

(2) Id, « Dum Lutetia Parisiorum digresai viam maturant GandaTum, Inaulam, qua via forebat, divertunt. m

(3) Id. « lis igitur Insulœ relictis, alios e Franda Imc Gandavum efOcaTit. »

changement s'accomplit dans les habitudes de ces deux villes (1) : la prédication des Frères, leur conversation, produisirent d'excellents fruits dans les villes voisines et dans les campagnes.

Ces détails complètent l'histoire de la fondation de Lille (2). Quelle fut à Gand la première maison qui s'ouvrit pour donner asile aux Prêcheurs envoyés de Saint-Jacques? Un vénérable chanoine de Saint-Pierre de Lille, Foulques Uytenhove, s'était entendu avec sa sœur Trina, pour abandonner vers 1201 , aux pauvres et aux malades, la maison qu'il possédait à Gand (3), près d'une chapelle consacrée à saint Michel. Gauthier de Marvisie, évoque de Tournai, avait recommandé cet hôpital au comte de Flandre, Ferrand, et à la comtesse Jeanne. Une maison était adjacente à l'hôpital. C'est dans cette maison cédée à titre gratuit par Siger Paris (4), que s'établirent les Dominicains envoyés de Paris à Gand, sur la demande du comte Ferrand. Chaque jour leur nombre alla croissant, si bien qu'ils se trouvèrent vile à l'étroit, les Frères dans leur couvent, les pauvres dans leur hôpital.

Le comte de Flandre résolut de transférer ailleurs (5) l'hôpital qui contrarifiit l'extension de l'œuvre dominicaine. Soudain la fortune s'était lassée de poursuivre le vaincu de Bouvines : son exil venait de prendre fin. Blanche de Castille, en présence des dispositions hostiles que sa régence rencontrait chez les barons, avait formé le projet de se créer des amis parmi les grands du royaume (6). C'est pourquoi elle s'était décidée à rompre les chaînes du comte de Flandre. Ce prince, rendu à la li-

(1) Buzelinus, Annales Gallo-Flandn'a^ p. 272. « Intra brève spatium tcmporis Um Gandavi quam Insul» visa est ngens morum mutatio. ». (3) Voir ci-dessus VIII, Le Couvent do Saint- Jacques,... p. 147.

(3) P. Bernard de JÔnghe, Betgium Dominic.y 1. 1, p. 36. a Fulco Uytenhove S. Pétri Insulis canonicus, et Trina 8ororejuR...anno 1201 domum suamjuxta D. MicliaëUs aBdem sacram, in pauperum ac in infirmorum roceptaculum conimutarunt. »

(4) Id. « Adjacentem domum, quam Fratres Prœdicatorum Ordinis a Zegero Paris in eleemos3'nam acceperant, inliabitabant dicti Fratres a Ferrando Pariaiis Gandavum missi, qui quotidie numéro accrescebant, unde illorum, dictique Hospitalis fundi nimis angusti videbantur. »

(5) P. Bernard de Jonghe, Belgium Dominic, ib, « Do Hospitali alio transfercndo actum Tuit. i

(6) H. Martin, Histoire de France^ t. IV, p. 13Ô.

berlé (4), moyennant une forte rançon (2), rentrait en possession de ses Etats. Les Frères de Saint- Jacques n'étaient peut-être point étrangers à sa délivrance : la reine ne recourait pas en vain aux conseils de Jourdain de Saxe. Toujours est-il que Ferrand se montrait bienveillant par reconnaissance ou par attachement; il s'employait de toute manière à accroître dans les Flandres la prospérité des Prêcheurs, qu'il y avait fait venir, et en 1228 (3), il leur donnait, à Gand, la maison du chanoine Uytenhove avec la chapelle attenante de Saint-Michel.

Yoici les lettres que le comte de Flandre expédia aussitôt à Paris, au Maître général de TOrdre (4), pour obtenir que la fondation fût reconnue et confirmée :

(i) D*Achery, Spieilegium^ t. ni, p. 31. Ckronicon Guillelmi de Nangis^ ad annum MGCXXVI. « Ferrandus cornes Flandrie, qui per duodecim tnnos ParisioB, in carcere Régis Francim detentus fuerat, multa redemptus pecania, liberatar. — Martènc, Thésaurus novus Anecdot,^ t. V, p. 65. Chronicon Lamberti parvi^ an. MCCXXVI. « Defuncto Ladovico rcge Francise, Ferrandus, Flandrie et Hyn. Cornes, liberatur a carcere, qui per annos XII in vinculis detentus fuerat. »

(2) Martëne, Thésaurus novus Anecdot,^ U I, p. 886. Litter» Johannas comitisse Flandrensis et Hannoniensis. — « De pecuniis ad usuram mutuo acceptis pro redemptione Ferrandi, comitis Flandrensis, régis Francorum captivi. »

(3) P. Bernard de Jonghe, Belgium Dominic, id,^ p. 27. c Prier iUa domos, que Juxta D. Blichaôlis erat, anno 1228, usui Fratrum nostrorum concessa fuit, i

(4) P. Bernard de Jonghe, Belgium Dominicanum^ 1. 1, p. 27. Fundationis Litter».

« F., Flandri» et Hayn. Cornes, et J. Gomitissa uxor ejus, omnibus pnesentes

litteras inspectnris, salutem.

c Notum vobis facimus quod Nos, extra Gandayum, Juxta locum qui ab antiquo

Monialium Portus appellari solebat, in honorem S. Marie quondam, inchoa-

Timos Hospitale, Juxta quem locum Monasterium quoquo MoniaUum Portum

Beatse Marûe vocamus, fecimus inchoari. Ita quod ipsum Uospitale cum omnibus

ad illad pertinentibus semper erit membrum de corpore prasfati Monasteril, et

bona cjusdem Hospitalis habita, vel habenda, in perpetuum ipslus provisiono

Monasterii regentur ac distribuentur in nécessitâtes infirmorum et paupcrum,

quorum usibus assignata noscuntur.

I Bona quoque, que spectabant hactenus ad domum sitam secus atrium S. Michaeiis in Ganda, in qua manere solebant pauperes et in/irmi, perpétue pertinebunt ad Hospitalepredictum,inquodtran8ferendisuntad manendum pauperes momorati.

c Domum yero presitam, que est pauperum, per manum Yenorabilis Patris IValteri, Tornacensis Episcopi, et de assensu omnium, quorum fuit super hoc requirendus assensus, assignayimus Fratribus Ordinis Prindicatorum in perpetuam manaionem. Ita quod ipsa domus in usus alios, quam in mansionem eorumdem Fratrum in ea habendam, nullo modo possit converti, nec a Fratrum babitationo poterit alienari, quin domus eadem revertatur ad pauperes Hospitalis prefsti.

« Ferrand, comte de Flandre et de Haînaut, et la comtesse Jeanne, son épouse, à tous ceux qui les présentes verront, salut.

« Nous vous faisons savoir qu'en dehors de la ville de Gaud, dans un lieu anciennement appelé Port Montai^ en l'honneur de la Vierge Marie, Nous avons jeté les fondements d'un hôpital et d'un Monastère de religieuses, qui portera le nom de Port Notre- Dame. L'hôpital, avec toutes ses dépendances, fera toujours partie du monastère : les biens présents ou futurs de l'hôpital seront à perpétuité administrés et consacrés par le Monastère aux besoins des pauvres et des malades. Telle est la destination assignée à ces biens : ceux qui jusqu'à présent dépendent de la maison des pauvres et des malades, située à Gand, près de la chapelle de Saint-Michel, appartiendront désormais à l'hôpital en construction, où les pauvres devront être transférés.

« Quant à la maison elle-même. Nous l'avons fait céder aux

Frères-Précheurs, par le vénérable Gauthier, évoque de Tournai, du consentement de tous ceux qu'il a fallu consulter à ce sujet

Celte maison sera à perpétuité la demeure de ces Frères, de telle façon qu'elle ne puisse ni servir à autre chose, ni recevoir une destination différente, sous peine de revenir aux pauvres de l'hôpital.

« Voulant que cet hôpital et le monastère croissent et soient admiuislros au temporel et au spirituel, suivant l'esprit de Dieu, Nous les donnons avec toutes leurs dépendances à l'Ordre de Gîlcaux, pour servir à l'usage des religieuses et aux nécessités des malades et dos pauvres.

« Pour confirmer ces dispositions et en perpétuer la mémoire, Nous avons fait rédiger ces lettres et y avons apposé notre sceau.

« Donné l'an du Seigneur MCCXXVIII. »

0 Cupicntcs crgo ut Monastcriuin et Uospiialc, de quibus fecimus mentioneni, tani iii tciuporalibiis quarn iii spiritualibus secuiiduui Dominum proliciant et rcgantur, locuiu ipbius Monastorii, et universa ad Ulud pertiiientia, Ordini Cisiercicii^i in perputuuiii paciûce possidcnda conc(idimus in usus Monialiimi et in neces<»ituie!>.innrinoruui et paupurum convertenda.

« Ut huïc auicm liruia pcruianeant et ab hoininibus memoria non recodant, proîftcntcs liiicras scribi fecimus, et siglUorum Nostrorum munimine roborarL

f Datum anuo Domiui MCCXXVJU. »

L'Ordre croissait toujours, non seulement en France et dans les pays voisins, mais aussi dans les autres parties de l'Europe, et déjà des Frères avaient pénétré en Asie. Cette marche triomphale ainsi poussée en avant par l'ardeur des religieux qu'entraînait l'enthousiasme des peuples, ces expéditions apostoliques couronnées par un succès constant, demandaient, pour ne pas se résoudre en vaine fumée, une main ferme qui réglât l'une, qui protégeât les autres, en étendant jusqu'aux limites les plus reculées, le frein nécessaire d'une autorité supérieure. 11 fallait couvrir du pavillon de l'Ordre les positions lointaines enlevées par ces héroïques soldats. Une armée victorieuse ne s'aventure pas dans l'intérieur du pays qu'elle subjugue, sans jeter des garnisons dans les villes, sans établir des postes avancés à travers les campagnes, soit afin de pourvoir à son ravitaillement, soit afin d^assurer sur les peuples soumis, la domination de la mèrepatrie. Jourdain jugea que le temps était venu d'organiser les nouvelles conquêtes de son Ordre : le Maître général estima qu'il ne devait point différer le moment de prendre, au nom de saint Dominique, possession des divers pays où les Frères-Prêcheurs avaient étendu le pacifique empire de leur parole.

Pendant qu'il méditait sur ce grave sujet, sur les dispositions à prendre et sur le caractère à donner au prochain Chapitre où elles se discuteraient, une lettre arrivait de Rome à Saint-Jacques, réclamant pour la province de Hongrie une attention particulière du Maître général. Le Souverain Pontife lui écrivait à la date du 21 mars 1228 (1) :

(1) Builarium F. F. Préedicatorum^ 1. 1, p. 26. « Gregorias episcopus, senrus servorum Dei,

« Dilecto fiiio Priori Ordinis Fratrum Prœdicatorum, salutem et apostolicam beoedictionem.

c Cam VenerabiU Fratri Nostro Strigoniensi Archiepiscopo, Apostolicœ Scdis legato, Jaxta saum desiderium Dominas fructuin dederit, conversionem videlicet non par?» multitudinis Cumanonim, et in partibus illis idein Archicpiscopus Venerabilem Fratrem Nostrum Thcodericum de Ordino tuo, per Christi gratiam In Episcopum Jam prefecerit, tu, et Fratres Ordinis tui, qui ex Crdine ipso tenemini salutem gerere animarum, parati esse debetis toto mentis affectu in putem sollicitadinis bujos accedere, ac coUaborando Arcliiepiscopo et Episcopo

« Grégoire, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu,

« A Notre cher fils le Prieur de TOrdre des Frères-Prêcheurs, salut et bénédiction apostolique.

(( Notre Vénérable Frère, Tarchevôque de Strigonie, légat du

Siège Apostolique, a vu ses désirs comblés par les fruits que le Seigneur lui a donné de recueillir, c'est-à-dire par la conversion d'nne grande multitude de Gumans. Ce prélat vient, par la grâce de Dieu, d'établir, comme évêque dans ce pays, Notre Vénérable Frère Thierry, de votre Ordre. Vous donc et vos Frères, qui par vos constitutions mômes, êtes tenus de travailler au salut des âmes, vous devez de tout cœur vous associer à cette œuvre, et, en prenant part aux labeurs de Tarchevêque et de Tévôque, presser le succès d'une aussi sainte entreprise. C'est pourquoi Nous faisons appel à votre zèle, et Nous vous mandons par Nos lettres apostoliques, d'envoyer chez les Cumans les Frères qui vous paraîtront les plus aptes à cette mission, au jugement de l'archevêque et de l'évoque. Celui-ci a été pendant cinq ans Prieur de votre Ordre, en Hongrie : il doit bien connaître ceux qui sont capables de rendre le plus de services. Quant à ceux qui s'offriraient de bon gré, laissez-les partir sans trop de difficultés, surtout puisque un grand nombre de vos Frères, Nous l'avons appris, se présentent au nom du Christ, pour ce ministère apostolique.

(( Donné au palais de Latran, le douzième jour des Calendes d'Avril, la deuxième année de Notre pontificat, »

La maison de Paris semblait toujours, grâce à une abondance

supradictis, tam pium et sanctum ncgotium promovere. Qatre devotioni ta», per apostolica scripta mandamus, qtiatenus in mittcndis ad Cumanos Fratribm qui inagis idonei videbuntur sccundum conscientiam cjusdcm Arcbiepiscopi necnon et cjus Episcopi, qui cum fere per quinquennium Prior fuerit ejusdem Ordinis in Hungaria, magis utiles plene novit, et corum qui se td hoc sua offerunt voluntatc, te non diflicilem, scd facilcm dcbeas adliibere, niaxime cum ad hune laborem, sicut accepimus, plurcs pro Giiristo se offerant ex Fratribai supradictis.

« Datum Lateraui XII Kalend. Aprilia, Poniiflcatua Nostri anno secundo.

de sève qui coulait à pleins bords, prête à fournir des légions de Frères, dont la prédication allait porter aux quatre vents du ciel la réputation de Saint-Jacques, L'Université continuait à peupler le Couvent de Télite des Français et des étrangers qui remplissaient les Ecoles. La naissance et le nom, la fortune et la science se trouvaieni réunis sous ces cloîtres en construction, où Ton rencontrait également la connaissance du monde et l'expérience des affaires. Déjà « ils portaient dans toute leur personne, dit Lacordaire (1), le sceau de l'homme qui a tout vu du côté de Dieu et du côté de la terre. »

L'archidiacre de Paris, Jean de Montmirail (2), ne laissait point s'émousser, sous l'habit dominicain, la pénétration d'esprit qu'il s'était acquise dans l'administration diocésaine. Yincent de Beauvais préparait les matériaux destinés au monument historique dont il méditait le plan. La société frivole ne se rappelait pas sans regret les façons élégantes de Gilles de Portugal, et les savants ne citaient point sans éloge les noms de Humbert de Romans, de Laurent de Fougères, de Guerric de Saint-Quentin. Quelques religieux revenaient de mission en pays étrangers, et la curiosité parisienne se sentait tenue en éveil par le récit des voyages et par l'éloquence des voyageurs. Déjà l'opinion publique attachait au Couvent de Saint-Jacques les rayons d'une célébrité de jour en jour plus éclatante. Il était temps, suivant la maxime de saint Dominique, de tirer parti de ces gloires pour les empêcher de s'éteindre dans une triste oisiveté.

(1) Lacordaire, Vie de saint Dominique^ ch. m, p. 55.

(2) Etienno de Bourbon, Anecdotes historiques^ p. 109. « Cum quidam confltcretur Fratri Johanoi de Monte-Mirabili, de Ordine Prœdicatorum, qui fuerat magnus Archidiaconus Parisicnsis, magne littérature et consilii. » — /cf., p. 386. c Aaaerebat quidam Fratcr se audivlsse a Fratre Jolianne de Monte-Mirabili, qaondam arcliidiacono magno Parisiensi. » — Jean de Montmirail n*était encore que clianoine de Paris, quand nous le yoyons assister l'Evêque dans un différend à régler entre le curé de Saint-EustacUe et le doyen de Saint-Germain rAuxerrois. t Guillelmus I de Varziaco, quem inter et parochum S. Eustachii Guillelmus episcopus Pariaicnsis corn Jeanne de Montemirabill et Ilerberto de Goussain ville, canonicls Parisicnsibus, pronuniiavlt die Jovis, mensc Jul. 1223, de oblationibus et obventionibus illius ecdesi». Gailia ChrUttiana^ t. VU, p. 256.

En tout ce qui concernait la direction de TOrdre, Jourdain ne s'inspirait que des leçons et des exemples du saint Fondateur; mais attentif à ne point s*écarter de la voie tracée par le Serviteur de Dieu, il voulait encore n'avancer qu'en suivant les règles de la prudence humaine. Ce qui faisait la force de l'Ordre de Saint- Dominique, c'était l'admirable distribution de l'autorité qui communiquait le mouvement régulier à ses membres, c'était la sage disposition du gouvernement qui présidait à ses destinées. Rien ne s'accomplissait à la légère : tout était étudié, examiné, pesé, discuté dans les assemblées qui se tenaient chaque année aux fûtes de la Pentecôte. Autour du Maître général accouraient se grouper, selon leurs fonctions, les Prieurs pro^1nciaux et les Définiteurs (1), choisis par chaque province. Ceux-là rendaient compte de leur administration, des remarques et des observations qu'elle leur avait suggérées pendant l'année; ceux-ci, assistés chacun d'un Frère qui le suppléait ou l'aidait de ses conseils, s'éclairaient des renseignements fournis par les Provinciaux, et ils partageaient avec le Maître général la responsabilité du pouvoir dans la gestion des affaires, dans les décisions à prendre, dans les lois à formuler, dans les abus à réprimer. Car telle était la sagesse qui avait posé ces assises fondamentales, que, dans TOrdre, la pouvoir se divisait en deux parts : l'une, mobile, se pliait aux circonstances, s'adaptait aux besoins et s'exerçait dans les Chapitres généraux; l'autre, ferme, immuable, gardait la Règle et protégeait les Constitutions contre toutes les nouveautés indiscrètes. Celle-là éclatait dans les statuts, lois et ordonnances proposées ou mises à l'essai par les Chapitres généraux; celle-ci fermait l'entrée de la Règle à tous ces décrets nouveaux, et, attendant le résultat de l'épreuve, leur barrait absolument le seuil

(1) Echard, Script, Ord, Prxd,^ t. I, p. A 5. Actes de Bologne. Déposition du F. Ventura de Vérone. « Plaçait ipsi F. Dominico, quod Diffinitores constituerentur in Capitulo, qui haberent picnam potestatem super toto Ordine, et super ipso Maglstro,ct ipsius Ordinis Dlffinitoribus, scilicctdiffiniendi, statucndi, ordinandî, et punicndi salva reverentla magistrali. > — « Dominique, dit Lacordaire, avait demandé et obtenu l'institution de cette charge qui devait limiter son pouvoir. » Vie de saint Dominique^ ch. xvu, p. 381.

des Constitutions. C*était là l'arche sainte : un Chapitre généralissime possédait seul le droit d'y porter la main. Jourdain décida que telle serait l'assemblée prochaine, et il convoqua à Paris, au Couvent de Saint- Jacques, pour les fêtes de la Pentecôte de l'année 4228, le premier Chapitre généralissime de l'Ordre de Saint-Dominique.

En donnant à l'assemblée de Paris ce caractère inaccoutumé, le Maître général la souhaitait plus nombreuse, plus solennelle. Soit à cause de la gravité des événements politiques auxquels se mêlaient Grégoire IX, Frédéric II, Louis IX, Blanche de Castille et Raymond de Toulouse, soit en raison de la part d'activité déployée par les Frères-Prêcheurs dans les affaires de l'Église, de l'Italie, de l'Allemagne et de la France, soit surtout dans la pensée d'organiser les nouvelles conquêtes des Dominicains dans les pays étrangers, Jourdain désira s'entourer de plus de lumière, 8*aider des meilleurs conseils. C'est pourquoi, aux premiers jours du mois de mai, l'on vit arriver à Paris, répondant à son appel, les Frères qui, de droit, étaient mandés par lettres offlcicUes, et ceux qu'un choix spécial désignait comme des auxiliaires habiles à servir les intérêts de l'Ordre.

Jourdain de Saxe se vit entouré des fils les plus illustres de la famille dominicaine (4). Les Prieurs provinciaux, tous disciples de saint Dominique, jadis groupés autour de lui dans le sanctuaire de Notre-Dame de Prouille, se retrouvaient aujourd'hui réunis autour de son successeur, dans le Couvent de Saint-Jacques. Chacun était assisté de deux Définiteurs, députés par les Chapitres provinciaux : d'un consentement unanime, les Prieurs avaient adopté ces élus pour représentants, et ils leur avaient délégué pleins pouvoirs, pour constituer, destituer, changer, ajouter,

(1) Mtrtene, Veterum Script, et Monum,^ t. VI, p. 552. Brevis Historia Conv. Parisien. Ord, FF, Prxdic.y ex Ms3. S. Vict. « Anno ab Incarnationo MCCXXVIII, couvenerunt in isto Conventu omnes Priorcs provinciales Ordinis prœdicti, una cam sancto Pâtre Fratre Jordano Magistro Ordinis, singull rum doobus Diffinitoribus, sibi a Capitulis provincialibus députât is, in quos omnes Priores sua rota unanimiter transtnlcrunt, elndem plcnariam potostatcm concedcntes, ut quicquid ab eis fierct, sivc in constituendo, sive in dcstituondo, mutando, addondo vel diminuendo, do cœtoro perfirmum et stabilc pcrmancret. »

diminuer, afin que tout ce qui serait décidé dans le Chapitre, demeurât désormais fixe et irrévocable.

Parmi les Dominicains que Saint-Jacques avait fait naître à la vie monastique, et qui revoyaient avec bonheur le cloître et l'autel témoins de leur profession religieuse, Henri de Marbourg fut un de ceux qui réveillèrent dans Tâme de Jourdain les plus doux et les plus tristes souvenirs. Il revenait de Cologne (i) : son nom, son couvent, ne rappelaient-ils pas à la mémoire du Maître général cet autre Henri qu'il avait aimé si fort ?

Henri de Marbourg se rendait au Chapitre pour fournir, en sa qualité d'ancien croisé (2), les renseignements nécessaires aux projets des Prêcheurs sur la Terre-Sainte, Il se retrouvait avec plusieurs de ses compagnons de noviciat, au milieu des premiers Frères envoyés jadis, par saint Dominique, fonder la maison de Paris. Un mot du Maître les avdt aussi dispersés dans les provinces : une parole de son successeur les rassemblait de nouveau dans le Couvent de Saint-Jacques, pour délibérer en commun sur les destinées de TOrdre auquel ils avaient consacré leur vie.

Bertrand de Garrigue arrivait de Provence ; Taustère Provincial (3) abandonnait avec une grâce parfaite les hauteurs sereines où son âme se tenait d'habitude, afin de retracer les œuvres des Frères dans le comté de Toulouse : il suspendait avec la même placidité ses saintes méditations, pour répondre aux questions dont on le pressait sur les péripéties de la guerre au pays des Albigeois.

Suéro Gomez administrait la province d'Espagne : il accourait avec Michel de Fabra, qui enseignait la théologie à la communauté naissante de Saint-Jacques, lorsque Dominique l'envoya dans l' Aragon (4). L'ancien professeur devait rendre

(1) Echard, Script, Ord, Pradic, 1. 1, p. 148. — Touron, Vie de saint Dominique^ 1. VI, p. 727.

(2) Echard» id. t Grucem qnas tum prœdicabatar assumsit, et in Palestinam transfiretavit ; ea vero expeditione functas... b

(3) Bolland., Acta Sanctorum, t. I Augusti, no 39, p. 550. « Vir existèns aanctitatifl magn» et rigoris circa seipsum inoxorabilis. »

(4) Touron, Vie de saint Dominique, 1. VI, p. 662. — Echard, Script, Ord, Préedic.f t. I, p. 16. — Mamachi, Annales Ord. Pradic, t. I, 1. H, p. 5M.

compte de sa mission apostolique, de Tinfluence qu*il exerçait à la cour de Jacques !•', où ce monarque Tavait choisi pour confesseur et pour conseiller.

Jean de Navarre venait de Bologne (i), qu'il n'avait pas quittée, depuis que, dans un moment d'insurmontable ennui, il s'était éloigné de ses frères, désespérant de leur avenir dans le pauvre hôpital de Saint- Jacques.

Laurent d'Angleterre reprenait place auprès de Jean de Navarre, dont il avait partagé le découragement en dépit des visions qui lui révélaient la prospérité future de la maison de Paris (2), si chétive à l'origine. Laurent avait traversé la Manche, chargé de plaider au Chapitre la cause des couvents d'Ecosse (3) : l'incrédule d'autrefois pouvait maintenant contempler de ses yeux et admirer le magnifique accomplissement de son rôve, dans la multitude des religieux qui affluaient au Couvent de Saint-Jacques. Avec Laurent, deux Frères déjà célèbres dans les écoles d'Oxford , Robert Bacon et Richard Fitsacre accompagnaient Gilbert de la Fresnaie. L'un et l'autre, à l'arrivée des Prêcheurs au pays des Anglo- Saxons, n'avaient pas hésité à tout sacrifier pour s'associer aux pauvres du Seigneur (4). Le Provincial d'Angleterre apportait les meilleures nouvelles sur les progrès de l'Ordre à Gantorbéry (5), sous les auspices de l'archevêque Etienne de Langton, dont la faveur ne s'était pas un instant démentie depuis le premier jour, à Londres, où le comte de Kent (6) donnait son magnifique

(1) Touron, Vie de saint Dominique^ 1. VI, p. 656. — Mamacbi, Ann, Ord, Prsedic^t, I, 1. Il, xxvii, p. 466. -^Bolland., Acta Sanctorum^ t. I Âugust., p. 551.

(3) Bolland., Acta Sanctorum, t. I August., p. 551* ~ Mamachi, Ann, Ord, Prjedic,^ t. I, 1. II, xxvii, p. i^66.

(3) Touron, Vie de saint Dominique^ 1. VI, p. 661*

(4) JSchard, Script, Ord. Prxdic,^ t. I, page 118. t Inter eos rero qui eis ox Academia Oxoniensi se adjunxerunt, illustriores fuerunt hi duo nominati. »

(5) D'Achery, Spicilegium^ t. III, p. 188. Chronicon Nicolai Trivetti^ Dominicani. • Progredientes Fratres de Cantuaria venerunt Londonium in festo S. Laurentii,etalterius Oxoniam in festo Assumptionis Virginis gloriosœ,in cujus honore Oratorium constraxcrunt, et habebant Scholas illas quœ nuncS. Eduardi dicuntur. >

(6) Matthieu Paris, Hisioria Anglorum Major ^ ad anoum 1243* w Delatum est corpus eJuB Tenerandum vencranter Londinum tumulandum in domo Fratrum Pnodicatoram^ quibus viyens multa bona contulerat^ et inter caotera suum nobile

palais aux Prêcheurs, à Oxford, où le couvent se signalait déjà par le renom de ses maîtres, par la force des études et par le nombre des écoliers.

Pierre Gellani avait quitté Limoges afin d'assister Hugues de Saint-Gher, qui venait à peine de prendre possession de son gouvernement (1). Ils s'étaient adjoint Guerric de Metz, pour exposer la situation des couvents fondés sur les bords de la Moselle (2), à l'extrémité de la province de France, et Gérard de Frachet qui, saisi d'un enthousiasme de plus en plus vif pour rOrdre qu'il avait embrassé (3), ne négligeait aucune occasion de s'édifier au commerce des premiers Frères, dont il devait un jour retracer les émincntes vertus.

De ces religieux, que le Chapitre généralissime assemblait à Saint-Jacques, comme Prieurs provinciaux, Définiteurs ou Conseillers, plusieurs arrivaient à Paris pour la première fois. Saint- Jacques les eût attirés depuis longtemps : ils en avaient entendu raconter tant de merveilles I L'obéissance, qui avait jusque-là comprimé leur désir, les amenait aujourd'hui à ce Couvent, auquel le devoir allait attacher les plus illustres : ils venaient choisis juste à l'heure où la Providence s'apprêtait à élargir, pour la maison de Paris, le cercle des obligations attribuées à TOrdre dans le monde des intelligences.

Entre les Frères que le Couvent de Saint-Jacques devait garder, on distinguait au premier rang, Roland de Crémone (4) , le célèbre professeur lassé de gloire et de renommée : l'ardente parole du bienheureux Réginald l'avait détaché des vanités de la terre, et il s'était jeté dans les rangs des Prêcheurs, espérant y trouver la solitude et l'oubli. Le choix de sa province l'arrachait au silence

palatium, quod non multum distat a palatio comitis Richardi, Juxta Wostmonasterium. »

(1) Touron, Histoire d*!s Hommes illustres de POrdre de saint Dominique^ t. I, p. 203.

(2) Echard, Script, Ord* Prxdic.y 1. 1, p. 115. (3j Kcbard, id., p. 259.

(k) Echard, Script. Ord. Prasdic, p. 125. — Gérard do Frachet, Vies des Frères f p. I, c. v, § 1.

de son couvent de Bologne (1) ; il avait fait le voyage avec Jean de Navarre, accompagnant tous deux Etienne d'Espagne (2), qui remplissait depuis Jourdain les fonctions de Prieur de la Lombardie.

Des années passeront avant que Roland ne reprenne le chemin de ritalie. Les autres Dominicains accourus de l'étranger, députés par les diverses provinces, n'étaient appelés, ceux-ci à passer au Couvent de Paris que le temps consacré aux délibérations du Chapitre. Toutefois, ces courts instants, dévorés presque par le souci des affaires à discuter, suffiraient pour qu'à leur nom évoqué plus tard, sous les cloîtres, par les religieux de Saint-Jacques, on entendit résonner comme un harmonieux écho des éloges qu'ils avaient su mériter. Tel le Frère Clair, le Prieur de la province Romaine, l'habile jurisconsulte qui s'était converti, comme Roland de Crémone, à la prédication de Réginald. « C'était, dit Gérard de Frachet (3), un homme de bien et de grand conseil, versé dans la connaissance du droit civil, qui avait enseigné le droit canonique et les arts, » Tel Nicolas de Giovenazzo, « un homme saint, observe encore Gérard (4), et de grande discrétion ». Prêcheur infatigable, d'une piété ravissante, et à qui les anges, disait-on,

apportèrent du ciel les plans du couvent de Pérouse.

Ceux-là partiront aussitôt le Chapitre terminé, mais leur adieu ne sera point définitif, et leur absence ne se prolongera pas au delà de certaines limites. Ils reviendront dans la suite, à Saint- Jacques, prêcher, étudier, enseigner, se voir élever dans l'Ordre

(1) Echard, Script, Ord, Prxdtd t. I, p. 125. « Comitiis generalissimis, anno MCCXXVIII LutetiflB a B. Jordano coactis, ad ea missum a sua* provincia, cum anus esset et primoribus conjicio. >

(2) Echard, /d, 1. 1, p. 52. Actes de Bologne, déposition de F. Etienne d^Esptgne. f Frater Stephanas, Prior provmcialis Ordinis Predicatorum proTinciaa Lombardie. » — Bernard Guidonis observait en marge : t Prior provincialis LombardiflB secundus, ut puto. »

(3) Gérard de Frachet, Vies des Frères, p . 1 , c. v, g I. t F. Qarus, vir bonus et magne auctoritatis, et peritus in jure civili, qui etiam in artibus et jure canonico rexerat, et postmodum fuit Prior provincialis in Romana provincia. » — Echard, Script, Ord. Prêedic,^ 1. 1, p. 92. ~~ Mamachi, Ann* Ord, Prxdic.^ t. I, L II, XI, p. 643.

(4) Gérard de Frachet, Sies des Frères^ p. I, c. v.

aux fonctions les plus hautes, comme Jean de Wildenhausen (1), au diocèse d'Osnabriick. On ne sait rien de son entrée chez les Frères-Prêcheurs. Connaît-on bien les montagnes où le Nil prend sa source ? Ses eaux inondent TÉgypte, arrosant le pied des pjTamides, la base des obélisques et des sphinx, portant partout la richesse et la fécondité. En 1223, Jean aidait à la fondation du couvent de Strasbourg (2). De là (3), il remontait ou descendait le Rhin : tour à tour on le trouve à Bâle, on le rencontre à Cologne: on l'appela Jean de Strasbourg ou Jean le Teutonique. Sur un ordre du Pape (4), il était venu se joindre au légat Conrad de Zàhringen, et prêcher en Allemagne la croisade pour la délivrance de la Terre-Sainte. L'armée attendait depuis longtemps le signal du départ, que Frédéric II ne se pressait point de donner. L'empereur, cette fois, semblait décidé à ne plus prolonger ses délais. Jean avait accompli sa mission (5). Le religieux s'était révélé homme d'État. Aucune barrière n'arrêtait le Prêcheur dans l'exercice de son ministère ; il parlait avec une égale facilité le latin, l'italien et le français (6). Conrad, le Provincial d'Allemagne (7), s'empressa de s'associer un auxiliaire aussi précieux, et il l'amena prendre part aux travaux du Chapitre.

Conrad d'Allemagne ne comptait-il point parmi ses compagnons de route deux Prêcheurs, comme lui attirés dans l'Ordre et enrôlés par saint Dominique ? Le Serviteur de Dieu les avait envoyés luimême prêcher sur ces terres lointaines, auxquelles il ne don- Ci) Echard, ScripL Ord, Prjedic, t. I, p. 111. — Toupon, Histoire des Hommes illustres.*, y t. 1, 1. II.

(2) Galli'a ChHitiana, t. V, p. 802. c 1223, quo tempore S. Domlnici alumni hospitium in urbe habere cœperunt. »

(3) Conrad, Chronique d'Ursperg^ Monumenta Germaniœ historica^ t. XXIU, p. 379. « Johanncs do Ordine Praedicatorum, venions de Argentinensi civitate instabat prsdicationi opportune et importune. »

(l\) Bullarium Dominicanum^ 1. 1, p. 20. Epistola Honorii... « Mandatum qaod de prœdicanda cruco dudum ab Apostolfca sede recepisti. >

(5) Touron, Hist, des Hommes illustres de POrdre.,,^ t. I, p. 96.

(6) Humbert de Romans, Chronicon Ordinis ab anno MCCIII ad MCCXJ<IV, « Hic pnedicator egregius in multis linguis, Teutonica, Italica, Gallica et Latina, multum fructum fccit in pr»dicando. » — Echard, Script. Ord. Prdp(//c.,t,I,p. 111.

(7) Echard, Sci^iptores Ord. Prssdic.y t. I, p. 21. — Mamaciii, Ann, Ord. Prsedic.^ t. I, U II, xii, p. 643.

naît point encore place dans ses Provinces, et que son successeur rêvait maintenant de ranger sous la tutelle d'un gouvernement régulier. « Quand le voyageur, dit Lacordaire (1), entre à Sainte- Sabine, demeurée jusqu'aujourd'hui l'un des chefs-d'œuvre de Rome, et qu'il en visite avec soin les pieuses nefs, il remarque dans une chapelle latérale des fresques antiques. L'une d'elles représente Dominique revêtant de l'habit de Frère-Prêcheur un jeune ' homme agenouillé devant lui, pendant qu'un autre jeune homme est étendu par terre ; le visage de l'un et de l'autre est caché au spectateur, et tous les deux pourtant lui causent de l'émotion. Ces deux jeunes gens sont deux Polonais : Hyacinthe et Geslas Odrowaz. Ils avaient accompagné à Rome leur oncle Yves Odrowaz, évêque élu de Gracovie, et, conduits probablement à Saint-Sixte (2) par le cardinal Ugolin, ancien condisciple d'Yves à l'Université de Paris (3), ils avaient assisté à la résurrection du jeune Napoléon.

« L'évoque avait aussitôt prié Dominique de lui donner quelques Frères-Prêcheurs pour les emmener avec lui en Pologne. Le saint lui objecta qu'il n'en avait aucun qui fût initié à la langue et aux mœurs polonaises, et que si quelqu'un de sa suite voulait prendre l'habit, ce serait le meilleur moyen de propager l'Ordre en Pologne et dans les contrées du Nord. Hyacinthe et Geslas s'offrirent alors de leur propre mouvement. On croit qu'ils étaient frères, et il est hors de doute qu'ils appartenaient à la même famille. Leur cœur se ressemblait comme leur sang. Gonsacrés tous les deux à Jésus-Ghrist par le sacerdoce, ils avaient honoré leur maître aux yeux de leur patrie, et la jeunesse ne paraissait en eux qu'une vertu de plus. »

Tous les deux, exercés à l'étude, unissaient la science à la piété. Hyacinthe se distinguait surtout par ses connaissances

(1) Lacordaire, Vie de saint Dominique^ ch. \ii, p. 310.

(2) fitamachi, Ann. Ord, Prœdic.^ 1. 1, 1. II, xxiv, p. 578. c Quum forte fortuna ad S. Sixti cum ils una ea ipsa die venisset, qua die Dominicus resUtuit Napoléon! Titam, prodigiumque admiratus de novo Prœdicatorum ordine didicisseU »

(3) BoUand., Âcta Sanctorum^ t. IV Julii, p. 185. c Yvo... ad Honoriam III in Urbem se contulit... in Cracoviensem episcopatum se promoveri, personam suam Ugolino cardinal!, episcopo Hostiensi, propter familiarltatom praocipuam quam inricem in studio ParisicnsI contrazerant. »

littéraires (1); Tévêque le lit chanoine de Téglise de Cracovie. Geslas s'était appliqué de préférence à la théologie et au droit canonique : curieux de les posséder à fond, il ne se contenta pas de renseignement donné par les maîtres de son pays, il mt fréquenter tour à tour les écoles de Paris (2) et de Bologne. II était aussi chanoine de Téglise de Cracovie, et de plus, préfet ou prévôt de Téglise de Sandomir. Ils prirent ensemble Thabit à Sainte-Sabine, de concert avec deux autres compagnons de leur ' voyage, connus dans Thistoire dominicaine sous le nom de Henri le Morave et de Hermann le Tcutonique. La Pologne et TAllemagne, seuls pays de TEurope qui n'eussent point encore donné de leurs fils à l'Ordre des Frères-Prêcheurs , lui apportèrent ce jour-là leur tribut, sur cette colline mystérieuse que les Romains n'avaient point comprise dans leur enceinte sacrée (3), et dont le nom signifie séjour d'oiseaux.

(( Que les voies de Dieu sont grandes et simples I s'écrie le P. Lacordaire. Ugolin Gonti, d'Italie, et Yves Odrowaz, de Pologne, se rencontrent à l'Université de Paris. Ils y passent ensemble quelques jours de leur jeunesse : puis le temps, qui confirme ou qui brise l'amitié comme toutes choses, met entre leurs cœurs l'abîme de plus de quarante ans. Yves, promu à l'épiscopat, est obligé de se rendre à Rome ; il y retrouve sous la pourpre l'ami de ses anciennes années. Le cardinal conduit un jour son hôte à l'église de Saint-Sixte, pour lui faire connaître un homme dont le nom n'était jamais parvenu jusqu'à lui, et ce jour-là même la vertu de cet homme éclate à l'improviste par l'acte le plus élevé de la puissance, par un acte de souveraineté sur la vie et sur la mort. Yves, subjugué, demande à Dominique quelques-uns de ses

(1) Bolland., Acta Sanetorum^ Id.y xxv, p. 580. «Quam unus omnium inter sui temporis adolescentes et morum gravitate, et lltteris maiimc floreret. »

(3) Id.^ x&vi, p. 581. c Adolcscens gravioribos disciplinis in Parisiensi et Bononiensi Academiis cxcultus adeo tbeologicarum rerum, jurisquo canonici pnaceptis, institutisqae abuodaro visus est. > — Bolland., Acta Sanctorum, i, IV Julii, p. 190.

(3} Virgile, ^En, viii, 235.

« Dirarum nidis domus opportuna volacram. f

Frères, sans se douter qu*il n'était venu autrefois à Paris, et maintenant à Rome, que pour amener à Dominique quatre nobles enfants du Septentrion (1), prédestinés de Dieu à semer des couvents de Frères-Prêcheurs en Allemagne, en Pologne, en Prusse, et jusqu'au cœur de la Russie.

« Hyacinthe et ses compagnons ne demeurèrent que peu de temps à Sainte-Sabine. Dès qu'ils furent suffisamment instruits

des règles de l'Ordre, ils partirent avec l'évoque de Cracovie. En passant à Frysach (2), ville de l'ancienne Norique entre la Drave et le Mûrie, ils furent poussés par TEsprit-Saint à y annoncer la parole de Dieu. Leur prédication remua ce pays de fond en comble. Animés par le succès, la pensée leur vint d'y ériger un couvent. Ils y réussirent en six mois, et le laissèrent sous la direction d'Hermann le Teutonique (3), peuplé déjà d'un grand nombre d'habitants. »

Hyacinthe et Geslas revinrent à Cracovie : l'évéque leur donna, pour en faire un couvent, une maison de bois qui dépendait de révêché, et, le jour de la Toussaint J 221, il les mettait en possession de l'église de la très Sainte -Trinité. Ce furent là les prémices de l'Ordre dans les régions septentrionales (4). Puis les deux apôtres se séparèrent. Geslas prit pour lui la Silésie, la Bohême et la Moravie; il fonda les couvents de Prague (5), de Znaïm et de Breslau (6). Hyacinthe s'en alla vers l'Orient, jusqu'aux extré-

(1 ) Bolland., Acta Sanctorumy t. IV Juli i , p. 185. — Fleury, HisL Ecclés. , 1. 78, :J3.

(2) Mamachi, Ann. Ord. Prxdic,^ 1. 1, 1. II, xiviii, p. 582. c In itinere, quum Fri&iaci,quod oppidum est Carinthise provincias consti tissent, orationesqaede rébus di?ini8 ad populûm habcre cœpissent, adeo eorum vlrtuto^ orationeque incol» pei^ moti sunt, utseï mensium intervallo plurimi nostrain disciplinam amplexifuerint. >

(3) /</., ixxi, p. 584. tt Frisiacensi cœnobio primus omnium F. Hermannus Teato praefectus fuit. »

(k) Afamachi, Annales Ord» Prxdic,^ td, c Hœc prima Predicatorum in Ger-* mania, reliquisque regionibus qu» ad Septentrionem vergunt, origo fuit. Quare recte a plerisquet Hyacinhus primus nostri Ordinis in eis locis institutor, propa« gatorque babetur. »

(5) MoHumenta Germanise historica^ t. IX, p. 171. Annales Pragenses^ ad tDD. 1226. « Predicatores receperunt domum in civitate Pragensi. » — Bolland., Acla Sanctorum, t. IV Julil, p. 187. « Beatus Ceslaus cum beato Henrico eocio Pragam BoSmorum metropolim se contulit. >

(d) Bolland., Acta sanctorum^ id,, p. 190. « Dum dicitor quod fundarerit

mités de TEurope, et à la fin de 1222 il avait planté les tentes dominicaines dans Kiew (i), à côté du palais des descendants de Rurik, sous les yeux des schismatiques grecs et au bruit des invasions des Tartares. Il y resta jusqu'au jour où la ville fut prise et livrée au pillage par une de ces hordes (2). Ce fut alors qu'Hyacinthe traversa les ruines fumantes et passa le Dnieper à pied sec, emportant dans ses bras la sainte Eucharistie et une image vénérée de la sainte Vierge (3). L'héroïque Prêcheur retourna vers rOccident, et en 1227 il posait les premières pierres d'un couvent à Dantzig (4).

Ceslas se trouvait à cette époque à Breslau, occupé, lui aussi, à fonder dans cette ville une maison de son Ordre. La distance qui les séparait de Paris n'était point faite pour arrêter les deux missionnaires, si Ton considère les espaces immenses qu'ils avaient parcourus depuis leur départ de Rome, à la parole de saint Dominique. L'un d'eux avait-il hésité devant la longueur du voyage, lorsque l'amour de la science l'arrachait à la terre natale et l'emportait vers les écoles de Paris et de Bologne ?

Des motifs particuliers les poussaient à se présenter au Chapitre, et l'Assemblée elle-même avait les raisons les plus graves de s'éclairer des conseils de leur expérience. Qui mieux que ces intrépides Prêcheurs pouvait parler des missions lointaines? Qui eût trouvé des accents plus émus pour retracer les besoins et les dangers du ministère apostolique en pays étrangers ? Quel avocat plus éloquent que l'un ou l'autre de ces fils de la Po-

convontum Wratislariaa, anno MCGXXVI, id inteUigendum est de emptione lod et aediflcationc actuaU. >

(1) Bolland., Acta Sanctorum^ t. III August, p. 316. « Cum B. Hyacinthus a Kioviaa duce locam pro monasterio construendo impetraaset, et ibi quinqae annis predicando et monasterium construendo remansissct. i

(3) Id,f p. 317. « Ecce subito ex repentino Tartarorum incursu clamor in urbe exortus est. »

(3) Id., p. 318. c Antiquus liber scriptus Stanislai refert TarUris civiutem Kioff invadentibus, beatus hic ?ir, sanctissimo Sacramento manibus feuacepto et imagine beatissinue Marias Virginis... Borysthenem fluvium Europam ab Asia dividentem, sua rapidiute et profunditate metuendum, siccis pedibus pertranairit, »

(k) Contin. Mss des Annales de Mamachi. — Danzas, Etudes sur les temps primitifs de POrdre.,,U I, c. u, p. 83.

logne serait venu plaider la cause de la mère-patrie, devant le Chapitre convoqué pour délibérer sur l'avenir des couvents fondés au milieu des barbares, sur le sort des Prêcheurs envoyés dans des régions, où ruisselait le sang non encore refroidi du bienheureux Paul et des Frères (I)* martyrisés en Hongrie?

Le premier Chapitre généralissime de l'Ordre s'ouvrit donc le 14 mai 1228 (2), réunissant h Paris, au Couvent de Saint-Jacques, les fils de saint Dominique présents de droit, députés de choix ou mandés d'office à ces assises extraordinaires. Les constructions de la nouvelle église, qui s'élevait adjacente à la petite chapelle de l'hôpital, étaient assez avancées pour permettre à une nombreuse assistance de se joindre aux Frères, à l'heure où les exercices religieux, la prière ou la prédication, appelaient les membres du Chapitre au pied des autels. C'est dans ce sanctuaire imparfait que remplissaient le souvenir et la pensée de saint Dominique, c'est sous ces travées incomplètes où reposaient les restes du Prieur choisi par lui pour Paris, Matthieu de France, le premier et seul abbé de l'Ordre, c'est là que Jourdain se rendit tout d'abord, et environné des représentants de la famille dominicaine, il entonna le chant du Veni Creator (3), afin d'appeler les lumières de TEsprit-Saint sur les travaux de l'assemblée.

Le temps se partageait entre la discussion des affaires générales, Texamen des questions particulières et la révision des pouvoirs déférés aux Prieurs provinciaux ou conventuels. A chacune de ces divisions se rattachaient, suivant la convenance, les pétitions et les requêtes, la prédication et les examens, les réclamations et les

(1) Echard, iscript, Ord. Prœdic, t. I, p. 21. « Ferunt Pauluin post multa cœnobla in Pannonia erecta... vitam tandem, cum Tartari, Hungaria invasa, ferro et igno omnia popularcntur, iUustri inartyrio flniissc. »

(2J Echard, Script. Ord. Prxdic, t. I. Capitula gcneralia. a MGCXXVIII. Parisiis, XIV Mali, General iasimum primum. »

(3) Summarium Constit, Déclarât, et Ordinat. Ordinis Prxdicatorum, apud Michaëlcm Soniiium, Via Jacobaca, Parisiis, MDGXIX, P. 1, c. wiii, p. 30 et P. III, c. xxxir, p. 321. « Priores Provinciales cum suis Diffinitoribus, gratia Spiritu» sancti invocata. » — Martenc, Veterum Script, et Monum.^ t. VI, p. 552, Historia Conventus Parisien. Ord, Pradic, ex Mss. S- Vict. « Qui Spiritus sancti gratia invocata. «

abus, les accusations et les pénitences. Le Maître général présidait les séances solennelles et dirigeait les délibérations où il s'agissait de statuer sur les rapports des commissions spéciales, de les repousser ou de les adopter par un scnit.in définitif. « Je connais parfaitement, disait-il dans une de ses" lettres (1), les actes et les décrets de tous les Chapitres, ainsi que les raisons secrètes qui les ont inspirés. »

Le Chapitre adopta par un vote unanime (2), différentes Constitutions destinées à sauvegarder les intérêts, l'honneur et la prospérité de l'Ordre. Un de ces articles concernait le vœu de pauvreté, signe distinctif des enfants de saint Dominique : il ordonnait l'abandon de toute sorte de biens et de revenus (3). Un autre interdisait aux Frères Prêcheurs et aux Sœurs Prêcheresses d'en appeler d'une correction ou d'un supérieur (4), de porter plainte contre lui, avant d'avoir eu recours au Prieur, au Provincial, au Maître de l'Ordre et au Chapitre général. Un troisième statut défendait aux Définiteurs de nuire aux Prieurs provinciaux (5), et aux Provinciaux de causer préjudice aux Définiteurs dans l'exercice

(1) Lettres du D. Jourdain de Saxe^ XXVIII. t Quod ego sine dubietate cognovi, qui omnibus Capitulis et Dcfinitionibus interfui, et causas no?i quarumlibet Constitutionum quas fecimus usque modo. » — XXIX. « Ego enim cum facta, et institutiones, et intentiones instituentium omnium Capitulorum plene cognoverim. »

(2)Martone, Veterum Script, et Monum.^ t. VI, p. 552. «Qui Constitutiones ad honofitatem et vitam Ordinis Fratrum Prœdicatorum pertinentes unanimiter et concorditer ediderunt. »

(3; Summarium Conslit, Déclarât, et Ordin, Ord. PrxdiCy P. III, c. xxxii, p. 321. 8 Intcr alias autem quasdam yoluerunt inviolabiliter et immutabillter . in perpetuum observari, De Possessionibus et reditibus non habendis vel recipiendis. » — Liber Co?isti(utionum Fratrum Ordinis Prxdicatorum, Mediolani, MCCCCV. Distinc. II, c. x, De Capitule généralissime.

{k) Id. u De Appellationibus removendis. — Suf/im. Const» DecL, P. IV, c. xin, p. 3^7. « Quod nulius ex Fratribus sive Sororibus Ordinis Prasdicatorum a correctione quacumque scu ab aliquo Prailato, quavis occasione appellare, aut contra eos qucrelam proponere, nisi prius coram Priore vel Provincial!, vel Magistro Ordinis, et successive in generali Capitule causam vel querelam suam proposuerit verbo vel scriptis, possit aut debeat. »

(5) /e/., P. III, c. xwii, p. 321. Il De Praijudicio vitando, et quod non pottit per Fratres DiQinitores Prioribus Provincialibus, neque per Priores Provindalet Fratribus Dininitoribus in suis difliuitionibus aliquid praejudicium generari. •

de leurs fonctions. Ces trois articles furent déclarés irrévocables (1), à l'abri de tout changement qu'y pourraient apporter de nouveaux décrets, des circonstances iniprévues, des affaires en souffrance. Un autre Chapitre généralissime demeurait seul investi du droit de les modifier. Le Maître général lui-môme reconnaissait l'infirmité de sa puissance devant ces articles souverains ; il ne lui était pas permis de dispenser de l'obligation qu'ils imposaient, si bien, que de son propre aveu (2), Jourdain « songea un instant à les faire ratifier par le Saint-Siège. »

On approuva et on renouvela une disposition déjà prise de réserver à trois Chapitres généraux se suivant sans interruption (3) , le pouvoir de faire de nouvelles Constitutions. On confirma également les défenses (4), relatives aux voyages à cheval, aux frais de route et à l'usage des viandes, si ce n'est en cas de maladie, de telle façon toutefois que les supérieurs pouvaient accorder dispense, eu égard aux circonstances particulières de temps, de lieux et de personnes.

Comme le Souverain Pontife avait chargé le Maître général de l'Ordre de veiller avec la même solUcitude sur les Frères Prêcheurs et sur les Sœurs Prêcheresses (5), Jourdain soumit à l'étude du Chapitre différentes questions qui intéressaient le maintien du bon esprit, de la ferveur et de la discipline parmi ces religieuses.

{!) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XXIX. uQaasdam autem volaerunt

mmobiles pcrmanere, ut non (nisi a consimili Capiiulo) novis emergentibus

articulis, casibus, vcl negociis, de ipsis possit aliquid pro tempore immutari. n

(2) Id. a Tribus illis articulis duntaxat cxccptis, qui in prœtcrito Parisicnsi Capitulo fuerunt adco firmiter stabiliti, ut nec revocari possint, nec dispcn- Bationem admittere, quos etiam volobaïuus tune vobis pcr Curiam con tirmari. »

(3; Summarium Constit,, Id, « De Gonstitutionibus non faciendis nisi pcr tria generalia Capitula continua fuerunt approbatœ. »

(4) Id, « De non equitando. Do expensis non portandis. De carnibus (nisi causa infirmitatis) non comedendis, itu tamun quod in iii> pro loco et tempore Prelato Uceat disponsare. >

(5) Lettres du B, Jourdain de Saxe, XXIX. « In Papie praejudici«m fecisscmus, cujus prœcepto eis samus tanquam et aliis Fratribus obligati. » — XIX. « Littoras autem quas mibi Summus Pontifex destinavit pro te, tuse custodi» committo, ftisquo ipsarum fidelis servatrix. ~ Bullarium Dominic.^ t. VII, p. 7.

Uesprit humain, toujours court par quelque bout, suivant Ténergiquc expression de Pascal, ne pouvait manquer de trahir ses défaillances, envers et contre les secours que la Règle multipliait autour des Frères Prêcheurs. De là l'examen scrupuleux des réclamations transmises au Chapitre : de là l'infatigable énergie déployée par les Délhiiteurs à redresser les torts, à corriger les travers, aussitôt qu'ils on avaient connaissance. Jourdain leur signala un abus à réprimer (i). (i Les Frères en certaines provinces, comme en Allemagne et ailleurs, se laissaient aller dans le cours de leurs missions apostoUques, à la coutume d'admettre avec une trop grande facilité à la clôture, au voile ou à la profession, des courtisanes qui voulaient se convertir, ou les jeunes filles qui demandaient à faire vœu de chasteté. » Le remède fut immédiatement appliqué au mal (2), et « un décret spécial défendit aux Frères d'admettre dans l'avenir, les femmes à la clôture, au voile ou à la profession ».

Toutes ces questions avaient été soumises à un examen rigoureux (3) ; la discussion dissipait les nuages et bannissait les incertitudes : les statuts qui fixaient la pensée du Chapitre, étaient rédigés avec entente et adoptés à l'unanimité. Puis l'assemblée prit garde à ce que ces divers articles fussent insérés à la place qui leur convenait, dans le texte des Constitutions.

Les affaires intérieures réglées, le Chapitre concentra ses travaux sur les nouvelles conquêtes de l'Ordre dans les pays étrangers, restés en dehors de la première division administrative établie par saint Dominique. La province d'Allemagne s'étendait du Dnieper au Rhin, des rivages de la Baltique aux Alpes Nori-

(1) Lettres du B» Jourdain de Saxe. XXIX. « Fratres qui in aliquibus Provinciis, velut in Tcutonia et ctiam alias, dum in preedicatione exirent, meretrices aut Juvenculas virgincs sivc converti volentes ad pœnitcntiam, sive ad votam continentias se offercntes, facile tondcre, induerc, vel ad professionem recipere consueverunt. »

(2) /{/., « Constitutionem illam, qua mulicres tondcri, indui, vel ad professionem recipi Fratribus proiiibetur. »

(3) Summarium Constit,^ !d.^ p. 321. « Constitutiones prœmissa diligenti eiaminationc unanimiter et concorditer ediderunt, quas in locis suis in Constitutionibus insercre procurarunt. »

qucs. Le provincial Conrad exposa l'état des couvents disséminés sur cet immense espace (1), où Kiew et Cologne, Frysach et Dantzig occupaient les points extn^mes. Hyacinthe et Ceslas, fondateurs de la plupart de ces maisons, fournirent par la connaissance pratique qu'ils possédaient de ces pays étrangers, les éléments nécessaires h l'étude et k la discussion. Hvacintlie raconta la ruine de Kiew et les dangers courus par les Frères ; il traça le portrait de ces Tartares envahisseurs, cruels, sauvages, adonnés à tous les vices, livrés au culte des idoles, en attendant que l'Evangile les éclairât de sa lumière. Après mûres délibérations, il fut décidé que pour vaincre la difflculté des distances, pour relier ensemble tous ces couvents épars, et pour y maintenir l'unité de gouvernement, il fallait procéder à un nouveau partage administratif, qui embrasserait ces régions lointaines et les comprendrait sous le joug bienfaisant de la môme autorité. Le Chapitre créa quatre nouvelles Provinces (2). Les anciennes, dites Provinces Majeures, prirent le rang qui suit : l'Espagne, la Provence, la France, la Lombardie, la Province romaine ou de Toscane, la Hongrie, l'Allemagne et l'Angleterre. Les nouvelles, appelées Provinces Mineures, furent la Pologne, la Dacie, la Grèce et la Terre-Sainte.

Humbert de Romans disait vrai, lorsque, rappelant dans sa Chronique, les principaux événements de la Magistrature de Jourdain de Saxe, il signalait ainsi le caractère de cette époque (3) :

(1) Maniachi, Atm. Ord, Prsedic,^ t. I, 1. II, xii, p. 6/i3. u Latissimo tune ra Provincia patebat. »

(2) Martene, Veterum Script, et Monum.^ t. VI, p. 606. - Bcniurdi Guidonis Libelius de Magistris Ord. Pr:edic. « Anno Domini MCCXXVIII, in primo Cupitulo gcneralissimo Ordinis, quoJ fuit Parisius cciebratum, primis octo Provinciis pcr B. Dominicum institutis fuorunt quatuor supcraddit», scilicct Polonia, Dacia, Graîcia et Terra Sancta, sicut notatum invcni, scilicet in notulis cujusdam untiqui Fratris qui fuit circa hujusmodi studiosus, et ab ore cjus ipsc audivi. * — Martene, Thésaurus 7iovus' Anecdot.^ t. IV, p. 1071. Arta Cftpit. (jeneral. Ord. Pr/pdir. «« Anno Domini MC(iX\VIII, cclcbr.itum fuir Parisius a pra;fato Magistro Jordane primnni Capitulum generalissimum Ordinis in quo Capitulo oclo prirfatisProvincii*4pfT b^atuin Dominicum institutis quatuor fuerunt su peradditœ, scilicet Polonia, Dacia, Gra»cia et Terra Sancta, et qua^dum alia qua) in CiOn-3tiriitionibus continentur fucrunt ibi constituta et ordinata. »

(3) Humbert de Bomaiis, Chronicoi Ordinis, ab anno MOCIII ad MCCXLIV.

<( En ces jours, l'Ordre se dilata de façon merveilleuse en provinces, en couvents et en religieux. » Des côtes de la Baltique aux rivages lie la mer de Syrie, la route était ouverte et préparée pour les missions lointaines.

Saint Dominique avait ardemment souhaité de consacrer les dernières années de sa vie à travailler au salut des infidèles. S'épanchant avec Paul de Venise, il lui disait (1) : « Quand nous aurons réglé et formé notre Ordre, nous irons chez les Cumans : nous leur prôcherons la foi du Christ, et nous les gagnerons au Seigneur. » La mort ne lui en laissa pas le temps, mais du haut du ciel, il voyait ses vœux se réaliser sous les auspices de son successeur immédiat.

Grégoire IX avait, par sa lettre, appelé Tattention du Chapitre sur les Cumans et sur la Hongrie. Certes la recommandation venait de haut. Pour donner une satisfaction complète au désir exprimé par le Souverain Pontife, Jourdain ne sut faire mieux que d'envoyer en Hongrie Jean le Teutonique (2), avec le titre de Prieur provincial, pour succéder au bienheureux Paul.

Dans cette lettre, le Pape demandait au Maître général de ne point se montrer difficile à Tendroit des Frères qui s'offriraient à partir en Hongrie. Ils se présentèrent en grand nombre pour accompagner Jean le Teutonique. Mais lorsque Jourdain prit la parole devant ses religieux assemblés (3), pour leur annoncer la ' création de la province de Terre-Sainte, lorsqu'il les interrogea s'ils étaient disposés à se rendre en Orient, l'enthousiasme ne

« In diebus ejus Ordo fuit valde dilaUtus in Provinciis, in Conventibiis, in numéro Fratrum. »

(1) Ecliard, Script. Ord. Prœdic, t. I, p. 55. Actes de Bologne, Déposition de F. Paul de Venise. « Postquam ordinaverimus et instruxcrimus Ordinem nostrum, ibimus ad Cumanos, et priedicabimus ois lidem Cliristi, et acquircmus eos Domino. »

(2) Ecliard, A/., p. 112. « Anno MCCXXVIII, Provinciœ Hungariae priefcctiis elcctus F. Pauli pnmi liujus l'rovincia^ Prioiis successor. » — Touron, Ht^loi'r des Hommes illustres de VOrdre...^ t. I, p. 99.

(3) Gérard de Fracbet, Mes des Frères, p. IV, c. i. « Cum incumbcrot aliquos Fratn.'s mittere ad Provinciam Terrœ Sanctœ, dixit magistcr Jordanis Fratribus in ipsoCajûtulo, quod si (i\ù parati Ciscnt bono animo ire illuc. «— Ecliard , SVrf>f. Ord. Pradit'., t. I, p. 110. — Toui-on, Vit de 6aint Dohiinii^ue, L. VI, p. 71.*.

connut point de bornes. Il n'avait point fini de parler, que tous les Frères présents se jetèrent à genoux, demandant avec larmes et sanglots à être envoyés dans ces lieux consacrés par le sang du Sauveur. A cette vue, Pierre de Reims, prieur de Saint-Jacques, quitta son siège et vint se prosterner avec les autres religieux. « Mon bon Maître, s'ccria-t-il, je vous supplie de ne point me priver de la compagnie de mes chers Frères. Laissez-les moi, ou permettez que je parte avec eux, car dans leur société je suis prêt à marcher à la mort. » Jourdain calma ces élans. Pierre de Reims resta au Couvent de Saint-Jacques. Henri de Marbourg (i), que son passé désignait naturellement pour remplir ces fonctions, fut nommé premier Prieur provincial de la Terre-Sainte. On fit un choix spécial des Frères qui devaient l'accompagner (2), parce que cette mission dominicaine était destinée à prendre une grande importance à cause des croisades.

Ce mouvement religieux, ralenti quelque peu par Tinsuccès, continuait à pousser vers la Palestine les chr'étiens d'Occident, armés pour la conquôte des Saints-Lieux, et les membres du Chapitre généralissime, «avant de se séparer, apprenaient à Paris, que Frédéric d'Allemagne (3), prenant enfin le parti de tenir ses engagements, venait de mettre à la voile, et conduisait en Orient les croisés réunis sous son commandement.

Hyacinthe et Ceslas furent-ils les premiers Prieurs des nouvelles Provinces septentrionales de Pologne et de Dacie? Un écrivain polonais (4) revendique cet honneur pour saint Hyacinthe,

(1) Echard, Script. OrtL Pvœdic, t. I, p. U8. « Anno MCCXXVIIf, quo in comitiis gcneralissiinis Lutotins liabitis, octo antiquis Provinciis novae quatuor adjecte sunt, Polonia, Dacia, Gra^cia, Terra Sancta, in Iianc ultimani a B. Jordano, Prioribus Provincialibus et DifTinitoribus unanimi conscnsu delegatus est, et ut alicubi legi, primus Prior Provincialis priefcctus, in eamquo implf>ndi officii gratia iterum trajecit. » — Toui-on, Vie de saint Dominifjuey L. VI, p. 72«î.

(2) F.€liard, /r/., p. 91. Tancriidc do Sienne, Rurciiard, IJène, Pliilippo, Yv«^s !•: IJreton, étaient-ils do ce nombre? ('/«st chose probable, surtout pour les deux derniers que nous verrons occuper l'un apW's l'autre la place de Henri de Marbourg.

(3) Cgbelli, Itfdin mma^ t. X, p. 20'|. Richard de San-Gormano, Chronircm ad annum 1228. « Imperator apud Brundusium marc intrat, ac apud S. Andreuui do Insula jussit omnia navi^ia ad transitum convenire. 9

{!i) Severinus Cracoviensis, yita S, Hyatinthi^ L. I, c. v. «. Beatus Hyacinthus

mais les monuments de l'antiquité dominicaine n*en disent rien. Les deux Prêcheurs retournèrent dans leur patrie, et reprirent leur ministère apostolique un moment interrompu. La terre ignora les prodiges de leur foi, jusqu^au jour où elle vit placer sur les autels ces fils glorieux de saint Dominique, couronnés comme leur père, de l'auréole de la sainteté (i).

Ce que ces enfants du Nord avaient raconté des Tartares, de leurs invasions, de la ruine du couvent de Kiew, n'épouvanta point les Prêcheurs assemblés h Paris. Ces Tartares étaient plongés dans les ténèbres de l'idolîUrie; il y avait là des âmes à sauver, des infidèles à convertir. Cette œuvre de zèle et de dévouement tenta la grande âme de Jourdain ; il résolutJe pénétrer chez ces peuplade s sauvages, dont le nom (2) causait à l'Europe civilisée le môme elFroi que leurs ancêtres, les Iluns d'autrefois, et il coiîfia la direction de cette entreprise difficile à l'un des anciens religieux de Saint-Jacques, h André de Lonjumeau (3).

Il est permis de présumer que le Chapitre eut peine h se reconnaître au milieu des requêtes qui lui furent présentées par les Prieurs et par les Seigneurs jaloux d'obtenir des Frères pour leurs Etats. Les évêques adressaient les mêmes prières au profit de leurs diocèses. Il fallait accueillir celles-ci, rejeter celles-là, motiver les refus, expliquer les préférences, car, quel que fût le nombre des religieux qui affluaient dans l'Ordre, il n'était pas possible de satisfaire tous les solliciteurs à la fois.

L'un des prélats qui avait le plus de droits h faire agréer ses vœux, était sans contredit Milon de Nanteuil (4), évêque de Beauvais. Il

Provinciœ Poloniap primus fundator cxtitit, in qua, diversis in partibus, fundans monasteria, primus Provincialis fuit, d ^ Bolland., Acta Soncl.^i. III Aug., p. 313.

(1) Bolland., Acta Snnct., t. IV Julii, p. 182. S. Ceslas. — T. TU Augost., p. 309. S. Hyacintlius. « Post miiltos laborcB et opora in dilatatione fldei clinstianœ et salutis animarum apnd Poloniam et Russinin as>>iduo oxliil)ita. <»

(2; Mathieu Paris, ///>/. Atif/l. major., ad ann. 1238. « lli Borealoin plafrum inliabitantcs, vol in Caspiis inontibns., vol ox vicinis, dirti Tarlari, a Tar flumine, nnmerosi nimis, in pestcm hominum creduntnp ('bnlliro. »

(3) Touron, Uht. des hoynmes iilustres f/c VOrdrr^.., t. I, p. 1«2.

(V) Gnilin Chri^limin, t. IX, p. 7'|1 • Milo l Ludovicwm rogom idvcrsus Albigenses hwreticos arma infercntein comitatus (>st, t^ideuique murienti adfuit :

avait accompagné Louis VIII dans Texpédition dirigée contre les Albigeois : il fut présent à la mort de ce prince, reçut ses dernières volontés, assista aux funérailles, à Saint-Denis, et porta à Reims, comme son titre lui en donnait le droit, le manteau royal au sacre de Louis ÏX (i).

En 1228 le jeune roi posait les fondements, et à ses côtés Milon bénissait la première pierre d'une abbaye de Cisterciens qui prendra le nom de Royaumont (2). Sur ces entrefaites, Tévôque demandait à Paris des Dominicains pour la ville de Beauvais, où il avait, trois ans auparavant, établi les disciples de saint François. Le Couvent de Saint-Jacques comptait au nombre de ses religieux les plus distingués par leur science et par leur piété, un enfant de Beauvais, qui, à l'exemple de beaucoup d'autres, d'étudiant s'était fait Prêcheur. Vincent de Beauvais n'avait-il pas déjà marqué sa place parmi les premiers Frères enrôlés à Paris par saint Dominique? Partageant son temps entre la lecture et le travail de la composition (3), il n'en était que mieux préparé à annoncer la parole de Dieu, et ses prédications l'avaient mis en grand renom à la ville et à la cour. C'est lui que Jourdain choisit pour répondre aux vœux de l'évêque. Vincent fut envoyé fonder le couvent de Beauvais (4), au moment où, sur les limites du diocèse, s'élevait l'abbaye de Royaumont. Beauvais et Royaumont, toute la vie de Vincent tiendra là, entre le couvent où rien ne troublera ses études, et l'abbaye qui devait unir dans

Ludovico ejus fllio fidem juravit sub tutcla Blanchas reginiB, ejusque inangurationi adstitit intcr paros. »

(1) D. Beaunior, Recueil hist. des Archevêchés^ Err^chés^,., t. II, p. 613.

(2) Gallia ChrUtiana^ t. IX, p. 7U et 843. « Ludovicus IX a Monialibus Benedictinis S. Martini de Borenc cmit locum dictura Cuimont^ prope Bellum- Montem, ad OCsiam situm. Célèbre inibi Ordinis Gisterciensis monasterium proprii» ipse manibus extruxit, quod Begalem-Montem appellari voluit... multis attributis prediis locnpletavit annol228 o.t aliis. n

'3) Echard, Script. Ord. Pr:edic., t. î, p. 213. « Ita libris Icgcndls aut scrioendis deditus, ut ab Iiabendis concionibus non ccssarot, imo exinde illi mnnori aptior floret atquo paratior. Eo rêvera gonore sic inclaruit, ut fama ejus longe latcquc diffusa in aulam pénétrant, b

(/i) [d. « Vincontium itaquc Parisiis nostris jam ascitum, domui Bollovacmsi deinde anno 1228 erigendœ ac promovendœ missum facile concesserim. »

la plus douce intimité saint Louis et le savant dominicain (i).

Les désirs de Milon de Nanteuil comblés, les lettres du comte Ferrand relatives à la fondation de Gand et la supplique du prévô Guillaume pour l'établissement de Lille, furent soumises à l'approbation du Chapitre, qui ratifla ce qui avait été fait dans les Flandres par les Prêcheurs de Paris. Le couvent de Gand fut reconnu (2) avec celui de Lille, et ces maisons auxquelles se joignait celle de Beauvais, prirent place dans la province de France comme les trois nouvelles filles du Couvent de Saint-Jacques.

L'assemblée avait achevé son œuvre ; la Providence attendait le moment d'accomplii* la sienne. Ce n'était pas sans un dessein secret de Dieu, que Jourdain avait choisi Paris pour lieu de réunion du premier Chapitre généralissime de l'Ordre de saint Dominique. De cette convocation extraordinaire, il devait rester un souvenir, un signe indélébile, un monument impérissable, fondement assuré de l'influence doctrinale du Couvent de Saint- Jacques. C'est en ces circonstances solennelles que l'on vit d'une façon qui tenait du prodige, s'ouvrir poiu* les Frères Prêcheurs les portes de l'Université. Jusque-là ils étaient des amis, désormais ils compteront parmi les fils : écoliers modestes hier, maîtres illustres demain.

Les séances du Chapitre généralissime étaient entremêlées

d'exercices religieux, de prières et de prédications. Il s'y pressait

une foule considérable, aussi nombreuse que le permettait l'enceinte inachevée de l'église. Des discours consacrés à la louange

de la vie religieuse, à l'éloge de ses devoirs et de ses grandeurs, édifiaient l'auditoire profane, tout en délassant l'esprit des Frères, fatigués par l'examen des affaires et par le tra\ail des délibérations. Car, durant ces jours, la parole n'appartenait pas aux reli-

(1) Cabane! a été chargé dans rœuvro décorative de Téglise patronale de Sainte- Geneviève, de fixer sur la toile les principaux traits de la vie de Louis IX. L'une des plus heureuses inspirations de Téminent artiste rappelle l'éducation du jeune roi, dirigée sous le regard de Blanche de Cas tille, par deux Frères Prôclieurs, Jourdain de Saxe et Vincent de Beauvais.

(2) P. Bernard de Jonghe, Beijium Dominiez c. i, p. 28. « Eodem anno 1228, domus FF. PrsRdicatorum in Ganda, pro Conventa acceptata fuit in Capitule generali, mense Junio, sub B. M. P. Jordano. »

gieux du Couvent; Jourdain avait voulu réserver Thonneur de ces prédications aux personnages les plus distingués dans TEglise de Paris et dans TUniversité.

Un des orateurs qui se rendirent à Tinvitation du Maître général, se nommait Jean de Saint-Gilles. C'était un habile médecin (1).

L'Angleterre le vit naître (2) ; « sa réputation le fit connaître à la cour de France, et le roi très chrétien Philippe-Auguste, Tayant appelé à Paris, Thonora de sa confiance et voulut l'avoir pour médecin ordinaire. » A la mort de ce prince, Jean de Saint-Gilles partit pour Montpellier (3), et il enseigna dans cette ville l'art auquel il devait sa fortune et sa renommée. Montpellier ne le retint pas longtemps. Jean revint à Paris, non plus curieux de professer la médecine, qui ne suffisait pas à occuper son esprit, mais dévoré du désir de s'appliquer à la théologie, dont les profondeurs mystérieuses semblaient devoir lui révéler des vérités plus hautes et plus consolantes. Il se livra donc tout entier à ces études, où la raison défaillante trouve toujours pour appuyer sa faiblesse, les inflexibles affirmations de la foi. Bientôt le nouvel écolier voulut donner la mesure des connaissances, qu'un travail acharné joint à une intelligence supérieure et à la maturité de l'âge, l'avait mis à môme d'acquérir dans les différentes branches de la science sacrée : il subit les épreuves imposées par l'Université à ceux qui briguaient l'honneur de devenir Maîtres, et, sorti victorieux de la lutte, il ouvrit une Ecole (4) qui ne tarda pas à se faire remarquer sur le versant de la Montagne Sainte-Gene-

(\) Echard, Scriptores Ord, Prxdic.y t. I, p. 100. « Nationo Anglus, pliysicus SQa etate cdebris, a Philippe II Auguste Francoruni rcge in mcdicum ordinarium ex Anglia accersitus est et assumptus. »

(2) Antiquitates Oxoniensis Academiœ^ ad ann. MCCXXXI. « Philosephiie scientia emlnebat, deinde a Philippe Gallias rege ad curandam valetudincm accitus est, — Tearen, Hiît. des hommes illustres de POrdre.,, t. I, p. 138.

(9)Antiq. Oxon. Acad.t Id, u Philesephiam et mcdicinam Lutctia? primo, pestmodum in Mentepcssulano in summe auditorum confluxu praemonst rabat, d — D'Acliery, Spicilegiufn, U III, p. 188. Chrmiir.on Nicolai Triretti^ Dominimni, « Fuit in arto medicinœ expertissimns, utpete qui tam P:irisiis quam in Montopessulane rexerat in eadem. >

(4) Echard, Script, Ord, Prœdic.^ t. I, p. 100. t Sacrai theologiœ lauroam Purisiis ebtinuit : hanc in unae Scholis Parisiensibus docebat ingenti auditorum concursu et plaosu. »

vii^ve. Jean do Sainl-Gilles fascinait ses auditeurs par l'éclat d*un enseignement qu'il ornait de toutes les grâces du langage (1) : sa parole avait un charme irrésistible, parce qu'il y versait à pleine bouche les trésors d'une érudition vîiriée; la doctrine dont il expliquait les austères préceptes (:2), perdait, en tr>mbant de ses lèvres persuasives, tout ce qu'elle contenait de sécheresse ou de rigidité. Ces qualités attrayantes avaient promptement attiré les Dominicains au pied de la chaire du professeur, en qui la science de Dieu ne se séparait pas des connaissances humaines.

Jean de Saint-Gilles dut à sa réputation et à l'estime particulière dont il jouissait auprès des Frères de Saint-Jacques, Thonneurde parler devant les membres du Chapitre réunis (3), et au milieu de l'assistance accourue pour prier avec cette illustre assemblée. Dans leurs bulles, les papes avaient surtout célébré la pauvreté des disciples de saint Dominique : c'était la marque distinctive de l'Ordre; le Père l'avait choisie, les Fils Tavaient embrassée comme un legs sacré, expression de sa volonté suprême (4). Jourdain appelait les Prêcheurs, ses Frères (5), '( les pauvres de Dieu : » l'admiration publique (ti), à Paris et ailleurs, ne se lassait point autour de cette vertu significative : Jean de

''l) Mathieu Paris, Hint. An(/l. tnajor^ ad ann. MCGLIII. « Vocavit ad se quemdam Fratrem do Ordinc Praîdicatorum, Magistrum Joannem de Sancto /Egidio, in arte peritum medicinali, et in Theologia Icctorem, cicganter eruditum et crudientcm. »

(2) D'Aclicry, Sfiicilegium^ t. III, p. 188. Chronicon Nie* Trivettt\ Dominiez. « Suavissimus quippe moralisator erat. »

(3) Rchard, Scrift, Ord. Pr^'fic, t. I, p. 100. « C'im anno 1228, apad nostros Sanjacobœa habita siint gencralifisima Ordinis comitia, ad qiiaî ille invitatns, coram Patribus congregatis, CIito phiriino, frcquentissimoqiic populo concionatiis est. »

(/i) Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques^ p. UO. <' Qui testamentum fecitet Fratribus suis erogavit perpetuo ista tria jun* hcreditario possidenda,8cilicct chartatem, humiliiatom paupertatcm. »>

(b) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ XXII. « Ut Deus suoruin paupcruni dcsidoriiiin audiat. »

!(i) P. Bernard de Jonghe, Btlyiiw l)o„ii7uc., p. 2. Buzelinus, Annates Ga/Zo- F/fin'/ri/e^ p. 272. « Omnium quibuscum eporunt, in so oculoa et animos convcrn-i-iî vilis habitas pauperie, corporis niodcsiia, sanctis moribus. » — Matliioii Paris, Ilist Aîtff', major^ ad ann. 12'i3. « Eo quod viam perfcctionis, videlicct paupertatis et patientiœ, videbantur eh^gisse. »

Saint-Gilles la prit pour sujet de son discours (1). Il célébrait avec une éloquence étrange le détachement des choses de la terre, gloire et fortune, honneurs et plaisirs, lorsque soudain on le vit s'arrêter court, se précipiter aux pieds de Jourdain (2), lui demander et recevoir de ses mains l'habit des Frères, puis remonter en chaire et terminer l'éloge de la pauvreté dont il venait d'embrasser l'héroïque livrée.

Le Chapitre bénit le Seigneur. Cette résolution imprévue ne causait aucune surprise : tel ou tel Provincial, tel ou tel Définite»îr qui versait à ce spectacle des larmes avec des prières, reconnaissait dans la vocation subite de Jean de Saint-Gilles, un de ces coups de la grâce dont ils avaient senti la triomphante amorce.

Jean de Saint-Gilles avait revêtu l'habit dominicain. Le maître s'était évanoui, il ne restait plus sous l'humble capuce que le religieux soumis et obéissant. Le nouveau Frère ne pouvait retourner à l'Ecole où il enseignait. Mais les écoliers ne se résignèrent point à laisser taire la parole qui suspendait leur attention (3) : ils ne voulurent pas renoncer aux leçons qui ravissaient leurs suffrages, ils demandèrent avec instance à ce qu'elles fussent reprises et continuées parle professeur au Couvent de St-Jacques.

11 n'était pas bon, en ce temps-là, de résister à la fougueuse jeunesse des Écoles, surtout lorsque ses exigences pouvaient sembler raisonnables ; le Chapitre de Paris et le Légat du Saint- Siège en savaient quelque chose. Les événements les plus graves ont souvent les causes les plus futiles. Est-ce à la crainte d'ameuter les écoliers que céda le Chapitre généralissime, ou bien

(1) D'Aclicry, Spitiiegium^ t. III, p. 188. Chronic, Ntc. Trivetti^ Domhiic, : ■ Joannes de Sancto ^£gidio in domo Fratrum Prsedicatorum seriiioncm facicns ad Cleruni, cum suasisset pauportatem voluntariam, ut verba suo cxcniplo coniirmaret, dcscendcns de umbone, liabimm Fratrum recepit, et in eodem regressus ad Clerum sermonein cxplevit. »

(2) Martene, Veterum Script, et Monum.y t. VI, p. 351. Brevisaima Chronica RR, Magist. Général, Ord. Prœdic, « Sub isto Pâtre Jordano Ordlnem intravit vir eximise litteraturœ, Frater Johannes de Sancto i£gidlo, Magister in theologia. •

(3) /(/. « Occasionc ejus habuerunt Fratres duas scholas infra septa sua, rcsumente eo lectiones suas pobt Ordinis ingressum, ad importunam instantiam audltorum. — Echard, Script, Ord, Pradic,^ t. I, p. 100.

saisit-il avec empressement le prétexte qu'il n'avait point cherché, de fonder une école dans Tenceinte du Couvent? Quels que soient les motifs qui présidèrent à la délibération, le Chapitre donna son assentiment, TEcole s'ouvrit à Saint-Jacques (1), et Jean de Saint- Gilles fut le premier Dominicain qui enseigna à Paris, dans l'Université, avec le titre de docteur.

Suivant la coutume universitaire (2) , le maître devait partager son enseignement avec un bachelier, qui, sous cette direction spéciale, s'exerçait à mériter la licence de professer à son tour. Le Chapitre se garda bien de rompre avec un usage établi ; le choix des Frères se fixa sur Roland de Crémone (3), qui fut chargé do ces leçons complémentaires, et dont le-nom se trouve ainsi associé à celui de Jean de Saint-Gilles (4), à la première page, en tête des annales de l'École de Saint- Jacques.

Le successeur de Pierre avait inscrit à la base du Couvent de Paris, au moment de sa fondation, un mot qui recevait son parfait accomplissement. Le pape Honorius III avait signalé la présence des Dominicains par ces paroles : « étudiant à Paris la théologie ^ sacrée » . Le Chapitre généralissime venait de se prononcer : par une décision solennelle, il fondait l'École dans le Couvent de Saint- Jacques. L'avenir dés Frères Prêcheurs, la gloire de l'Ordre de Saint-Dominique, tenaient dans cette détermination. La prédication s'appuyait vraiment sur l'étude : la chaire existait déjà, mais pour y conduire sûrement, à côté on avait placé l'école.

Le premier Chapitre généralissime assemblé à Paris, au Couvent de Saint-Jacques, était terminé. Les Frères réunis avaient vérita-

(1) Echard, Script, Ord, Pnedic, t, I, p. 100. a Nec propterea cessayit a lectionibus, quas instantibus discipulis indcsinenter resumpsit, tumque primum Scholao nostne Sanjacobee erects sunt, nostrique ad gradus in sacra Facultate promoti. •

(2) Thurot, De ^organisation de r Eiiseiynement dans l'Université de Paris au moyen âge^ ch. ii, § I, p. 110. — Crevier, Uist, de l'Univ, de Parisy 1. n, p. 354.

(3} Echard, Script, Ord, Prxdic.y U I, p. 100 et 125. o F. Rolandus deOemona primus sub eo baccalaureum egit, sententiasque legit. >

(4) Etienne de Salagnac, Catalogus MagUtrorum nostrorum Parisiensium^ N* 1. « F. Rolandus Lombardos Oemonensis fuit primus Ucenciatus ParisiuB de Ordine Prœdicatorum. » — N* 2. c F. Joannes de Sancto iEgidio AngUcus, qui intrayit Ordinem Prœdicatoram Magister existons. Sub eo incœpit prefàtus F* Rolandus. »

blement fait acte de prudence et de sagesse : ils s'étaient rencontrés réellement dans une pensée commune (i), traduite par un vote unanime, ayant tous ensemble décrété « les Constitutions qui intéressaient le bien, Thonneur et la prospérité de l'Ordre. » Les Prieurs emportèrent, chacun dans sa Province, une copie des actes du Chapitre. Les Frères avaient reçu des instructions particulières; ils savaient leurs destinations respectives. L'église les réunit une dernière fois, pour déposer au pied de la croix, par un acte de suprême obéissance, le sacrifice de leurs volontés dans les plis du manteau de saint Dominique. Puis on se sépara dans le baiser du Seigneur, en se disant adieu, comme ces oiseaux de haut vol et à large envergure, qui, repliaut leurs ailes fatiguées, se reposent un instant sur la cime des grands arbres ou sur le sommet des montagnes, pour s'élancer de nouveau dans l'espace, vers les régions inconnues où les porte le vent du ciel.

(1) Summ. Comtitut,^ Déclarât, et Ordin» Ord, Pradic,^ p . III, c. xxxii, p. 321. n Priorcs Pro?inciales cum suis Difiinitoribus, Constitutiones ad utilitatein et honestatem et confirmât ionem Ordinis, praemissa diligent! examinationc, unanimiter et concorditor ediderunt. •

INFLUENCE DOCTRINALE DU COUVENT DE SAINT-JACQUES. — TITRES DES PREMIERS FF. PRÊCHEURS A CETTE INFLUENCE. — L'UNIVERSITÉ DB PARIS. — STATUT DE ROBERT DE COURÇON. — LES MAÎTRES. — LES ÉCOLIERS. — TROUBLES DANS l'uNIVERSITÉ. — SA DISSOLUTION.

Les anciennes Chroniques de TOrdre nous apprennent que saint Dominique mourant fut ramené dans son couvent de Saint- Nicolas de Bologne (1), transporté dans la cellule du frère Monéta et déposé sur la couchette qui servait à ce môme frère Monéta (2). 11 fallut en agir ainsi, parce que le serviteur de Dieu passant d'habitude les nuits en prières, à la chapelle, n'avait ni cellule ni couchette réservées à son usage particulier. Et comme ce grand pauvre ne possédait qu'une tunique, celle qu'il portait, quand les Frères qui le soignaient voulurent la lui changer, ils se virent encore, pour le vêtir, dans la nécessité de prendre une des tuniques du frère Monéta (3) . Or, Monéta n'était autre que « le professeur si renommé dans toute la Lombardie, qu'un sénatus-consulte avait mis en possession de la chaire de philosophie, à Bologne (4) », et que l'éloquence irrésistible de Réginald avait attiré dans l'Ordre des Frères-Prôcheurs.

Ainsi saint Dominique rendit le dernier soupir et remit son âme à Dieu sous les plis de la tunique, sur la couchette, dans la

(1) Echard, Script Ord. Pi-xd.y t. I, p. 46. Actes de Bologne, déposition de P. Ventura de Vérone.

(a) Mamachi, An7u Ordin» Prxd.^ t. I, 1. Il, p. 6â0. c Bononiam, ad S. Nicolal in F. Monets cubiculum delatum, in stragulo quo uti idem Monéta coosuetrerat (nam Dominicus nequo stragulum neque cubiculum in cœnobio uUum desl* gnatum liabobat, ut qui noctcs in templo orando ducere soleret), coUocaTerant. »

(:)) Id, u Cumquo illi nonnisi una tunica esset, ut banc deponeret, ac Monete tunicam indueret, curarunt. >

(4) Id., p. 467. « Quum unus omnium incredlbili doctrinae laude floreret, Senatusconsulto accersitus Bononiam, conductusque est ut in Academia publice philosophiam explicaret. >

cellule de Monéta. Le saint avait revêtu Tenveloppe du savant, comme la robe nuptiale qu'il voulait présenter aux noces de TAgneau. N'était-ce pas le mariage mystique du Frère-Prêcheur avec la science, qui se consommait entre les bras de la mort, sur le seuil de Téternité, dans la personne du saint Patriarche, afin de se renouveler à l'avenir dans chacun de ses héroïques descendants, et de se perpétuer dans les différentes maisons, où, de par le monde, ses fils se réuniraient pour prier et pour enseigner?

Le Couvent de Saint-Jacques avait ouvert la voie : à l'envi, les Dominicains de Paris travaillaient à l'élargir; avec une énergie infatigable ils rivalisaient de zèle pour en adoucir les pentes rocailleuses ou escarpées. Le Prieur, Pierre de Reims, venait de saluer avec des transports d'allégresse l'entrée de Jean de Saint- Gilles dans la communauté (1) : tous les Frères civaient acclamé le nouveau venu, le reconnaissant de grande race, de taille à servir sous les drapeaux de saint Dominique, de force à marcher sur les traces de Réginald et sur les pas de Jourdain de Saxe.

Le premier Chapitre généralissime de l'Ordre, tenu à Paris, s'était terminé par un incident qui prenait les proportions d'un véritable événement. L'acte accompli dans l'église de Saint- Jacques par l'ancien médecin de Philippe-Auguste, les leçons de théologie que le maître de l'Université continuait de donner sous le froc dominicain, l'École qui se fondait dans l'enceinte du Couvent, toutes ces circonstances particulières marquaient une nouvelle période dans l'alliance de la doctrine et de la piété chez les Frères-Prêcheurs.

Les disciples de saint Dominique présentaient alors à la société chrétienne un spectacle étrange, si, à cette époque du moyen âge, quelque chose pouvait étonner. Partout où l'Ordre jetait ses racines, partout où il étendait sa forte ramure, en France, en Espagne, en Italie, en Angleterre, en Allemagne, et jusque sur le sol encore sauvage de la Hongrie, partout U attirait, sous son

(1) Humbert de Romans, Chronieon Ordinis, c Ordinem intrayit F. Johannes de S. i£gidio, Anglicos nationo, magister in theologia, facto sermone prias. » Mamachi, Ànn, Ord, Prxd,^ t. J. AppendiXy p. 303.

ombre déjà propice aux études, les hommes qui s'étaient fait un nom dans le monde des savants, partout il offrait aux regards une admirable phalange de religieux ornés de titres, chargés d'honneurs, qui témoignaient d'un mérite incontestable dans les arts aussi bien que dans la théologie.

Ces titres et ces honneurs n'avaient point manqué à Dominique. De ces distinctions, les unes auraient pu passer pour la récompense de Tardeur qu'il avait déployée, ou pour le couronnement légitime des succès qu'il avait remportés dans ses études littéraires et théologiques (1) ; les autres, et la plus excellente surtout, loi venaient du Souverain Pontife. Dans son admiration pour le talent de parole et pour la valeur doctrinale du « maître des Frères-Prêcheurs (2) », comme l'appelait Innocent III, le pape Honorius avait créé, exprès pour le saint fondateur la charge de Maître du sacré palais. Cet office, exclusivement réservé aux religieux de son Ordre, attribuait à Dominique, à Rome, le droit d'interpréter les saintes Écritures, et la fonction de diriger les études de TÉcole pontificale (3).

« Trois villes, dit Lacordaire, gouvernaient alors TEurope, Home, Paris et Bologne, Rome; par son pontife: Paris et Bologne, par leurs universités, qui étaient le rendez-vous de la jeunesse de toutes les nations. Ce furent ces trois villes que Dominique choisit pour être les capitales de son Ordre et en recevoir sur-lechamp les essaims (4) . » Les premiers et les plus illustres des Prêcheurs se glorifiaient d'avoir reçu l'habit des mains même de leur vénéré Père. A Rome, c'étaient les deux Polonais, Hyacinthe et Ceslas : celui-là « distingué par ses connaissances litté-

(1) Jourdain de Saxe, Vita S. Dominici, n» 3. « Mlssus Palentiam ut io libe* ralibuB formarctur scientils... Ad théologie studinm conyolavit... In eis lacrii Btudiis annos transegit quatuor^ per quos liauriendis sacrarum Scripturamin rivulis tam incessanter, tamque avidus inhiabat, ut pra discendi infaUgabUitate noctes pêne insomnes pcrageret. » — Echard, /(/., p. 3.

(2) Lacordaire, Kie de saint Dominique^ cb. ii, p. 272.

(3) Echaiid, /(/., p. XXI. c Cum id munus in scbolie Romanie et pontiflcUa regiminc, et in pubiica sacra Scripturio expositione potisaimum contineretor. • — Lacordaire, Vie de saint Dominique^ ch. ix, p. 277.

(4) Lacordaire, Vie de saint Dominique^ ch. z, p. 287.

raires » (1); celui-ci « renommé pour sa science théologique » (2): c'était Réginald d'Orléans, « le célèbre docteur qui enseignait avec tant d*éclat le droit canonique à TUniversité de Paris » (3). A Bologne, c'était d'abord Paul de Hongrie, dont les leçons de droit canon emportaient les suffrages des étudiants lombards (4). Puis c'était l'Italien Barthélémy de Bragance, « que ses compatriotes tenaient en si haute estime », qui offrait, entre les mains de saint Dominique, le sacrifice « des honneurs de toutes sortes qu'il avait mérités par ses études et par son enseignement » (5). Enfin, c'était Conrad le Teutonique, « ce docteur de l'Université, si célèbre en ce temps-là par sa science et sa vertu, que les Frères désiraient ardemment de le compter parmi les hommes remarquables qui avaient embrassé leur religion (6) ». A Paris, c* était Guillaume de Montferrat, c( que Dominique avait connu, à Rome, chez le cardinal Ugolin, et qui lui avait promis d'être Frère-Prêcheur, après qu'il aurait étudié deux ans la théologie à TUniversité » (7). A Milan, où le serviteur de Dieu revenant de France,

(1) llamachi, Amu Ord, Prjgdic.^ t. 1, 1. II, p. 580. c Qaum uniu omnium inter rai temporis adoiescentes litteris maxime floreret. >

if^ Id,^ p. 581. « In Pariaiensi et Bononiensi Âcademiis excoltas adeo theologjcaiwn rerum, Jarisque canonici pnaceptis. >

(3) B. Jourdain, Vita B, Dominici^ no 3^. « Reginaldoa erat vir opinione magnufl, doctot acientia, ceiebris dignitate, qui in Jure canonico rezerat Parisius amios quinque. » — Echard, Script Ord, Prad,^ t. I, p. 18, p. 80. c AcademSam Pariaiensem prioribus annis coluit et illustrayit Reginaldus, Juris canonici in et doctor laureatus. »

(à) Bolland., Acta Sanctorumy t. I August., p. 598, Tliieny d'Apolda, Vita S. JDom., c. xfiii, n* 211 : c Eo tempore Paulus Hungarus actu legens in Jure canonico Bononiœ. » —Jourdain de Saxe« Vita B, Dominici, n» 39, note, c F. Paulus, qui cum easet Bononis pubUcus S. G. professer, ab ipso S. Dominico veste accepta, in ejns manibus professionem emiserat. n — Echard, Script, Ord. Prxd, , 1. 1, p. 21. — Lacordaire, Vie de saint Dominique^ ch. xvn, p. 401.

(5) Echard, Jd,^ p. 255. « Erat Bartholomœus ut religione sic et eruditione tirtutumque omnium laude conspicuus, nec dubium quin apud sues plurimi habitua, varies obtinuerit obiveritque regiminis aut studiorum honores. »

(6) F. Constantin, Vita S. Dominici^no 42. > Erat autem tune temporis Bono« niiB magister quidam Ck)nradu8 Theotonicus, cujus ingressum ad Ordinem Fratres mirabiliter affectabant. n — Echard, Scrtpt. Ord, Prgd,yt. I, p. 34. — Mamachi, Afin. Ord. Pned.^ t. I, 1. II, p. 596. — Lacordaire, Vie de saint Dominique, ch. zvi, p. 385.

(7) Echard, Script. Ord, Prsd.^ t. I, p. 47. Actes de Bologne, dépositidh de F. Guillaume de Monttorat.

s'arrêtait après son séjour & Paris , sa prédication opérait les mômes merveilles de conversion. Son éloquence entraînait dans rOrdrc trois illustres jurisconsultes de la Lombardie : Amizo do Solario, docteur en droit civil et en droit canonique, « qui avait rempli avec honneur la charge de notaire du sacré palais, à Rome » (1) ; Guy de Sesto, docteur en décret, « qui s'était acquitté avec éclat des fonctions d'auditeur des controverses à la Curie romaine » (2) ; Roger de Vimercato , également couronné du double doctorat en droit canon et en droit civil, « à qui l'opinion du peuple milanais avait fait une réputation sans rivale )) (3).

Dominique avait donné l'exemple que ses successeurs devaient suivre religieusement; il avait posé le premier fondement de cette action que ses flls allaient étendre encore sur les maîtres et sur la jeunesse des Écoles. Charmés par sa*parole, subjugués par sa vertu, les étudiants lui ouvraient leur cœur et venaient en toute confiance lui confesser leurs fautes. A Bologne, un jour que la foule impatiente accourait à Saint-Nicolas, pour l'accompagner jusqu'à Téglise où il devait prêcher, deux écoliers s'approchèrent du saint patriarche, et l'un d'eux lui dit : « Je vous prie de demander à Dieu pour moi la rémission de mes péchés, car je m'en repens, si je ne me trompe, et je les ai tous confessés » (4). Dominique, qui était encore à la chapelle, s'approcha d'un autel, y lit une courte prière, et revenant au jeune homme, lui dit : (( Ayez confiance et persévérez dans l'amour de Dieu, il vous a remis vos fautes. » L'autre écolier, qui entendait cela, s'approcha plus près du saint, et lui dit à son tour : « Père, priez aussi pour

(1) TaGgius, Monum. Ord., P. VI, fol. 16, ad ann. MCCXIX. « Quosdam pr»claros viros tuuc temporis ad Ordinem reccpit, videlicet F. AmlzionaiD de Solario, Mediolaneiisem jurisperitum, qui fuerat sacri palatii notarius.» — Echard, Script. Ord, Prxdic, U I, p. 48. Déposition de F. Amizo de Milan, notes.

(2) Id,^ « F. Guidotum de Sexto, Mediolanensem Decretorum doctorem, aaditcrcmque coniradictionum in Curia. *— EchsLvd, Script, Ord.Prxdic^Ul^p.lhU

(3y/(/. uF.IlogtTium de Vicomercato, doctorem juris famosisslmum. > —Echard, ScripL Ord. Piœdic,^ 1. 1, p. 48 et 141.

(4; F. PeurusCalo, Vita S. Dominici^ no 18.i-Ucordaire, Vie de saint Dominique, ch. xyi, p. 387.

moî, car j'ai confessé tous mes péchés. » Dominique s'agenouilla de nouveau à Tautel et y pria. Mais, de retour vers le jeune étudiant, il lui dit : « Mon fils, n'essayez pas de tromper Dieu, votre confession n'a point été entière; il y avait un péché que vous avez tu sciemment par une mauvaise honte. » Et le tirant à part, il lui dit quel était ce péché qu'il avait rougi d'avouer. L'écolier répondit : « Père, cela est ainsi, pardonnez-moi. » Dominique lui parla encore quelque temps, et il partit ensuite avec la foule qui l'attendait.

La divine semence ainsi jetée, souvent en passant, au milieu des étudiants de Paris ou de Bologne, produisait des fruits au centuple dans l'âme de ces jeunes gens. Sur un signe, sur un mot de Dominique, ils se séparaient du monde, abandonnaient leurs familles et devenaient ses enfants. Voici comment l'un d'entre eux, Etienne d'Espagne, racontait sa prise d'habit, et son récit est tiré de la déposition même qu'il fut appelé, comme témoin, à faire au procès de canonisation du serviteur de Dieu. « Pendant que j'étudiais à Bologne, dit-il aux juges de la cause (1), maître Dominique y vint, et il prêchait aux écoliers ainsi qu'à d'autres personnes. J'allais me confesser à lui, et je crus remarquer qu'il m'avait pris en affection. Un soir que je me disposais à souper dans mon hôtel, avec mes compagnons, il envoya deux Frères me dire : — Maître Dominique vous demande, et il souhaite que vous veniez sur-le-champ. — Je répondis que j'irais aussitôt après avoir soupe. Ils répliquèrent qu'il m'attendait à l'instant même. Je me levai donc, laissant tout là pour les suivre, et j'arrivai à Saint-Nicolas, où je trouvai maître Dominique au milieu de beaucoup de frères. 11 leur dit : — Apprenez-lui comment on fait la prostration. — Quand ils me l'eurent appris, je me prosternai, en effet, avec docilité, et il me donna l'habit de Frère- Prêcheur, en me disant : — Je veux vous munir d'armes avec

(1) Echard, Script. Ord, PrsediCy t, I, p. 53. Actes de Bologne, déposition de F. Etienne d'Espagne. « Item dixit quod cum studeret Bononiœ ipse testis, prœfatus magister Dominicus yenit Bononiam, et prsedicabat Scbolaribus et aliis bonis bominibus. »

lesquelles vous combattrez le démon tout le temps de votre vie. •» J'admirai beaucoup alors, et jamais je n*y ai pensé sans étonnement, par quel instinct maître Dominique m*avait ainsi appelé et revêtu de Thabit de Frère-Préchcur. Jamais je ne lui avais parlé d'entrer en religion, et, sans doute, il agit de la sorte par quelque inspiration ou révélation divine. »

Réginald avait continué trop peu de temps, hélas ! pour l'institut, Tœuvre de formation dominicaine inaugurée par le saint fondateur dans les Universités, parmi les maîtres et les écoliers. A Bologne, il recevait dans TOrdre, Maître Clair do Toscane, (( que Ton vantait beaucoup comme un homme de noble caractère et de grande autorité, et si l'on admirait en lui l'habileté du jurisconsulte, c'était sans préjudice pour le talent dont U avait fait preuve quand il enseignait les arts et le droit canon (i) »; Monéta, « Maître es arts, le plus célèbre des professeurs de toute la Lombardie (2) »; Maître Roland de Crémone, <( docteur excellent, qui enseignait la philosophie avec un talent incomparable (3) »; et après ces savants, beaucoup d'autres- qui faisaient la gloire et le succès de l'académie bolonaise (4). A Paris, où les lettrés répondaient déjà si bien aux appels de Matthieu de France (5), les triomphes de Réginald ne furent pas moins éclatants ; à sa parole, l'Université se dépeuplait : les meilleurs et les plus instruits abandonnaient, ceux-ci les chaires où ils enseignaient, ceux-là les écoles où ils étudiaient, pour courir s*en-

(1) Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. I, c. 5. « F. Clams, yîr bonas et magnœ auctoritatis et peritus injure civili, qui etiam in artibua et Jure canonico rexerat. > — Ecliard, /</., p. 92.

(2) Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. IV, c. 0. > Magister Moneta qui tune in artibus legens, in tota Lombardia famosus erat. > Echard, Script, Ord, Prœdic,^ t. J, p. 123.

(3) Gérard de Frachet, Vies des Frères ^ P. I, c. 5. c Magister Rolandus Gromonensis, qui tum regebat Bononis, cujus fama celebris et excellens in philosophicis habebatur. » — Echard, /(/., p. 125. « Clarissimus philosopliie profesaor per omnium orayoUtabat. »

(4) Echard, M, p. 89. c Ut quamplures ipse et iliustriores Âcademis Bononiensis professores nostris allegerit. »

(5) Echard, Id., p. 92. c Cum omne ferventissime yerbo Dei instarent, et in primis Matthœus quamplures in Academia Parlsiensi iitteris operam dantes Ordini aggregavit. i

fermer à Saint-Jacques, et former, au berceau de ce Couvent, cette admirable pléiade conduite par Henri do Cologne et Jour* dain de Saxe.

Jourdain n*eut pas plus tôt entre les mains la succession de saint Dominique, qu il poursuivit avec un merveilleux succès les conquêtes de TOrdre dans les rangs do TUniversité, à Paris et h Bologne alternativement, au milieu du monde intelligent qui cultivait les arts et la philosophie, ou qui s*adonnait à l'étude de la médecine, du droit canon et de la théologie. Nous savons leurs noms, rappelons leurs tilres. Divers, ils s'effaçaient, comme se confondaient les différentes nationalités dans la personne du Frère-Prêcheur, pour ne laisser subsister que le religieux. L'Espagnol Raymond de Pennafort, « docteur renommé en droit canonique, qu'il professait à Bologne (1) », avait suivi l'exemple du frère Clair le Toscan, et abandonné sa chaire avec les lauriers académiques qu'il y cueillait; la gloire du maître s'était éclipsée sous l'habit du religieux. Après les Anglais Robert Bacon et Richard Fitsacre, « les plus illustres de l'académie d'Oxford (2) », après l'Allemand Albert de Souabe, « considéré par ses contemporains comme le plus savant entre tous les savants (3) », Gilles de Portugal apportait à l'Ordre a son nom, ses connaissances littéraires et sa gloire médicale » (4). On savait apprécier à leur valeur les études de Henri de Marbourg, en grammaire et en dialectique (5) ; on admirait la vaste érudition de GeoSroi de

(1) Hambert de Romans, Chronicon Ordinis^ ad ann. MGGXXXVIII. c F. Raimondas fuit excellons doctor in Jare canonico, in quo rexit Bononiao. » — Ecbard, Script. Ord. Prxd.y 1. 1, p. 106.

(3) Bfatthiea Paris, Hist, AngL Major^ ad ann. 1248. « Quibus non erant majores, Imo nec pares, ut creditur, viventes- in theologia et in aliis scientiis. » -« Echard, Id,, p. 118. « Inter eos qui eis ex Academia Oxoniensi se adjnnxerunt illastriores. >

(3) Echard, /(/., p. 162. c Omnigenis scientiis philosoptaicis , mathematids, etiam mcdicin» apprime institutus. •

(4) Echard, Id., p. 241* « Litteris humanioribus egregie instrnctas... Parisiosse eontuUt, nbi in medicina lauream adeptus est. » — Gérard de Frachet, Vies des Frères, P. IV, c. 5. a F. ^idius de Portugalia, fama, litteratura et auctoritate precipuus. >

(5) Echard, /</., p. 148. c In grammaticis optime institutus, Parisios missusest Qt in Academia dialecticam, artesquo esteras assequeretur. >

Blével (i), la science universelle de Vincent de Beau vais (2), chacun se rappelait les leçons d'herméneutique sacrée données par Pierre de Reims (3), et personne n'avait oublié le rang occupé par Laurent de Fougères dans les arts et la médecine, à l'Université de Paris (4). A côté de ces hommes éminents, sous les cloîtres de Saint -Jacques, étaient venus s'asseoir Humbert de Romans, maître es arts (5) ; Hugues do Saint- Cher, professeur de droit civil et de droit canonique (6); Guerric de Saint-Quentin, professeur de philosophie et docteur en médecine (7); Guillaume de Rennes, qui s'était fait un nom par l'étendue et la variété de ses connaissances (8); enfin, Jean de Montmirail, Tarchidiacre de Paris, dont le mérite littéraire* semblait au-dessus de tous les éloges (9).

Les voilà tels que les anciens Chroniqueurs les ont dépeints. L'Ordre les a cueillis partout où ils se sont rencontrés, à Paris, à Bologne, à Padoue, comme des fruits mûrs à la saveur délicate, aux reflets de pourpre et d'or, qu'une main discrète détache de la branche qui les a nourris et qui ne peut plus les retenir : tous docteurs en médecine, en philosophie ou en droit canon; tous,

(1) Echard, Scrtpi, Ord, Prxd,, t. I, p. 127. c Academiam Parisiensem eximia pietate et erudidone plurimum Ulustravit. >

(2) Echard, /(/., p. 213. < Precipuum ad qaod natura incitabatar atadlam, polymathia erat ac scientia universalis. »

(3) Echard, /(/., p. 115. a Sacras Facultati aggregatum, non quidem tbeologis magistrum, eed sacrie Scripturas interpretem. »

{h) Echard, Id. p. 100. « F. Laurentio de Filgeriia sacra Facnltatia Parisicnsis magistro, et ante ingressum Ordinem Jam doctore medico. > — P. 241. c Laarentius de Filgeriis magister in artibus et in medicina. »

(5) Echard, /</., p. 141. « Studuit Parisiis adolescens et artium magister lauréates easdem professas est. »

(6) Echard, /(/., p. 195. « Parisios Juvenis venit, emensisqae philosophie ac theologias studiis^in sacra Facultate baccalaureus admissus est,tum et Jari atriqne operam dédit, qaod et publico docuit. >

(7) Gérard do Frachet, Vies des Frères, P. IV, c. 5. « Guerricus qui dla et in diversis locis scctatus stadia in logicalibus et quadrivialibus et naturalibus et in medecina excellenter. » — Etienno de Boarbon, Anecdotes historiques, p. 66 et 223. < Cum F. Guerricus esset Parisius magnus magister. — Echard, /d., p. 113.

(8) Echard, Id.^ p. 130. « Vir doctrina insignis, utriusque Juris admodum peritus. »

(9) Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques, p. 109. < Magnus archidlaconut l^arisiensis, magnn litteratuna et consilii. >

maîtres dans les arts ou dans la théologie. L'élan était donné, Tenthousiasme ne s'éteint plus ; que d'autres Frères viendront à la suite s'inscrire parmi les (ils de saint Dominique, laissant s'étouffer contre les murailles du Couvent la voix publique qui les poursuivait de ses louanges I Que d'autres Prêcheurs accourront, à la parole du bienheureux Jourdain, cacher leurs titres littéraires sous l'habit religieux, ensevelir au fond du cloître les trésors de science amassés par leurs études et attestés par leur enseignement! A chaque nouvelle recrue c'était fête dans la maison, qui se réjouissait de voir augmenter le nombre de ses enfants. Gomme Monéta, chacun entrait dans l'Ordre en prenant l'engagement d*y attirer ses meilleurs amis, et à chaque prise d'habit qu'il avait provoquée, chacun, comme Monéta (1), affirmait qu'en y assistant, il renouvelait lui-même sa profession dominicaine au pied des saints autels.

Humbert de Romans avait vraiment raison de s'écrier : « Grâce à Jourdain de Saxe, l'Ordre prit un magnifique accroissement ; on créa de nouvelles provinces, les couvents se multiplièrent, le nombre des Frères s'augmenta d'une foule de personnages illustres par leur noblesse, leur fortune et leur science » (2). Les anciennes Chroniques ne se lassent pas de le répéter sous toutes les formes et sur tous les tons. Gellerci dit : « Sous Jourdain de Saxe, à Paris, l'Ordre accueillit dans son sein une foule de maîtres en théologie, de docteurs en droit, de bacheliers, de maîtres es arts, et une multitude innombrable d'autres sujets d'élite » (3). Gelle-la constate que « sous ce Père, l'Ordre reçut

(1) Mamachi, Anru Ord. Préed.j t. I, 1. II, p. 512. « Interea magister Monéta, qnod te facturam promiserat, muliis aactor erat, ut non modo Reginaldi concionibus adossent, sed etiam in cœtum Priedicatorum yenirent. Itaque sœpe aUquem virtate pnostantem virum ad S. Nicolai ducebat^ atque ubi is quem addaxerat, nostram institutum amplexos erat, Monéta iterum su vestes Dominica Donim qoam primum sumpturam conflrmabat. >

(2) Humbert de Romans, Chronicon Ordinis, c In diebus ejus Ordo fuit valde dilatatus in provinciis, in conventibus, in numéro Fratrum, et multi viri, et excellentes in nobilitate, et divitiis, et scientiis intraverunt. > Mamachi, Ann. Ord, Prjed.y U I, AppendiXf p. 302.

(3) Martene, Veterum Script, et Monum., t. VI, p. 552. Brevis hisloria Conventus Parisiensis, FF. Praed. « Sub co intraverunt Parisiis Ordinem Prœdica-

parmi les Frères un homme distingué par ses connaissances littéraires, Jean do Saint-Gilles, maître en théologie, et beaucoup d'autres hommes éminents, dont les écrits attestent encore aujourd'hui la sagesse et la science » (1). Nous lisons ailleurs : « En ce temps, on comptait parmi les Prêcheurs beaucoup do Frères d'une grâce parfaite et d'une science admirable, comme il est facile do s'en convaincre par les écrits et par les souvenirs qu'ils ont laissés » (2). Enfin, d'autres annales do l'Ordre nous apprennent « qu'à cette époque la maison de Paris ne datait que do quelques années, et déjà elle était florissante; on y voyait accourir un grand nombre d'hommes remarquables appartenant à toutes les Facultés de l'Université » (3). Années heureuses, que souhaitait do revoir un vieil historien de l'Ordre, a temps bénis du ciel, où les études brillaient du plus vif éclat, où la règle était strictement observée, où des hommes illustres, maîtres en théologie, bacheliers, chanoines et grands archidiacres accouraient en foule prendre, au Couvent de Saint-Jacques, l'habit des Frères- Prêcheurs » (4).

Est-ce que Jourdain de Saxe lui-même, énumérant ses con« quêtes à la bienheureuse Diane d'Andalo, ne s'arrêtait pas avec une véritable complaisance à détailler les titres, à célébrer le mérite littéraire ou la valeur théologique des jeunes gens qu'il admettait à la profession dominicaine, à chaque étape de ses

torum tôt maglstri in theologîa, doctores in Juro, baccalaurei et magistri in tibas, et alii innumerabiles. a

(1) Martene, /</., p. 353. Bvevissima Chronica R, R, Magist, gen, Ord, Prjed,, c. IV. < Sub isto Patro Ordinem intravit vir eximiss litteratursa, Frater Jobannes de S. iEgidio, magister in thcologia, et multl alii excellentes Tiri, quoram acripta uaque ad hodiernam diem eonim sapientiam et doctrinam demonstrant. •

(2) Humbert de Romans, Chronicon Ordinis, c Fuerunt autem inter bujasmodi Fratres ab illo tempore, roulti yalde excellentis grati» et doctrine, sicut eorum scripta etmemoria usque hodie manifeste déclarant. »

(3) Ecbard, Script, Ord. Pred.^ 1. 1, p. 2/Sil. c Florebat iis diebas a quibasdam annis erecta domus nostra S. Jacobi^multiqae omnium Facultatam Universititis ad eam confluebant virl graves, a

(4) Echard, /(/., p. 213. « Cum apud nostros quam maxime florerent stndla cum strictissima rcgulariim observatione, ac confertim felicibus illis annis virl celeberrimi, tlieologiaa magistri, baccalaurei, canonici, arciiidiaconi etiam magni in domo Sanjacobea nomen darent. »

incessantes pérégrinations? De Padoue, il écrivait : a Ils sont dix qui viennent d'entrer dans TOrdre. Deux sont fils de deux comtes puissants en Allemagne : celui-ci est grand prévôt, et d'autres dignités relèvent encore en lui Thonneur du nom et Téclat des richesses; celui-là est vraiment distingué de corps et d'esprit, de plus, il possède une fortune considérable (1). » De Bologne, voici les nouvelles qu'il annonce : a Dieu aidant, j*ai reçu trentetrois Frères, tous sont do bonne famille et d'instruction satisfaisante. Nous en attendons beaucoup d'autres, et déjà six, fort instruits, ont revêtu notre habit (2). » Dans une lettre datée de Paris, il s'écriait : a Je suis heureux I Dieu bénit mon ministère parmi les écoliers, de l'Avent à Pâques, quarante novices sont entrés dans l'Ordre. Plusieurs étaient maîtres; les autres no manquent pas de connaissances littéraires. Nous avons bon espoir qu'ils compteront de nombreux imitateurs (3). » Ailleurs, ces mots tombent de sa plume : « Nos Frères croissent en nombre et en mérite. Je ne suis à Paris que depuis quatre semaines, et déj& vingt et un novices ont pris Thabit. Six étaient maîtres es arts, d'autres licenciés, et le reste a ce qu'il faut pour rendre service dans l'Ordre (4). » Enfln le long du chemin, sur la route qui le conduit & Rome ou qui le ramène en France, il s'arrête un instant pour écrire quelques lignes & la hâte, et c'est pour dire : a Le Seigneur qui m'a créé, me comble de ses bienfaits. Chaque jour sa miséricorde se multiplie en ma faveur par les mérites de Jésus-Christ, pour son honneur, sa gloire et le salut des âmes. L'Esprit-Saint vient de nous amener trente sujets : ils sont tous fort capables et très versés dans la littérature (5). »

Devant ce succès croissant, Jourdain ne sentait point se ralentir son zèle, « le zèle de la maison de Dieu (6) » , dont parle le roiprophète, et qui dévorait l'âme ardente du successeur de saint

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ III.

(2) Id,, lettre IV.

(3) /(/., lettre vm.

(4) /cf., lettre XXI.

(5) /</., lettre xvn.

(0) Psaaine lxvui, 10 : k Quoniam lelua domiui tut9 comedit mo. >

Dominique. Le salut des âmes, comme il le disait à Diane, lui semblait intimement lié au progrès de TOrdre, que la Providence n'avait institué que pour prêcher TÉvangile. Multiplier le nombre desFrères-Prècheurs, c'était donc, pour le Maître général, le moyen le plus efficace d^augmenter la grande famille chrétienne, héritière du royaume des cieux. G*est afin d'accomplir plus sûrement ce double dessein, qu'il se livre tout entier au soin d'attirer dans la bergerie naissante confiée à sa houlette des sujets habiles dans les lettres, dans les arts et dans la théologie : c'est afin de travailler sans cesse à ce recrutement, qu'il paraît ne vouloir résider que dans les villes où des écoles rassemblaient une jeunesse intelligente, et, entre ces villes, Paris n'avait-elle pas toutes ses préférences? Et cette tâche, il ne la suspendait un moment, que contraint par un devoir rigoureux; ces villes, il ne s'en éloignait un instant, que forcé d'obéir à la voix souveraine qui l'appelait à Rome, prendre place parmi les conseillers de la Cour pontificale (i).

Si la foule des sujets, théologiens et lettrés, qui entraient ainsi dans l'Ordre, ne diminuait en rien l'activité de Jourdain de Saxe, encore moins l'humble religieux songeait-il, dans cette glorieuse moisson, à s'attribuer quelque mérite. Est-ce qu'il n'exhortait pas sans cesse Diane et ses compagnes à prier, « afin qu'il plût au Seigneur de toucher par sa grâce le cœur des écoliers (2) », dans les différentes Universités où il prêchait l'Évangile? Est-ce qu'il ne réclamait pas, de la part de ces saintes filles, une infatigable persévérance à prier pour les intentions qu'U ne se lassait pas de leur recommander? a Priez, disait-il, priez toutes ensemble, priez instamment que le Seigneur daigne exaucer le désir de ses

(1) Humbert de Romans, Chronicon Ordinis : « Fuit autem ejus summum studium Ordinem dilatare propter fnictum animaram, propter quod totum ae dabat ad attrahendaa personas litteratas ad Ordinem, et ideo immorabatur quasi semper in iis locis, in quibus erant Scliolares, et pnacipue Parisiis, nisi quando eum ire ad Curiam oportebat. » Mamachi, Ann, Ord, Prxdic,^ U I, Appendix^ p. 303.

(2) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ VII. c Oraro moncas pro Scholaribus Parisiensibus, ut Dominus adapcriat corda ipsorum, ut ad conversionem efficiantur faciles. »

pauvres, quil augmente les membres de notre famille, qu'il pénètre de sa grâce efficace le cœur des écoliers de Paris (1). »

Elles prières montaient au ciel ferventes, continues, et les grâces de conversion à l'Ordre se multipliaient incessantes, admirables, « parmi les hommes illustres parleur science et leur sainteté; ils laissaient là les espérances de la terre, richesses et grandeurs, pour se consacrer au Christ Jésus sous les austères livrées de la pauvreté (2) ».

La vérité historique enregistrant les faits, crayonnait le tableau des luttes et des victoires de TOrdre de Saint-Dominique. A cette froide esquisse la légende ajoutait ses vives couleurs. Elle émaillait de ses apparitions mystérieuses, de ses interventions surnaturelles, le récit des travaux et des conquêtes des Prêcheurs, afin de tenir les esprits en éveil, afin de ne point laisser passer ou s'éteindre le souffle ardent qui effeuillait ainsi sous tous les cieux les fleurs de la vocation dominicaine.

On savait partout dans les Ecoles, et les Prêcheurs ne se lassaient point de le redire dans les Universités, que le ciel avait mis les merveilles de son invincible puissance aux mains de trois étudiants, trois jeunes lettrés, attirés à l'Ordre par la parole de Paul, l'apôtre de la Hongrie. Le Bienheureux, parti pour évangéliser les régions septentrionales qu'il devait féconder de son sang, avait franchi les Alpes et gagné Lauriacum, sur les confins de }a Bavière et de la Bohême. Quatre Frères l'accompagnaient (3), Sadoc était du nombre, et sa sainteté, jointe à celle de Paul, ne pouvait ne pas attirer les bénédictions du ciel sur la mission qu'ils venaient fonder. La petite caravane s'arrêta dans cette ville,

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XXH. « SMper quo, te quidem, et alias Sorores quae tccum sunt, volo esse in orationibus assiduas et sollicitas, ut Dcus suorum pauperum desidcrium audiat, ut numerum nostrum benignus adaugeat, et Parisiens! um Scholarium pie et efficaciter corda tangat. >

(2) D' Achery ^ Spiciiegium, t. III, p. 188. Chronicon Nicolaî TrivetttyDomi" nicani i c Circa ca tcmpora multi viri scientia et sanctitate illustres, abjectis secularium divitiarum copiis, Ghristum paupcrem imitari conantes, ad Prasdicatorum Ordinem confluxerunt. Inter quos erat Jean nés de sancto iEgidio. »

(3} Mamacbi, Ann, Ord, Prœdic.^ 1. II, xiii, p. 645 : c Paulus Uungarus cum Bociifl quatuor Lauriacum venerunt. >

qui possédait des écoles entourées de quelque célébrité; et comme les frais d'installation ne leur causaient pas grand souci, les religieux commencèrent aussitôt à prêcher. L'opinion publique ne tarda pas à s'édifier sur leur caractère, leur science et le dessein qu'ils poursuivaient avec une abnégation héroïque, loin de la famille, loin de la patrie (i). Les écoliers de Lauriacum ne se montrèrent pas moins dociles que ceux de Padoue, de Bologne et de Paris. Trois adolescents, doués des plus heureuses qualités, et qui se livraient avec ardeur k l'étude des beUev^ettreSy se présentèrent pour recevoir des mains de Paul l'habit des Frères-Prêcheurs (5). L'enfer s'émut k ce spectade. Les Dominicains n'eurent pas plus tôt mis le pied sur la terre de Hongrie, que le frère Sadoc se vit soudain entouré^ la nuit, d'une multitude de démons qui le menaçaient et lui disaient : tt Ce qui nous appartient de droit, vous le faites passer aux mains de Jésus-Christ. » Et la troupe infernale, fixant des regards furieux sur les trois jeunes étudiants enveloppés dans leur scapulaire, s'écriait : « Malheur I C'est par ces enfants que nous sommes battus et taillés en pièces (3) . »

Ces récits merveilleux remplissent les Chroniques dominicaines ; ils entretenaient le feu sacré, enflammant les imaginations, embrasant les cœurs. Là, l'exemple des maîtres provoquait Témulation des écoliers ; ici, la courageuse initiative des étudiants triomphait des lenteurs ou des hésitations des professeurs. Sous le souffle de l'Esprit divin, aucune étincelle ne se perdait ; mais nulle part ces étincelles ne trouvaient à se réunir en un foyer plus large qu'à Paris. C'est pourquoi l'Ecole venait de se fonder à point, au Couvent de Saint-Jacques, afin de sceller par un acte

(i) Hamachi, /cf. « Ut primum divalgari cœpit qui yiri, quibos moribus, quanti doctrina, quam ob causam Lauriacum vénérant. >

(3) Id, c Tribusque adolescentibus excellenti ingenio pneditis, qui studio Utte* raram strenuam operam navabant, in Ordlnem cooptatis. >

(3) Id. « Interea Sadocho turba domonum se noctu ostendit, magnoque ejolata sibi a Predicatoribus insignem i^Juriam fleri queritur i cNam quod Jure ad nos pertinet, inquit, id est a TObis in Christi redactum potestatem. > Hox très adolescentes qaos paulo ante aggregatos ad Ordinem diximus, intuens : « Heu! conclamat, boram nos parvuloram opéra prostrati, Tictique snmiis. i

solennel, afin d*afiirmer par des fonctions officielles, par renseignement public dans l'Université, Tunion de la doctrine et de la piété chez les disciples de saint Dominique.

Jean de Saint-Gilles semblait avoir reçu de la Providence, mission spéciale pour préparer à cette grande entreprise les plus heureux commencements. La situation qu'il avait occupée auprès du roi Philippe-Auguste*, les relations qu'il conservait à la Cour, sa renommée d'habile médecin, sa réputation de savant théologien, la façon dramatique dont il avait pris l'habit dominicain, tout s'accordait pour assurer son succès dans la nouvelle école. La faveur de la jeunesse lui était acquise, et les témoignages d'admiration que les étudiants avaient prodigués aux leçons du professeur séculier, ne devaient point faire défaut à l'enseignement du maître religieux.

Roland de Crémone était en tous points digne d'associer ses efforts dans la fondation de l'œuvre délicate confiée au savoir et à l'expérience de Jean de Saint-Gilles. Personne n'ignorait k Paris, en quelle estime l'ancien professeur de droit était tenu à Bologne et dans toute la Lombardie ; et si l'opinion favorable qui l'accueillait à ses débuts dans l'École de Saint-Jacques, avait eu besoin de s'appuyer sur le jugement antérieur d'un Français, d'un Parisien, estrce qu'il ne suffisait pas de rappeler le dessein formé par Réginald, d'envoyer de Bologne à Paris le frère Roland, tôt après sa prise d'habit (1), afin d'enseigner la théologie à la famille religieuse assemblée pour étudier (2), sous la conduite du premier prieur Matthieu de France? Le Chapitre généralissime n'avait fait que mettre à exécution le projet nourri par Réginald le premier, et les années qui s'étaient écoulées avaient achevé de façonner Roland à la tâche qu'il venait remplir dans la maison de Paris. Les barrières qui devaient resserrer l'enceinte réservée à sa parole, s'écartaient devant la décision de l'aréopage domini-

(1) Mamacbi, Ann. ord. PrxdiCy t. I, 1. II, p. 512. c ReginaldiiB noUndum Cremonensem, qood ab egregio, doctissiœoque viro eradiri nostros pnedire in theologicis disdpUnis posse videret, Luteliam Parisiorom mittere deorevit. ■

(2) BuUe du pape Honorius III, en date da 26 février 1220. c Dilectoe fllioi Fratres Pnedicatoram, in sacra pagina studentes apud Parisiua. »

cain : les religieux seuls ne formeraient pas son auditoire, mais la jeunesse étudiante de toutes les nations aurait accès au pied de sa chaire ; ce n'était plus au Couvent qu'il allait enseigner, mais à l'Ecole ; il cessait de ne tenir que Tofflce privé de maître à Saint- Jacques, pour passer aux fonctions publiques de grand docteur dans l'Université (1) .

Ainsi s'était ouverte l'École de Saint-Jacques. Jean de Saint- Gilles reprit son enseignement tbéologique ; Roland de Crémone commença ses leçons sous la direction paternelle du maître. Quelle que fût la faveur qui les honorât, l'un, au début de sa carrière, dans l'Académie de Paris, l'autre, en pleine possession de sa gloire imiversitaire, fallait-il se résigner à penser que ces applaudissements n'auraient d'autre résultat que d'encourager les nouveaux professeurs, comme jadis Anselme de Laon (2), Richard l'Evêque (3), Robert PuUus (4), Joscelin (5), Gauthier de Mortagne (6) et Abélard (7) , maîtres isolés qui avaient disparu

(1) Etienne de Bourbon, Anecd, hisL^p. 232: «Parisius magnus magistcr. » — P. 359 : c Quidam magnus magister in litteratura. >

(2) Jean de Salisbury, Metalogicus^ 1. I, c. v : « Splendidissima lumini Gailiarum, Laudani gloriam, fratres theologos, Anselmum et Radulfam. > — Du Boulay, Hist. Univ, Paris., t. II, p. 8. — Crémier, Hist, de l'Université de Paris, 1. 1, p. 112, 12&, 167. — Hist. Litt. delaFrance, U IX, p. kb.

(3j Jean de Salisbury, Metalog.y 1. II, c. x : c Ricardum, cognomento Episcopum, hominem fere nullîus discipline expertem. » — Du Boulay, Hist, Univ. Paris.f t II, p. 770. — Crévier, Hist. de tUmv, de Paris, t. I, p. 164.

ik) Jean de Salisbury, Metalog,, 1. II, c. x : c Robertus Pullus quem vita et doctrina pariter commendabant. » — Du Boulay, Hist, Univ, Paris, ^ t. n, p. 153. — Crévier, Hist. de l'Univ. de Paris^ t. I, p. 168. — Hist. Litt, de la France, t. IX, p. 71.

(5) Joscelin quitta sa chaire à Paris, pour occuper le siège de Soissons. Da Boulay, Hist. Univ. Paris,, p. 18 et 751. — Crévier, Hist. de fUniv, de Paris, 1. 1, p. 122, 169 et 179. >- Htst. Litt. de la France, t. IX, p. 38 et kk,

(6) Gauthier de Mortagne devint évêque de Laon. Du Boulay^ Hist. Univ^ Paris., i, II, p. 77 et 739. — Crévier, Hist. de CUniv, de Paris, 1. 1, p. 16». — Hist. Litt, de la France, t. IX, p. 36 et 95.

(7) Abélard naquit à Palais, dans le diocèse de Nantes, d'où lui vint le Bamom de Palatinus. Le trop fameux professeur enseigna avec le même succès à Meloiip à Corbeil, à Paris, dans les Ecoles principales du Cloître, et dans son école particulière de Saint-Denis, du Paraclet et de la Montagne Sainte-Geneviève. Jean de Salisbury, Metalog., 1. II, c x. t Contuli me ad peripatcticum Palatinam, qui tune in Monte Sanctas Genovefas clarus doctor et adinirabilis omnibus prssîdébat. » — Du Boulay, Hist. Univ, Patis, t. II, p. 51, 85, 95, 142. — Grêler,

sans laisser de tradition scolaire, sans léguer à des fils, à des frères ou à des disciples, l'héritage de leur enseignement théologique, philosophique ou littéraire? Les uns et les autres, après avoir brillé du plus vif éclat, s'étaient évanouis, semblables à ces astres lumineux qui jettent tin instant dans l'espace leurs gerbes étincelantes, et qui disparaissent bientôt dans l'immensité des cicux.

Que pouvait faire une école déplus ou de moins dans rcnceinlc de Paris, à ne considérer que le nombre, en ne tenant point compte de la question de personnes? Sur la rive gauche de la Seine, sur les pentes de la montagne de Sainte-Geneviève, au milieu des terrains libres naguère, maintenant fermés de murailles récemment achevées (1), dans la région qui s'étendait jadis depuis la porte Gibert, à la porte Saint- Victor, depuis la porte de Bucy, jusqu'à la porte Saint-Jacques, dans le clos Bruneau ou dans le clos Mauvoisin (2), à travers le quartier de l'Université (3), que d'écoles s'étaient fondées, qui, un jour, une heure, l'avaient disputé par leur célébrité, aux Ecoles de Notre- Dame, ouvertes et entretenues dans l'île, par l'Evoque ou par le Chapitre, à l'abri de l'église cathédrale ! Ecoles principales, comme celles du Cloître (4), du Parvis (5), comme Sainte-Geneviève (6) et Saint- Victor (7), qui devaient leur durée et leur succès permanent, non pas seulement aux maîtres, qu'ils eussent nom

Hisi. de l'Univ. de Pans, t. I, p. 113, 115, 119, 127, 131, 155. — flist. LUt, de la France^ t. IX, p. 66 et 89. — C. do Hômusat, Abélard, t. I, 1. I, p. 39, 170.

(1) Documents Bur THistoirc de France, Paris sous Philippe le Del, p. 639.

(2) Sauvai, Antiquités de Paris, X, H, p. 359. - Crérier, //i>/ de l'Vniv, de Paris^ t. I, p. 272. — JaiUot, Recherches sur la ville de Paris, t. IV, Q. Saint- Benoit, p. 62.

(3) Du Breul, Antiquités de Paris, 1. II, p. 25.'i et 768.

(H) JaiUot, Recherches sur la ville de Paris ^ t. I, Q. de la Cité, p. 115.

(5) Du Boulay, Hist, Univ. Paris, t. II, p. 666. — Ci*cvier, Iliit. de CUniv, de Paris, 1. 1, p. 122, 162 et 272. — Cartulaire de Notre-Dome, Préface, p. cmi.

(6) Du Breul, Antiquités de Paris, 1. II. p. 281. — Crt-vicr, llist, de VUniv. de Paris, t. I, p. 122 et 217.

(7) Du Boulay, Hist Univ. Paris,, t. II, p. 2!i. — Crévicr, Hist. de VUniv, de Paris, X. I, p. 117, 122 et 179. — Jaillot, Recherches sur la ville de Paris, t. IV. Q. de la place Maubert, p. 167.

Abélard (1), Guillaume de Champeaux (2), Pierre Lombard (3), Pierre de Poitiers (4), Gérard la Pucelle (o), Anselme de Paris (6), Matthieu d'Angers (7), Hugues, Yves et Richard de Saint- Victor (8), mais encore à la corporation, à l'institut qui les avait créées, où elles allaient sans cesse puiser des forces nouvelles, et dont Ténergie vitale ne leur permettait ni de dégénérer, ni de déchoir. Ecoles particulières, « que pouvait ouvrir quiconque avait droit d'enseigner, en tel lieu qu'il lui plaisait, pourvu que ce fut dans le voisinage des Ecoles principales (9), )> qui, le plus souvent, leur avaient donné naissance. Ainsi, « il est constant que TEcole épiscopale de Paris fut Torigine de toutes les autres Ecoles qui se multiplièrent prodigieusement tant dans la ville

(1) Abélard tint quelque temps à l'Ecole du Cloître, la chaîro de théologie et de philosophie. Du Bolilay, Hist, Univ. Paris^ t. II, p. 51. — Crévier, Hist. de PLiti'j. de Paris^ i, I, p. 127.

(2) Guillaume de Champeaux enseigna d*abord à TEcole du Cloître, la rhétorique, la dialectique et la théologie. Archidiacre do Paris, il résigna ces fonctions pour fonder TEcole do Saint-Victor. Il mourut évêque *de Ch&lons. Jean de Salisbury, Metalog,^ 1. I, c. v et 1. III, c, ix. — Du Boulay, Hist Utiv. Paris., t. II, p. 8 et 24. — Crévier, Hist. de'fUniv. de Paris^ t. I, p. 113, 115, 117 et 179.

(3) Pierre Lombard, appelé le Maître des Sentences, illustra l'Ecole du Cloître et mourut évoque de Paris. Du Boulay, Hist. Univ. PariSj t. II, p. 251, 603, 553» 766. — Crévier, Hist. de tUniv, de Paris^ t. I, p. 201. — Hist. Littér. de la France^ t. IX, p. 210.

(k) Pierre de Poitiers, chancelier de l'Égliso de Paris, enseigna pendant trente huit ans la théologie à l'Ecole du Cloître. Du Boulay, Hist. Univ. Paris., t. II, p. 629. — Crévier, Hist. de fUniv. de Paris, t. I, p. 207.

(5) Gérard la Pucello professait à l'Ecole Principale, le droit canonique, ainsi qu'Anselme de Paris, qui devint évoque de Meaux, et Matthieu d*Angen« qui fut honoré de la pourpre romaine. Du Boulay, Hist. Vniv, Paris,^ t. II, p. 369, 45/i, 734. — Crévier, Hist, de tUniv. de Paris, t. I, p. 243. — Hist. Littér. de la France, t. IX, p. 9, 73, 216.

(6) Crévier, Hist. de CUniv. de Paris, t. I, p. 245. — Gallia ChristianQ% t. VII, p. 206. — Hist. Littér. delà France, t. IX, p. 75.

(7) Crévier, Hist. de l'Univ. de Paris^ t. I, p. 24 j. — Frizon, Gallia Purpuratat p. 171. — Hist. Liltér. de la France ^ t. IX, p. 73.

(8) Hugues de Saint- Victor passa pour le plus graud théologien de son siècle ; Yves fut élevé au cardinalat, et Richard a laisse'; divers ouvrages qui attestent sa science. Du Boulay, Hist. Univ. Paris. ^ t. Il, p. 64 et 159, 102 et 752- — Crévier, Hist. de l Univ. de Paris, 1. 1, p. 180 et 216. — Hist. Littér, de la France^ t. IX, p. 114. — Frizon, Gallia Purpurata,^. 140. — Jean do Salisbury, Uelalog., 1. I, c. v.

(9) Hist, Littér. delà France^ t. IX, p. 64.

qu'aux environs (1), » Ecole du Petit-Pont (2), Ecole du Grand- Pont (3), Ecole d'Abélard (4) Ecole de Guillaume de Gonches (5), Ecole d'Albéric et de Robert de Melun (6) , Ecole de Gilbert de la Porrée (7) ; la splendeur éphémère de ces écoles étendait orgueilleusement ses ombres à Tentour, tant que vivait le maître en vogue qui leur donnait son nom, et qui paraissait tenir leur précaire existence suspendue au fil de sa popularité.

L'Ecole du Couvent de Saint-Jacques par le renom de ses maîtres et par le caractère de ses étudiants, par la fermeté de sa dis-

(1) Crévier, Hist de PUniv. de Paris^ 1. 1, p. 272. — Hist. Littér, de la France, t. IX, p. 65.

(2) Cette école se nommait ainsi du lieu où elle avait été ouverte par maître Adam, d'origine anglaise, qui donnait là ses leçons de grammaire, de rhétorique et de dialectique. Il passa ensuite à TEcole de la cathédrale, pour y enseigner la théologie. Jean de Salisbury, son compatriote, nous dit qu'il le connaissait intimement, Metahg.y 1. II, c. x : « Ad magistrum Adam, acutissimi viruni ingenii, et mnltarum littcrarum familiaritatem contraxi. » — Du Boulay, Hist, Univ. ParU.jt. II, p. 141. — Crévier, Hist deCUniv.de PariSy t. I, p. 165.

(3) Un autre maître, aussi appelé Adam, mais Parisien de naissance, avait à peu près à la même époque fondé TEcole du Graiid-Pont. Du Boulay, Hist, Univ, Paris,^ t. II, p. 717. — Crévier, Hist, de VUniv, de Paris^ 1. 1, p. 272.

(4) Abélard, après s*étre rendu célèbre à TEcole du Cloître, avait com-ne nous i*avons observé, continué ses leçons avec le même éclat à Saint-Denis, au Para* detet sur la Monugne de Sainte-Geneviève. — Hist, Littér, d-: la France^i, IX, p. 84.

(5) Guillaume de Couches tenait une Ecole de grammaire. Jean de Salisbury, Metatog,y 1. 1, c. v, et xxiv et 1. II, c. x : « Consulte me ad grammaticum de Concbis transtuli, ipsumque triennio docentem audivi. b — Du Boulay, Hist, Univ, Paris. y t. II, p. 770. — Crévier, Hist. de CUniv. de Paris ^ 1 1, p. 159 et 164.

(6) Albéric et Robert de Melun avaient donné leur nom à une Ecolo de dialectique, quMls dirigeaient siur la Montagne de Sainte-Geneviève. Jean de Salisbury, Metalog,, 1. II, ex: « Adhœsi Magistro Alberico, qui inter cœliros opinutissimus dialecticus enitebat... Biennio conversatus in Monte, artis hujus praeceptoribus usus sum Alberico et Magistro Roberto Melodensi. » —-Du Boulay, Hist. Univ. Paris.^U II, p. 143. — Crévier, Hist. de F Univ. de Paris^ 1. 1, p. 159.

(7) Gilbert de la Porrée enseignait la logique et la th<k)logie dans son Ecole de Paris, et continua ses leçons sur le siège épiscopal de Poitiers. Jean de Salis* bary, Metahg.y \. I, c. v etl. II, c x : aReperi Magistrum Gilbertum, ipsumque audivi in logicis et divinis. » -^ Du Boulay, Hist, Univ. Paris, ^U\\, p. 214* 238, 271. —Crévier, Hist. de VUniv. de Pans, t. I, p. 167 et 195. — Hist, Littér. de la France, t. IX, p. 45 et 71.

Jean do Salisbury cite encore plusieurs autres maîtres, i qui tenaient chacun leur école, les uns près Téglise de Notre-Dame, les autres sur le Mont Sainte- Geneviève : » Simon de Paris, l'Allemand Thierry, Pierre Helie, Guillaume de Soissons, Simon de Poiasy. « On en trouve jusqu'à douze, indiqués par leurs noms« continue Crévier, et ils n'étaient pas les seuls. » Jean de Salisbury, Metalog.^ 1. I, c. v; 1. II, c. X. ^ Crévier, Hist. de CUniv. de Parii^ X. 1, p. 162*

cipline et par rexcellencc de son organisation, par la perfection de son enseignement et par la régularité de ses leçons, ne devait point tarder à s'élever parmi ses rivales, comme ces arbres à tige aérienne dont parle le poète, pour conquérir une place d'honneur dans l'Université. Les jalousies, les inimitiés n'éclateront que plus tard. A l'origine l'Ecole dominicaine n'éveille aucune susceptibilité. Personne ne songe à regarder d'un mauvais œil ces nouveaux venus, qui ne demandaient que la permission d'apporter modestement leur pierre à la construction du temple magnifique que Paris élevait à la science sacrée et à la profane. Evoques et chanoines, moines et prélats, clercs séculiers et religieux, pouvaient choisir dans l'édifice que le grand Apôlre nous montre grandissant toujours (1), telle ou telle partie, tel ou tel détail qu'ils se flattaient de traiter avec un art plus soigné. Et, sous les nefs sans fin ouvertes à l'intelligence humaine, la place ne manquait pas aux travailleurs d'esprit ou de génie; autour des autels, au bas des arceaux, au fût des colonnes, le long des travées, tous trouvaient à exercer leur patience ou à signaler leur habileté, depuis les modestes fondations cachées sous terre, jusqu'aux lancettes des ogives, jusqu'aux dentelures des flèches hardiment jetées dans les airs. L'Ordre de Saint-Dominique usait de la liberté que personne n'avait encore osé ni restreindre ni enchaîner, liberté qui revenait essentiellement à chacun, quel que fût son pays, son nom ou son habit, de tenir école, dès qu'il avait obtenu de qui de droit, des chanceliers de Notre-Dame ou de Sainte-Geneviève (2), la licence d'enseigner à Paris.

Au moment où les Dominicains entraient dans la carrière, les écoles de Paris ne s'étaient pas encore associées, liées, fondues pour former ce magnifique corps homogène qui s'appelait déjà rUnivei^silé (3). Chacune gardait une indépendance presque

(1) Ep. ad Ephes.y II, 21 : « Ornais œdincatio constructa crescit in tcmplum sanctum. »

(2) Oévier, HisL de VUniv. de Paris^ t. I, p. 257. a l\ fallait la demander et ]*obtenir des chanceliers de Notre-Daino ou do Sainte-Geneviève, qui ne pouvaient la refuser aux sujets capables. »

(3) Deux bulles du grand pape Innocent 111 avaient, en 1208 et en 1209,

absolue, parce qu'elles n'étaient soumises à aucune autorité parfaitement définie. 11 n'y avait que des essais de lois, des tentatives de règlements. L'enseignement, qu'il s'exerçât dans les lettres, les arts, le droit, la philosophie ou la théologie, s'était longtemps égaré, timide ou trop hardi, hors des voies régulièrement tracées, sans méthodes consacrées par l'expérience. L'ordre qui donne la stabilité, commençait à sortir du chaos. La théologie dans ses leçons, devait avoir pour objet l'explication des Sentences de Pierre Lombard {i) : les grammairiens suivaient les pas de Bernard de Chartres (2) : le nom et les écrits d'Aristote inspiraient les philosophes (3) : les canonistes commentaient le décret de Gralien (4) : les Pandectes de Justinien fournissaient matière aux lectures des jurisconsultes (5). Ce n'était néanmoins qu'un acheminement vers la marche régulière. On abandonnait volontiers les rênes sur le cou du professeur ; les maîtres avides de succès et de gloire, n'étaient dirigés que par un pouvoir fort indécis; ils prenaient les sentiers qui leur plaisaient, pressant ou ralentissant leur allure, ne se sentant contenus quç par une législation très imparfaite.

Les chanceliers de Notre-Dame et de Sainte-Geneviève confé-

commencé par constituer les maîtres et les étudiants de Paris en une vraie corporation, Universiias^ selon le droit i-omain. — Thurot, De l'Organisation de r Enseignement dans F Université de Paris ^ p. 7 et 11.

(1) Du Boulay, Hist. Univ, Paris,, t. II, p. 553 : t. IIÎ, p. 84. — Crévier, Hist. de i'Univ, de Paris, 1. 1, 1. I, p. 204 et 252.

(2) Jean de Salisbury, MetahgicuSj 1. I, c. 34 : « Bernardns Camotensis exundantissimus modernis temporibus fons litterarum in Gallia » ; 1. II, c. 17 : « Rgerunt operosius Oernardus Carnotensis et ejus sectatores. » — Du Boulay, Hist, Univ, Paris. ^ t. I, p. 515. — Crévier, Hist, de VUniv. de Paris^ t. I, I. I» p. 80 et 159.

(3) Jean de Salisbury, Metal,^ 1. II, c. 10 : c Magistrum Adam... qui Aristoteli prœ cœteris incumbcbat. » — Histoire Littér,, t Vll, p. 131. — Crévier, Hist. defUniv, de Paris, t. I, 1. I, p. 89,et l. Il, p. 204.

(4) Gratien, moine do Saint-Félix de Bologne, fit paraître son Décret en l'année 1151. — Du Boulay, Hist, Univ, Paris., t. H, p. 141 et 580. — Crévier, Hist, de VUniv, de Paris, t. I, 1. II, p. 242. — Hist. Liltér., t. VII, p. 15.

(5) Les Pandectes de Justinien furent découvertes à la prise d*Amain, dans le royaume 'de Naples, en 1133. — Du Boulay, //î>/. Univ. Paris., t.. If, p. 177. — Créfier, Hist. de VUniv. de Paris, t. I, 1. II, p. 245. - Hist. Littér., t. IX p. 60 et 217.

raient la licence, mais ne pouvaient s'inquiéter de la manière dont chacun usait du droit acquis. Le Recteur, revêtu d'une dignité récemment instituée (1), ne possédait guère qu'un titre honorifique , sans la puissance et les privilèges que le temps devait y attacher. Il fallait des audaces étranges, témoins Roscelin (:2), Galon (3), Abélard (4), pour émouvoir les juges ecclésiastiques, disciples ou collègues des maîtres incriminés (5); ce n'était pas trop des témérités inouïes de Simon de Tournai (6) ou d'Amaury de Bône (7), pour armer de foudres des mains amies, plus disposées à bénir qu'à frapper. Est-ce que leurs erreurs doctrinales avaient empoché Pierre Lombard d'arriver à la chaire épiscopale de Paris (8), et Gilbert de la Porrée d'occuper tranquillement le siège de Poitiers (9)?

Les écoliers, rassemblés à Paris des différentes parties du monde, avaient longtemps joui d'une liberté sans frein et sans limites. Indépendants les uns des autres, à peine formaient-ils quelques groupes déterminés par l'identité d'origine ou par la conformité des études (10). Toutefois, cette licence absolue ne devait point tarder à se restreindre devant les prescriptions de la loi appuyée par la force des armes. Les écoliers commençaient à

(1) Du Boalay, Hist, Univ. Paris.y t. III, p. 30. — Crévier, Hist. de PUniv. de PariSy t. 1, 1. Il, p. 255. — Thurot, De VOrg, de VEnseign.y p. 20.

(2) Du Boulay, /(/., t. I, p. A85. — Cré?ier, /d., 1. 1, p. 94. — Thurot, Id.^ p. 7. — Jean de Salisbury, MetaL^ 1. Il, c. 17. c Licet hadc opinio cum- Rocelino suo fere omnino Jam evanuerit. >

(3) Du Boulay, /rf., t. II, p. 128. — Crévier, /</., p. 176.

(/i) Les erreurs d* Abélard furent dénoncées et condamnées au condle de Soissons, en 1122, et au concile de Sens, en lUO. Du Boulay, /cf., t. II, p. 162 et 180. — Crévier, /</., p. 137 et 183. — De Rémusat, Vie d'Abélard^ t. I, L I, p. 77, 172, 196. — Vallon, Saint Louis et son temps^ t. II, p. 215.

(5) Du Boulay. /(/., t. II, p. 85 et 730. — Crévier, /^., p. 171 et 173. Le cardinal Guy de Castello, plus tard pape sous le nom de Célestin II, avait suivi les leçons d*Abélard, et c il le protégea, dit Crévier, autant que les torts de cet esprit inquiet et téméraii^ pouvaient lepermettre. »

(6) Du Boulay, /(/., t. III, p. 8 et 710. — Crévier, /c/., 1. II, p. 309.

(7) Du Boulay, /c/., p. 24 et 674. — Crévier, /(/., p. 309.

(8) Du Boulay, /rf., t. II, p. 404. — Crévier, /c/., p. 206.

(9) Du Boulay. /</., t. II, p. 232 et 271. — Crévier, /d., p. 201. — Jean de Salisbury, MetaL^ 1. I, c. 5. « Magister Gilbertus cancellarius Carnotensis, postmodum venerabilis episcopus Pictaviensis. »

(10) Thurot, De COrg, de tEnseign,^ p. 14.

se réunir t^slt Natlom (1), mais la disciplino qui les maintenait dans Tordre et qui les assujetissait au travail n existait encore qu'à Tétat rudimentairc. « Elle paraissait plutôt fondée sur des usages déjà anciens que sur un grand nombre de lois écrites (2). » Il était difficile d'attacher ces jeunes gens à la chaire d'un professeur (3). La voix publique, célébrant les louanges de tel ou tel maître, risquait fort d'amener les écoliers, Français et Allemands, Normands et Anglais, confondus ensemble, aux leçons que la renommée avait mises à la mode. Le vent de cette popularité malsaine, qui avait jadis entraîné la perte d'Abélard, ne soufflait-il pas en ce moment sur Simon de Tournai, pour le porter aux mômes abîmes (4)? Les passions aidant, la fougue de cette jeunesse éclatait au plus léger prétexte, et alors théologiens et artistes, canonistes et médecins, signalaient leur turbulence et leurs emportements par les exc?îs les plus déplorables, a Le concours infini d'auditeurs, dit Grévier, et le trop grand nombre de maîtres, attesté par les écrivains du temps, étaient des occasions de confusion et de désordre. Et c'est ce qui obligea l'école à se former en compagnie, afin que cette vive et nombreuse jeunesse pût ôtre gouvernée par une discipline commune, et que les maîtres se soutinssent mutuellement, et gardassent la paix entre eux, en s'astreîgnant à des devoirs respectifs les uns à l'égard des autres (5). » Robert de Gourçon venait de tenter un efl'ort énergique afin de discipliner les écoliers et de régenter les maîtres. Les statuts qui portent son nom formaient à peu près tout le code universitaire au commencement du treizième siècle (6). Robert avait rempli les

(1) Du Boulay, /</., t. II, p. 491. — Crévier, /e/., p. 254. — Thurot, Id. p. 19. Ces nations portaient les noms de France, de Normandie, de Picardie et d*AngIeterre. Plus tard la nation anglaise s'appela aussi nation allemande.

(2) Crévier, /</., p. 255. — Vallon, Saint Louis et son tempSy U II, p. 201.

(3) Thurot, ///., p. 4 et 7,

(4) Matthieu Paris, Historia Anglorum Major , ad ann. 1201. c Ipsis quoquo diebus quidam magister Purisiensis nomine Simon... tôt habuit auditores quot amplissimum palatium potuit continere... Omnes theologi Scholares in civitatc... ad ipsius famosam scholam certatim ac catervatim confluxerunt. >

(5) Crévier, Hist. de l'Univ, de Paris^ t. 1, 1. I, p. 253.

(6j Du Boulay, Hist, Univ, Paris.^ t. III, p. 81. — Crévier, /rf., 1. II, p. 296.

hautes et délicates fonctions de chancelier de Notre-Dame; il connaissait les écoles de Paris (i). (Jiiand il reparut au milieu de la jeunesse indocile qui les fréqucnlail, revêtu des insignes du cardinalat et de Tautorité de Légat du Saint-Siège, l'ancien maître usa de son pouvoir et de son expérience pour apporter remède & la fâcheuse situation de l'Université. L'enseignement se constitua d'une façon régulière, surtout en ce qui concernait les arts, les lettres et la théologie. Les écoliers furent soumis à des mesures disciplinaires destinées à corriger leur humeur vagabonde, à réprimer • le libertinage, à garantir Tordre et à protéger le travail.

Robert de Courçon ne s'occupa point seulement d'établir les bonnes mœurs et la décence dans les écoles de Paris, de stimuler l'ardeur et d'accroître les progrès intellectuels des étudiants, il voulut prendre souci de la situation matérielle de ces jeunes gens, français et étrangers, que le désir d'apprendre entassait sur la rive gauche de la Seine, dans l'étroit espace circonscrit par le mur de Philippe-Auguste (2). Tous n'étaient pas riches, loin de là, et pour beaucoup l'ennui de pourvoir à la maigre pitance de chaque jour, absorbait les ressources d'une imagination sans cesse inquiète du lendemain, les efforts d'une industrie continuellement aux prises avec les nécessités de la vie.

Jean d'Autville, un poète contemporain, nous a laissé dans son Architrenius^ ou la Grande Lamentaf ion j chant douloureux, humide de larmes et coupé de sanglots, la triste mais frappante pourtraicture de l'écolier pauvre. Le voilà tel qu'il se montrait trop

(1) Robert de Courçon était né en Angleterre : il vint à Paris achever les études qu'il avait commencées à Oxford. — Du Boulay, /«/., p. 81 et 708. — Crévier, Id., p. 303. — Fleury, Hist. Ecclés., t. XVI, 1. 77, 6.

(2) Du Breul, Antiquités de Paris, \. II, p. 2b!i, « Ladictc clostnrc est celle que l'on void auiourd'huy qui commence à la Tournolle, où est maintenant la porte Saint-Bernard, et poursuit par la porte Saint-Victor, la porte Bordelle ou Saint-Marcel, la porte Ssint- Jacques, la porte Gibard, depuis dicte porte d'Enfer, et maintenant porte Saint-Michel, la porte Saint-Germain, la porte deBussy et la porte de Nesle. Et en cette enceincte de murs l'Université depuis fut totalle* ment comprise, ou estaient les EschoUiers et estudiants comme en leur donjon et forteresse. » — Paris sous Philippe le Bel, p. 349. — Sauvai, Antiquités de Paris^ t. I, p. 2S.

couvent, hflas! aux alentours du Pré-aux-ClercR, « le ventre vide, se tordant sous les étreintes d'une longucfaim.il a perdu la grâce et la beauté : les couleurs ont abandonné son visage amaigri; la neige de son teint s'est obscurcie, ses yeux éteints n'ont plus de flamme; les lys de ses joues, les roses de ses lèvres, la blancheur de ses épaules, tout a disparu pour faire place à une enveloppe terreuse et livide. Une seule pensée hante son cerveau ; aviser un moyen d'assouvir cette faim, compagne décharnée de la pauvreté qui s'est assise à son foyer glacé (1) . » Car la misère s'est fixée aux côtés de l'écolier pour ne plus le quitter ; elle se trahit dans son air, dans sa nourriture, dans son vêtement; rien qu'à le voir on peut dire de lui, comme plus tard La Bruyère de Phédon : « Il est pauvre (2) . »

Sar son front se hérisse une ample clioyelure, Dont le peigne a longtemps négligé la culture : Jamais un doigt coquet, une attentive main Aux cheveux égarés ne montrent le chemin. Un soin plus important aiguillonne leur maître, l\ faut chasser la faim toujours prompte à renaître. Le temps à son manteau suspend, d'un doigt railleur, La frange qu'oublia Taiguille du tailleur (3;.

(t) Jean d'Autville, Arcfiitreniua^ c. i. H ne nous parait pas indifférent de prendre connaissance de la langue poétique parlée en ce temps-là.

Vacui furit aspera vcntris

Incola longa famés, formœ populatur honorem, Exhauritque gênas macies pallon^, remittit Quam dederat natura niyeni, ferrugine texit Li?entes oculos, facula splendoris adusta Extinxit faciem, marcent excussa genarnm Lilia, labrorumque rosae, collique pmina Dejicitur livore luti.

(2) La Bruyère, Caractères^ ch. vi. Des biens de la fortune.

(3) Jean d'Autville, Archit,^ M.

Neglecto pectinis usu

Cœsarics surgit, digito non tersa colenti. Non coluisse comam studio delectat arantis Pectinis, errartique viam monstrasso capillo.

Major depellerc pugna

SoUicitudo famem : longo dcfringitur evo Qua latitat vestis : iptatis flmbria longe Kst, non artiflcis.

La cuisine de l'écolier ne vaut pas mieux que sa toilette (l) :

Près du tison murmure un petit pot de terre, Où nagent des pois secs, un oignon solitaire, Des fèves, un poireau, maigre espoir du dîner. Ici cuire les mets, c'est les assaisonner ; Et quand Tcsprit s'enivre aux sources d'Hippocrène, La bouche ne connaît que les eaux de la Seine (2).

Le poète n'a rien oublié, pas même la silhouette ratatinée de la vieille femme en haillons, qui préside à la préparation sommaire de ces légumes indigestes et « féconds en migraines. »

Après que Técolier a dùninué sa faim, il va maigrir sur un lit des plus durs, qui n*est guère plus élevé que le sol. C'est là que glt souvent sans sommeil, l'infatigable athlète de la logique, l'héritier d'Aristote. La lueur avare d'une lampe lui dessèche les yeux, tandis que.

L'oreille sur sa main, le coude sur son livre.

A ses morts immortels tout entier il se livre.

Si quelque nœud tenace arrête son esprit,

n fatigue du pied Tentrave qui le prit :

D'un feu sombre et brûlant son œil creux s'illumine,

Son menton incliné pèse sur sa poitrine (3).

On retrouve, ajoute M. Demogeot, dans les vers originaux de Jean d'Autville, quelque chose de cet enthousiasme fiévreux, de cette patiente fureur dont il avait sans doute sous les yeux plus d*un exemple. Maint écolier vieillissait, non pas sur les bancs, mais sur la paille de l'école.

(1) Demogeot, Hist, de la Littérature française^ p. 165.

(2) Jean d'Autville, Archit.^ Id.

Admoto immurmurat igni

Urceolus, quo pisa natant, quo cœpe vagatur, Quo faba, quo porrus capiti tormenta minantur.

Hic coxisse dapcs est condidisse

Quse Thetyn ore bibit, animo bibit ebria Pliœbum.

(3) Jean d'Autville, Archit.^ Id.

Et libre et cubito, dextneque innixus et auri, Quid nova, quid veterum peperit cautela rcvolvit.

Si quid nodosius obstat,

Ingeniumque tenet, pugnat conamine toto Pectoris exertus, pronisque ignescit ocellis, Immergitque caput gremio.

La situation lamentable où languissait si souyent et si longtemps recoller de Paris (i), ne venait pas toujours d'une condition peu ou point favorisée des dons de la fortune; parfois le dénûment n'était que le fruit amer de ses désordres, du jeu (2) ou de la débauche (5),. quand il avait follement dissipé le pécule qui devait le faire vivre Tannée entière (4), ou môme tout le temps de ses éludes. « Un écolier, raconte Etienne de Bourbon (5), s'était acoquiné à la beauté facile d'une fille de joie, avec laquelle il dépensa tout ce qui lui avait été envoyé de son pays. 11 ne sauva du naufrage qu'une cappe neuve (6),

(1) Cent ans plus tard, Villon étudiait au milieu de la même misère, et peutêtre y foit-il allusion dans la Ballade,

Po?re8 houaseurs ont assez peines,

peines qui lui ont donné tous ses yices : misère si profonde que le poète ne put léguer à la terre qu'un corps où

Les ?ers ne trouveront grand'graisse, Tant la faim lui fit rude guerre !

(2) Combien d'écoliers pouvaient redire avec Rutebeuf, leur contemporain, se

dépitant contre cette malheureuse passion qui lui enlève souvent sa bourse et sa

robe t

Li dé m'ocient,

Li dé m'aguètent et espient :

Li dé m'assaillent et défient.

(3) Conmie Villon, disciples peu assidus « d'Aristote et de ses commenta, v il leur arrivait « de fuir l'école, comme fait le mauvais enfant, » et de suivre une troupe de gens de joyeuse vie,

Si bien chantants, si bien parlants.

Si plaisants en faits et en dits,

pour s'installer avec eux.

Dans la taverne où tenaient leurs états.

{k) Eloy d'Amerval, dans son Livre de la Déabierie^ s'adressait sans doute à ces écoliers et autres gens de la sorte, quand il disait :

Mais ils sont des enfans prodigues, Grans despensiers, gasteurs de biens, Goulafrent tout, n'espargnent riens.

(5) Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques, p. k06, « Cum quidam clericus scolaris tenuisset concubinam in scolis, in qua totam substanciam sibi missam de terra sua cum consumpsisset, cappa quadam bona retenta. »

(6) C'était une partie essentielle de l'habillement porté dans l'Université, car

afln (le pouvoir, au retour, se présenter h sa famille sous un aspect convenable. Arriva le moment de rentrer à la maison paternelle : la donzelle avec une de ses pareilles, conduisit l'étudiant sur le chemin, et la séparation fut arrosée d'un torrent de larmes. Mais à peine l'écolier disparu, la fille se mit à rire et à plaisanter avec sa compagne. — Comment, s'écria celle-ci, à rinstant même, à son départ, tu pleurais si fort, et te voilà qui ris de si bon cœur? — Je ne pleurais pas de le voir partir, ne vas pas croire, mais de ce qu'il emporte une belle cappe dont nous n'avons pas fait chère lie. »

Quelle que fût l'origine ou la cause de cette pauvreté, il fallait subsister et ramasser la mince redevance exigée par les professeurs. La vie de bohème ne date pas d'hier, et si le nom n'existait pas encore, la chose, au treizième siècle, n'était pas inconnue au faubourg Saint -Marcel, au clos Bruneau ou à la rue du Fouarre. Dès le matin, l'écolier pauvre se mettait en quête de services à rendre, de courses à faire, d'aventure à chercher : c'étaient, chaque jour, quelques heures à dérober aux études afin de s'assurer le pain quotidien. Les uns ne rougissaient pas de mendier, les autres se li\Taient à un travail de manœuvre ou d'artisan : celui-ci s'employait dans la maison d'un bourgeois, celui-là s'attachait à un maître, pour l'aider dans ses recherches, à un prêtre, pour l'assister dans son ministère.

L'anecdote suivante, empruntée à Etienne de Bourbon, montre que même en ces circonstances délicates et difficiles, l'étudiant apparaissait encore doublé du gamin de Paris. « Un écolier pauvre venait dans une paroisse prêter secours à un prêtre pour la célébration de l'offlce divin (1). On commençait par réciter les

on lit dans le Statut de Robert do Courçon : « Que nul maître lisant es arts n*ait une cliappe qui ne soit ronde, noire, et tombant jusque sur les talons, du moins lorsqu'elle est neuve. » Marot ne se plaignait-il pas de son valet qui lui avait dérobé la sienne?

Bref, le villain ne 8*en voulut aller Pour ri petit, mais encore il me happe Saye et bonnet, chausses, pourpoint et cappe.

^1) Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques^ p. 185. « Andivi qood com

Heures; le prêtre bredouillait si bien, que l'écolier ne pouvait saisir que le son, et nullement le sens des versets. Alors celui-ci se mit à imiter les crieries de Paris, comme il les entendait faire à chacun suivant son métier ou sa profession, marchands de vieux habits, marchands de vieux souliers, marchands d'oubliés (1). Le prêtre croyait que l'écolier prononçait bien tout ce qu'il avait à dire, parce qu'ils ne se comprenaient ni l'un ni l'autre, n'apportant attention qu'au son de la voix. »

Tandis que les écoliers pauvres faisaient, selon le proverbe, bois de toute flèche, afin de surmonter les rigueurs de la fortune, l'étudiant que Taveugle déesse avait moins durement traité, devait veiller avec soin à se tenir en garde Qontre les usuriers (2) , les marchands (3), les serviteurs mômes, quand il en avait, car tous semblaient s'être donné le mot pour le voler à qui mieux mieux (4). Ses livres, aussi bien que sa bourse, devenaient une proie dont la valeur excitait des convoitises coupables. D'adroits filous se glissaient dans les maisons où plusieurs écoliers habitaient ensemble ., et profitant de l'absence du locataire pour explorer chaque chambre, ils ne disparaissaient qu'après avoir allégé la bibliothèque des ouvrages les plus précieux. Voir son argent volé, passe encore, mais ses livres ! C'était le présent pour Técolier, car ils aidaient à ses études : n'était-ce pas encore l'avenir, puisque, à travers les feuillets manuscrits, il espérait trouver la science, et combler ses rêves de richesse et de gloire ? On usait donc de tous les moyens, on recourait même aux sortilèges, à la magie, aux évocations afin de découvrir les auteurs du criminel larcin. Un souvenir de jeunesse, rappelé par Etienne de Bourbon, présente une curieuse peinture des mœurs de TUni-

quidam pauper scolaris veniret de Parisius et juvaret in quadam parrocUia qucmdam sacerdotem. »

(1) • Tam incepil ipse clamare, conformans illud quod audierat claïuari Pariaius a quodam artifice clamante artificium suum, ut faciunt reparatores vestiuni veierum ac querentes vetercs sotulares aut oblearii. »

(2) Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques, p. 361.

(3) /(/., p. 376. « Furtum quod sœpe faciunt mercatores mullis modis. »

(k) Id,, p. 372. « Ut accidit de servientibus clericorum^ qui fere sunt omnes fures Parisius. »

versité. a J'étudiais à Paris, dit-il (1), lorsque la veille de Noël, pendant que nous étions à Vêpres, un voleur fameux pénétra dans notre hôtel, et ayant ouvert la chambre de Tun de nos compagnons, il emporta plusieurs livres de droit. Après la fête, quand notre ami voulut se remettre à Tétude, il ne trouva plus ses livres. Aussitôt il courut chez un sorcier : il en consulta plusieurs qui le trompèrent. Enfin, un magicien évoqua le démon, et prenant un miroir, le présenta à l'étudiant qui vit dans cette glace différents objets, et, entre autres figures, reconnut un de nos condisciples, soa parent, qui lui dérobait ses livres. Nous le regardions comme le plus honnête de notre société. Celui à qui appartenaient les livres volés, Taccusa de ce larcin auprès de ses amis et de tous les autres écoliers. Sur ces entrefaites, le véritable voleur avait continué ses exercices, et s'était laissé prendre dans une de ses opérations. Il s'était réfugié dans une église et caché dans le clocher. Il fut pris et interrogé : il nomma les personnes qu'il avait volées, désigna les objets qu'il avait enlevés et déclara ce qu'il en avait fait. Nos condisciples retrouvèrent ainsi une valise qu'ils avaient perdue. Celui qui avait également perdu ses livres, se laissa persuader et se rendit près du voleur pour le questionner sur ce sujet. Bien lui en prit : le coupable indiqua de suite le jour où il avait emporté les livres, et la maison d'un juif chez qui il les avait mis en gage. C'était vrai, car l'écolier y trouva ses livres. »

Il n'était pas impossible de se défendre des juifs et autres voleurs, et de les écarter de son logis : mais ce logis, pour entrer en sa possession, l'écolier devait lutter contre des prétentions exorbitantes. Que d'assauts il lui fallait livrer au propriétaire dont la main rapace menaçait encore d'écorner, voire même d'épuiser son budget I « Les écoliers n'avaient de ressources pour se loger que les maisons des bourgeois : et il ne pouvait pas manquer de survenir des contestations sur le prix. Les proprié*

(1) EUenne de Boarbon, Anecdoctes historiqueê^ p. S17. « Cum ttuderem Parisins, in ?igilia NauUs, cam socii nostri essent in Vesperis, quidam laUo &1110flissimiui intra? it hospitium nostrom. »

taircs voulaient louer cher, et les écoliers être logés à bon marché (1). » A Paris, comme à Bologne (2), Jes écoliers habitaient ainsi, plusieurs ensemble, dans les maisons bourgeoises, auxquelles ils donnaient alors le nom d'hôtel (3).

Harpagon n'était pas encore né sous le pinceau de Molière, mais Plante avait esquissé la figure de Chrêmes ; et les bourgeois de Paris prenaient volontiers, à l'égard des nourrissons des Muses, les allures du vieil avare de la comédie latine. Ce n'était pas assez de se préoccuper de vivre, il fallait s'ingénier pour s'assurer le couvert, et sur ce point, à l'endroit des étudiants, les propriétaires se montraient farouches, sinon intraitables.

Robert de Gourçon, d'accord avec le chancelier de Notre- Dame, régla la question des loyers en ce qu'elle intéressait les écoliers, et le prix fut taxé d'autorité (4). « C'est un des articles nommés expressément dans le Statut, parmi ceux sur lesquels l'Université est en droit de prendre des délibérations (5). » Le cardinal-légat se rendait bien compte de la situation des écoliers à Paris; il n'ignorait pas les difficulté^ qu'ils avaient à vaincre : il connaissait les dangers qui les menaçaient. Sa paternelle sollicitude était acquise au monde des écoles ; il mettait tout en œuvre, afin d'y sauvegarder les mœurs et de diminuer les occasions de troubles et de désordres (6).

(1) Crévier, Hist.deVUniv, de Paris, t. I, 1. H, p. 358.

(2) Echard, Script. Ord, P radie, ^ 1. 1, p. 53. Actes do Bologne. t>éposition du F. Etienne. « Cum studeret Bononiao ipse tcstis .. et vellet cœnare in hospitio SUD cum sociis suis. >

(3) Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques^ p. 317. t Quidam latro famoaissimus intravit hospicium nostrum, et, aperta caméra cujusdam socii nostri. b

{k) i)u Boulay, Hist» Univ, Paris,, t. III, p. 82. « Item facere possunt Magistr et Scholares tam per se, quam cum aliis, obligationes et Ck)nstitutiones fide vel pcena vel juramento vaUatas... pro taxandis pretiis Hospitiorum. »

(5) Crévier, Bist, de rUniv, de Paris, t. 1, 1. II, p. 359.

(6) Du Boulay, HisL Univ. Paris., t. III, p. 81. Le Statut de Robert deCourçon commence ainsi :

t Robertus,servus Cliristi,divina miserationc tituli S. Stcphani inCœlio monte presbyter cardinalis, Apostolic» Scdis legatus, Univcrsis Magistris et Scbolaribus Parisiensibus salutem in Domino sempitcrnam.

« Noverint univers!, quod cum D. Papas spéciale babuissemus mandatum, ut statum Parisiensium Scbolarium in meUus rcformaodo impenderemus operam

Ce n'était pas chose facile, si nous nous arrêtons à la peinture des étudiants, tels que Jacques de Vitry les avait connus, si nous nous reportons à la description du quartier latin, tel qu'il Tavait lui-môme habité. « Paris, dit Tancien écolier, devenu cardinal et légat du Saint-Siège (1), Paris, c'est la source d'eau vive qui arrose toute la surface de la terre; c'est la fontaine qui fertilise le monde, et lui fait produire un pain délicieux, des fruits pleins de saveur. Paris, c'est une nourrice dont le sein fécond offre à TEglise de Dieu, un lait plus doux que le miel, que le plus doux rayon de miel. Mais en même temps, surtout dans le monde des écoliers, Paris, c'est une brebis galeuse, dont l'incomparable corruption gagne tous ceux qui l'approchent; c'est une terre qui dévore ses habitants; c'est un abîme dans lequel se trouvent bientôt engloutis les hôtes innombrables qui s'y pressent de toutes parts. Là, on n'estime pas que la simple fornication soit une faute. Là, des prostituées, répandues partout, dans les rues et sur les places, s'attaquent publiquement aux écoliers qu'elles rencontrent, et les entraînent comme par force dans leurs impurs réduits. Quelqu'un rcpousse-t-il absolument leurs propositions? Elle se mettent aussitôt à sa poursuite, l'accusant avec grand tumulte, de crimes mille fois plus infâmes que ceux qu'elles voulaient lui faire commettre. Dans la même maison, vous voyez en haut, des écoles, en bas, des lieux de débauches; en haut, des maîtres enseignent, eu bas, des courtisanes exercent leur honteuse industrie ; vous entendez en même temps et les cris de ces femmes qui se querellent et les clameurs des écoliers qui discutent. Qu'un étudiant soit prodigue et déréglé : tous les autres célèbrent aussitôt la noblesse de son caractère et sa libéralité ; qu'un autre veuille, selon la parole de l'Apôtre, mener une vie sobre, réglée et chrétienne : tous ces débauchés, tous ces elTéminés le traitent aussitôt d'avare, de bigot, de misérable hypocrite. Le plus grand

efficaccm, ^'os de bonorum virorum consilio, Scholarum tranquillitati Tolentes in postenim providere, ordinavioius et statuimus in hune modum... »

(1) Jacques de Vitry, Historia Occidentalis, c. vii. — Du Boulay, UisL Univ. Paris. ^ t. II, p. 687.

nombre de ces écoliers sont des étrangers, qui viennent à Paris, dans le seul but d'y apprendre quelque chose de nouveau. Les uns étudient pour acquérir de la science, et c'est curiosité; les autres pour se parer de leur savoir, et c'est vanité; d'autres encore pour faire fortune, et c'est cupidité ou simonie; quelquesuns seulement dans le dessein de s'édifier eux-mêmes, et afin de pouvoir travailler au bien et à l'édification des autres (i). »

Ces derniers demandaient aux pratiques d'une bonne et solide piété la force de se soustraire à la contagion du mauvais exemple. On les voyait, le jour, au sortir de l'école, fréquenter les églises, et la nuit, interrompre leur sommeil pour courir à la récitation des Matines. Jourdain de Saxe arrivait à Notre-Dame, avant que le bedeau n'eût ouvert les portes de la basilique (2) ; Henri de Cologne ne tardait pas à y rejoindre son ami (3). D'autres les imitaient, a Je rapporte ce que j'ai vu de mes yeux, dit Etienne de Bourbon (4), lorsque, jeune écolier, j'étudiais à Paris. C'était un samedi : j'allais à Notre-Dame assister à Vêpres. » — « J'étais écolier à Paris, écrit-il ailleurs (5), et la veille de Noël je me trouvais à Vêpres avec les étudiants qui logeaient dans mon

(1) Les temps passent, les générations so succèdent, les latitudes diffèrent, recoller reste toujours le même. Au seizième siècle, en Angleterre, Bacon disait-il autre chose des étudiants de son pays et de son époque, quand il écrivait : « Nous voulons que tous ceux qui liront ceci soient avertis de songer aux véri> tables fins de la science, qu'ils n'en fassent point un instrument de caprices, une matière à disputes, un sujet de mépriser les autres, un moyen de se procurer du bien, de la puissance ou de la gloire. Puissent-ils l'employer à des fonctions plus nobles, à bien mériter des hommes, à soulager les maux de la TÎe! Puisse la charité être la règle de la consommation de leurs travaux! Car Tamour de la puissance a fait tomber les anges, Tappétit de la science a fait tomber les hommes; mais la charité ne connaît point d'excès, et jamais ni ange ni homme ne courut par elle danger do périr. » Bacon, De Diynitate et augmeniis scicntiarum^ Prcfatio.

(2) Voir ci-df>.ssus, II, p. 10.

(3) Echard, Scrip, O.d. Prœdic,^ p. 93. ■ Cum ad Matutinas ecclesiœ B. Vlrginis perrexisset, perduravit ibidem usque ad diluculum, orans et deprecans Matrem Domini. » — Voir ci-dessus. III, p. 31.

(k) Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques^ p. 363. a Cum essem Juvenis atudens Parisius et venissem ad ecclesiam Beatas Virginia die sabbati, ad Vesperas audiendas. »

(5) /d., p. 317. « Cum studerem Parisius, in vlgilia Natalis, cum socii noatri estent in Vesperis. »

hôtel. » Humbcrt de Romans, maître es arts, quittait Técole où il enseignait, et partageait ses visites entre Notre-Dame et Saint- Pierre-aux-Bœufs, sa paroisse (1).

Ainsi se retrouvaient, agenouillés au pied des saints autels, les maîtres et les écoliers unis et confondus dans Texpression publique d'une foi sincère. Le respect humain n* arrêtait pas ces vrais chrétiens (J). Les meilleurs d'entre eux, et nous les avons nommés, entrèrent au Couvent de Saint-Jacques, pour mettre en commun les trésors de science et de piété qui remplissaient leur âme, et pour les dépenser avec plus de largesse au service de leurs frères.

Ce n*étaitlà, malheureusement, qu'un petit groupe d'élus parmi les quarante mille étudiants rassemblés à Paris. Le plus grand nombre, et Jacques de Vitry ne les a certes pas flattés, sacrifiaient à d'autres dieux. Le courant les précipitait ailleurs, plus au crime et à l'orgie (3) qu'à l'office divin, moins à l'église du Christ qu'aux temples consacrés au plaisir.

Les écoliers portaient partout, avec les habitudes de licence, un esprit pétillant, prompt à la raillerie, un caractère indépendant, porté à la violence. A l'école, à l'église môme, Ds ne parvenaient pas à se dépouiller de leurs manières goguenardes ou frondeuses. Le pouvoir, quel qu'il fût, l'autorité, quelles que fussent ses armes, ne pouvaient avoir raison des emportements de cette jeunesse débarrassée de tout frein. Les grands du royaume, les hommes d'État n'étaient pas h, l'abri de ses lazzis, de ses chansons, et les évoques de Paris eux-mômes n'échappaient point à ses récriminations séditieuses. Si la nouvelle d'une grande victoire, si le récit d'une heureuse campagne, si la visite d'un prince étranger livrait Paris à la joie, les écoliers prenaient une part

(1). Kchard, /'/., p. 1^1. « Die qnodam fcsto, post auditas in ccclesia S. Pétri de Bobus vosperlinas lieras, n — Voir ci-dessus, Vilf, p. 250.

(2) On pouvuii admirer les niùmcs exemples de piéié dans les écoles do Bologne. a In fe^lo B. Stepliani cuni Soliolares Magi>truni Monetam ad sermonem attralierent..., divit eis ; Eamus priusad S. Proculum,ut audiamus missam. » Ecbard, Jfl.y p. 1./3.

(3) Gallia Christiana^ t VII, p. 92. « Qui Scbolastici nocta latrodoiai casdes, allaquQ agitift impune perpotrare audebant. n

bruyante à l'allégresse publique. Lorsque Philippe-Auguste fit à Jean sans Terre les honneurs de la Capitale, tous, sans (li^tinction de pays, s'empressèrent à grossir la foule qui aidait au roi de France à fêter la présence du roi d'Angleterre (1). Us avaient naguères vaillamment applaudi en voyant la Normandie, l'Anjou, la Touraine et le Poitou retrouver place dans le cercle si souvent brisé de l'unité française (2). Après la bataille de Bouvines, pendant que la ville entière retentissait du son des cloches, des accords de la musique, des cris d'enthousiasme, pendant que les habitants endimanchés accouraient sur le passage du comte de Flandre, vaincu et chargé de chaînes, la jeunesse des écoles jetait au cortège qui accompagnait le prisonnier, ce refrain de circonstance :

Deux ferrands bien ferrez Traînaient Ferrand bien enferré (3).

Et sept jours et sept nuits durant, elle célébra par des chants, des danses et des festins, le triomphe de son illustre protecteur (4) , le roi de France Philippe-Auguste.

(1) Du Boulay, Hist. Univ, Paris.^ t. III, p. 10. « Eodem anno 1201, Joannes Rex Parisius venit, et a rege cuni ingenti honore et tripudio, clcro siraul et populo solemnitcr accurrente, exceptas est. n

(2) Id.f t. III, p. 2/|. « Hoc anno 1203 Normania pêne tota rediit sub jugum Francorum... Dici non potcst quantae fuerint totius rcgni Francici, praesertim vero civium et Scholarium Parisiensium acclamationes, quanti plausus ob reccptam Normaniam, Andegaviani, Turoniam et Pictaviam.a

(3) Monumenta Germaniœ, t. XXIII. Chronica Albnoi Monachi Trium-Fontium^ ad ann. 12 U, p. 902. « Âccidit quod equi Iccticam Fernandi traliontes, essent colons fcrrandini, et Fernandus ab omni populo vocatur Ferrandus, unde dicebatur a singuli;» : « Modo bcne fcrratus est Ferrandus et bciio vinculatus. » Scholares vero Parisius clioros, cantus et tripudia atque convivia per scptem dies agere non cessabant. » — Du Boulay, Hisi, Univ. Pans.^ t. III, p, 75.

(h) Guillaume le Breton, dans sa Phiiippifle^ 1. XII, n*a pas oubliti do célébrer l'enthousiasme des écoliers; il lui donne pour raison ralTection que Philippe. Auguste avait su mériter do la part de TUniversité :

Prœcipue quos Palladii dulccdo laboris AUicit aima sequi vitso documenta beata), Plenius et multo se splcndidioro paratu Accingunt, palmœque ut festum Regalis honorent, Perquo dies octo, totidcm celebria noctes Gaudia continuant, et co devotius instant Lœtitivï, quod Rex magis est dilcctior illis.

L'entrée solennelle de Louis VIII dans sa capitale excitait chez les écoliers les mômes transports d'allégresse. Paris prenait SCS grands airs de fête pour acclamer son roi, revenant de Reims, où il avait été sacré. La joie débordait de tous les cœurs, on applaudissait à tout rompre. L'Université n'y fit pas défaut (1). Elle s'était mise en vacances, afin de laisser ses clercs libres de se môler au peuple, et la reconnaissance qu'ils gardaient au père, se traduisî^t par les vœux de joyeux avènement qu'ils prodiguaient au fils.

Ondoyant et divers, le monde de l'Université subissait toutes les impressions : la politique excitait les esprits, le patriotisme enflammait les cœurs. Mais à défaut de motifs aussi nobles, aussi généreux, il suffisait d'une cause futile, d'un prétexte frivole, pour mettre en émoi le plus grand nombre des écoliers. Us avaient chanté Ferrand, le comte de Flandre : ils riaient de leurs maîtres, ils se vengeaient par une plaisanterie d'un sophiste qui les avait joués (2) ; ils s'amusaient du ton, de l'habit d'un prédicateur. « Un jour d'hiver, raconte Humbert de Romans (3), un docteur de Paris monjait en chaire, chaudement enveloppé dans les moelleux replis d'une magnifique fourrure. Son sermon ne touchait guère l'auditoire, quand d'un groupe d'écoliers partit cette apostrophe : « Silence 1 l'habit que vous portez vous ôte le droit de parler. »

Cet Âge a toujours été sans pitié. Si les écoliers ne respectaient ni leurs maîtres, ni les ministres de la religion, la pointe de leur malice s'émoussait encore moins à l'adresse des Parisiens et des Parisiennes, dont leur verve moqueuse ne ménageait pas les travers ou les vices. Le mur de la vie privée ne s'élevait pas assez haut pour arrêter leurs regards curieux ou pour étouffer leurs

(1) Du Boulay, Ilist. Univ» Paris.^ U III, p. 110. « Ludovicus redit Lutetiam, Qbi dinicilo dictu est quantu fuerit, quamquB aniinis laeiitia. Ncc défait Univcr» sitas tadis plaubibus. Quique ipsa institum indicens tam Bolemncm reditom febtivc cricbravi. »

(2) Ëiieiinc de fiourbon, Anecdotes historiques, p. 311.

(3) Humbert de Romans, Expositio super Constit, Ordinis^ Ct it« — Dtniai, Etwies 9ur les tempi primitifs rie rOfdrey 1. 1, p. 381.

observations indîscrfetes. « Voici ce que j'ai entendu rappeler, dit Etienne de Bourbon (l), peut-être même en ai-je été témoin. Des écoliers demeuraient ensemble dans un hôlel voisin de la maison d'une dame élégante du nom d'Isabelle. Un jour, dans son jardin, ne se croyant vue de personne, il lui arriva de se débarrasser la tôte d'une splendide chevelure d'emprunt : elle la suspendit à un arbre pour la teindre, la friser, l'arranger, afin de la remettre en place, de masquer ainsi son crâne presque dépourvu de cheveux, d'y ajuster le peu qui lui appartenaient, et, par ces artifices, de réparer des ans l'irréparable outrage. Les écoliers regardaient par une fenêtre : ils la virent occupée à sa toilette. Aussitôt ils appelèrent leurs amis, en grand nombre, pour rire du spectacle ipiprévu. « Dame Isabelle, se mirent-ils à crier, la queue n'est pas au veau (2) ! » Après quoi, lorsqu'ils la rencontraient se promenant dans les rues, ils lui répétaient : « Dame Isabelle, la queue n'est pas au veau ! » De ce mot on fit un proverbe et un trait contre la vanité des femmes ; quelqu'un avait dit : « Cette vache a perdu sa queue », un autre acheva : « Que ne la lia-t-on (3) I »

Une humeur aussi turbulente ne pouvait manquer d'exciter entre les écoliers des discussions fréquentes, qui les armaient les uns contre les autres. Un maître soutenait-il une opinion contraire au sentiment d'un autre maître? Soudain l'on voyait les étudiants se partager entre les deux adversaires, s'échauffer, se passionner pour l'enseignement du professeur qu'ils préféraient, se ranger en bataille autour de lui, et défendre sa cause d'abord par des discussions tumultueuses, puis souvent à coups de pierre, de bâton, d'épée ou de poignard (4). Laissons encore

(1) Elk'nne de Bourbon, Anecdotes historiques^ p. 239. « Audivi vol fornitan vidi quod, cuni quidam Scliolarcs raorarcntur juxta domum cujubdam muUorIs ornatœ, quœ vocabatur Y&abcl. >

(2) « O doMiina Ysabcl! ista cauda non est de isto vitulo. »

(3) tt Quidam ait : « Istud jumcntum cauda caret. » Alius flnivit sic i • Or /a lient un. R

(i) L'évoque de Paris, Thiiibaud, excommunia un maître nommé Pierre, à l'occasion d'o^ci.'S commis par les écoliers. Grévier, ïiist, de VUniv. de Paris, t. U 1. I, p. 202.

k Jacques de Yitry le soin de nous peindre les discordes qui troublaient rUniversilé et ensanglantaient les rues de Paris : l'émineut historien retrace en môme temps les causes qui perpétuaient parmi les écoliers ces scènes de violence. « Ce n'étaient pas, dit-il (1), des questions d'école seulement qui divisaient les étudiants : la diversité de nation et d'origine demeurait, parmi ces jeunes gens, la source la plus féconde, la plus intarissable de dissensions, de haines, d'injures et d'impudentes calomnies. Les Anglais s'entendaient traiter d'ivrognes et de poltrons; les Français, de fats, de voluptueux et d'efféminés. On reprochait aux Allemands leurs aveugles fureurs et leurs injures obscènes, aux Normands, leur vanité présomptueuse, aux Poitevins, leur perfidie et leur avarice. Les Bourguignons, on les appelait brutes et idiots; on accusait les Bretons do légèreté, d'inconstance, et à chacun on faisait un crime du meurtre d'Arthur. On disait les Lombards malicieux et lâches, les Romains, révolutionnaires, colères et rageurs, jusqu'à se ronger les mains dans leur dépit, les Siciliens, tyrans et cruels, les Brabançons, hommes de sang, de feu, de sac et de corde, les Flamands, prodigues, débauchés, gourmands, mous comme du beurre. Mais on ne s'en tenait pas toujours aux injures : souvent aux paroles succédaient les coups. » C'était, on le voit, et Jacques de Vitry le montre bien, matière souverainement inflammable que la jeunesse des écoles de Paris, et de tant d'éléments divers les étincelles jaillissaient au moindre choc, pour s'allumer en véritables incendies. Qu'en advenait-il lorsque les querelles éclataient dans les tavernes et se vidaient dans les rues ou sur les places publiques (2)? La foule s'attroupait, les partis se renforçaient, les rixes personnelles se transformaient en guerres civiles, les émeutes allaient leur train; on échangeait force coups et force blessures : parfois il s'ensuivait mort d'homme, et le guet survenant se voyait rossé d'impor-

(1) Jacques (le Vitry, Hislorin Ocd'L^ c. vu. « De slatu civitatis Pirisicnsis. • — Mcurj-, ///n/. Erclés., t. \VI, 1. 77, GO.

(2; Du lioulay, llist. Vniv. Paris. ^ t. IIÎ, p. 1. o IIujus no'jilis Scholaris Rorvieiis cuiii in taberna vinuni cnicrct, vcrbcratus c&t, et vas suuin vinarluiu confractum est. Quo audito, factus et concuràus clciicorum Tcutonicoruro. »

tance, obligé de recourir aux moyens les plus énergiques pour triompher de racbarnement des jeunes révoltés.

L'Université ne datait que d'hier, et ses premières heurer. d'existence avaient été troublées par des cris séditieux; ses annales comptaient à peine quelques feuillets, et déjà, aux premières pages, rœil atj^risté distinguait des taches de sang. Un maître en renom. Galon, avait tellement excité l'enthousiasme de« étudiants, qu'ils se firent les avocats de sa cause dans ses différends avec l'évoque de Paris, Etienne do Senlis. « L'évoque irrité, dit Grévier, contre Galon et ses écoliers, piit toute la montagne en interdit (1). » Leurs violences obligèrent l'autorité ecclésiastique à entrer en accommodement avec l'audacieux professeur (â).

Sous le règne de Philippe-Auguste, en l'année 1200, la discorde soulevait les bourgeois contre les écoliers (3). Le prévôt de Paris, Thomas, à la tète d'une populace armée, engagea une véritable bataille avec les étudiants. Ceux-ci s'assemblèrent de toutes parts, afln d'organiser une sérieuse résistance : les étrangers s'unirent aux Français; les uns se précipitèrent eux-mômes au secours de leurs condisciples, comme l'archidiacre de Liège, Henri, prétendant sérieux au siège épiscopal de cette ville (4) ; les autres se hâtèrent d'envoyer leurs gens à la rescousse, comme le comte Frédéric de Summerschenberg, chanoine de l'Église de Magdebourg (5). La môlée devint sanglante, et parmi les morts on releva, du côté des étudiants, le jeune Henri de Liège. L'Université adressa ses plaintes au roi, et demanda prompte justice du prévôt et de ses complices. Phi-

(1) Crévier, Hist. di VUniv. de Paris^ t. I, 1. I, p. 177.

(2) Du Boulay, Hist. Univ, Paris. ^ t. Il, p. 131.

(3) /e/., t. III, p. 1. c Eodem anno 1200 orta est gravis disscnsio inter Scliolares et cives Parisienses. » — Crévier, HiH.de tUniv, de Paris^ t. I, 1. II, p. 277. — rieiiry, Hist. Ecdéi., t. XVI, 1. 75, 26.

(4) Id. « Erat Parisius quidam nobilis Scholaris Tcutonicus qui cral unus de Electis in cpiscopum de Lcgis. » — Ci évier, Jd., rappelle Henri et dit qu'il était archidiacre de Liège.

(5) Monumentn Gennaniœ^i. WWl, Chronicon Montis Sereni^ p. 204. « Cornes Fidericus do Summerschenberg, occlesiœ Magdeburgensis canonicus, cum in Scholis csset Parisius, accidit ut, contontionc inter bmgcnscs et clericos orta, servientus ipsius a i au!iiiiuni clericorum ab eo niissi, iiomicidium couiniittercnt. >

lippe-Auguste craignit de voir les maîtres cl les écoliers déserter la ville et porter ailleurs la gloire des études : en châtiant les coupables, « il accorda aux complaignants, satisfaction pour le passé (i), et sécurité pour l'avenir (2) ».

Le premier pasteur du diocèse de Paris, le premier magistrat de la ville, n'étaient pas sortis indemnes de leurs démêlés avec les étudiants. A son tour le Chancelier de Notre-Dame se vit, à différentes reprises, poursuivi par les manifestations hostiles des écoliers, revendiquant leurs libertés contre Ses prétentions exorbitantes (3). « L'Uiûversité avait un puissant adversaire en la personne du Chancelier de TEglise de Paris, qui voulait réduire les maîtres et les écoliers sous sa dépendance (4). w Jean de Candel avait entrepris d'établir une rétribution pécuniaire pour obtenir la licence, malgré les décrets des Papes, les canons de l'Eglise et les statuts de l'Université : de plus, il obligeait les maîtres à lui jurer obéissance et soumission, et réclamait pour les écoles épiscopalos, le monopole de l'enseignement de la théologie et du droit canon (5). Innocent III se déclara contre le chancelier, et une commission, nommée par le pape, fit prompte justice de ces mesures indiscrètes (6). L'acte de pacification, dressé par l'évoque et par le doyen de Troyes, ratifié par

(1) Du Boulay, Hist. Univ. Pans,^ t. III, p. 1. « Ad quorum instantiam captus est priefatus Thomas priepositus, captiquc sunt complices sui quidam et incarcérât i. »

(2) Oévier, Tlist. de VUniv, de Paris, t. I, 1. II, p. 278. — Du Boulay, /</. « Rex dédit Scliolaribus firmam paccm suam, et cam charta sua coiiffrmavit :

c Pliilippus, Dci gratia Francoruin Rex...

• De socuritate Scliolarium Parisionsium in po'>teruni do consilio Iiominum Nostrorum liœc ordinavimus. »

(3; Du Boulay, Id., p. ^'4. « Anno 1203 primas Scliolarium Parisicnsium obmurmurationes ortas esse scribit Hemerasus advcrsus M. Joannem de Candel, canccliarium. »

(4) CrOvier, Id., p. 285.

(5) Du Boulay, Id,, p. 59. « Tria cxigcbat contra consuctudincm et logos Acidcmi.r, sciiicet pocuniam pro concedcnda doccndi licentia, jusjuranduro de obediontia sibi pnrstanda, ci ne alibi quam in Scholis cpiscopalibus seu claustralibus Tlicologia proîscrtim et Jus Canonicum doccrcntur. »

(0) Crévier, /^/., p. 286. Le papa Innocent III donna à l'cîvôque et au doyen de Troyos, connnission pour rédiger les clauses d'un accommodement qui sanctionnerait les usages reçus.

l'évêque de Paris, Pierre de Nemours, et par Jean de Gandol lui-même, fut solennellement confirmé par Robert deCourçon (1).

Ce légat avait repris, dans son règlement, les différentes questions agitées par le chancelier Jean de Candel, et il les avait toutes décidées à l'avantage de l'Université. « Pour obtenir la licence, dit-il, du chancelier ou d'un autre, il n'y a ni argent à payer, ni serment de fidélité à prêter, ni aucun autre engagement à remplir (2). » Les maîtres et les écoliers sont autorisés à contracter des obligations entre eux et avec les autres, à faire librement des constitutions munies d'une peine ou de la religion du serment. Les cas où ils pourront user de ce droit sont indiqués: « Si un écolier a été tué ou blessé, ou s'il a été victime d'une injure atroce, et qu'il ne puisse se faire rendre justice ; s'il s'agi^ de la taxe des hôtels où logent les écoliers, et encore de ce qui concerne l'habillement, la sépulture, les leçons et les thèses (3). » La seule restriction que le légat mette à l'exercice de ce pouvoir, c'est d'exclure a ce qui tendrait à dissoudre ou à détruire l'Université (4) ».

Les écoliers se trouvaient aussi dans la nécessité de défendre la possession du terrain désigné sous le nom de Pré-aux-Glercs, contre les droits que prétendaient avoir ]es religieux de l'abbaye de Saint-Germain. Robert de Gourçon leur assura cette propriété : « Nous confirmons, dit-il, aux maîtres et aux écoliers la

(J) Du Roulay, ///., p. 81. « Secundum formam quiB continetur in scripto D. Pctri Parisiensis episcopi, ubi continetur pai conflrmata inter Cancellarium ci Scliolaros a Judicibus delegatis a D. Papa, scilicct ab Episcopo et Decano Treccnsi, et a Petro episcopo et Joanno Cancellario Parisicnsi approbata et conflrmata. » « FleUry, Hist Ecdét,, t. XVI, 77, 39.

(2) /(/., p. 82. « Robertus, scrvus Christi...

c Nullus incipiat Licenciatus a Cancellario vel ab alto, data ei pecunia vol fido prasUta, vcl alla conventione habita. »

(3) « Item faccre po?sunt Magistri et Scliolares tam por se, quam eu m aliis, obligationes et Constitutioncs fldo vcl pœna vcl Juramento vallatas in liis casibus, icilicct in interfcctione vel mutilationc Sciiolaris, v^U in atroci injuria illata Scliolari, si dcfucrit Justifia. Tro taxandis prctiis Hospitiorum, de Ilabitu, de Sepultura, de Lectionibus, de Diâputationibus. »

(h) <• Ita tamcn quod proptcr liœc Studium non dissolvatur aut deslniatur. i L'Université portait à cette époque le nom d'Etude de Paris.

possession du pré Saint-Germain dans Tétat où il leur a été adjugé (1).»

Cependant le statut publié par le légat, sur un mandat spécial du Pape, n'empêcha pas le successeur de Jean de Uandel, Raoul de Reims, de risquer, en 1218, une nouvelle tentative contre les droits acquis à TUniversité (2). L'émotion fut grande dans les écoles, « D'une humeur altièreet d'un caractère opiniâtre (3), » le nouveau chancelier usa de tous les moyens pour arriver à ses fins. (( Gomme les maîtres des arts libéraux s'étaient signalés par une résistance plus marquée, il les excommunia, eux et leurs écoliers, suspendit les maîtres de l'exercice de leurs fonctions, et fit même emprisonner quelques-uns des étudiants (4). » Les écoles se fermèrent et les leçons furent interrompues. Honorius m parut indigné de cette insolence : c'est l'expression dont le Pape se sert pour flétrir dans une bulle très sévère, les excès du chancelier, qu'il condamnait à venir à Rome, en personne, rendre compte de sa conduite (5).

(1) DuBoulay, ïd, « Pratum S. Germani in eo Btatu in quo fuit eis adjudicatum, eis plane conflrmamus. » Un pré immense, situé sur le territoire de Tabbaye de Saint^Germain- des- Prés, s'étendait sur la rive gaucho de la Seine, depuis Tendroit où dêboupbc aujourd'hui la rue des Saints-Père^, Jusques au delà des Invalides. Dès Tan 1163, les écoliers avaient choisi le pré voisin de l'abbaye pour le théâtre de leurs amusements, et ils lui avaient en consé(iuence donné le no.n do Pré-aux- Clercs qu'il a toujours porté depuis. Personne n'ignore les nombreux procès que la Jouissance do ce vaste terrain a fait naître entre l'Université de Paris et l'abbaye Saint-Gormain . Paris sous P^iilippe- le-Beî^ p. 459.

^2) /r/., p. 95. — Crévier, /rf., p. 287. Le chancelier de Notre-Dame ne s'appelait pas à cette époque Philippe de Grève, comme le prétend Crévier,mais bien Raoul ou Etienne de Reims.

(3) Id, a Anno 1218. — Erat tune Ecclesito et Universitatis Paris. Cancellarius M. Radulphus de Remis, vir impcriosirsot durœ cervicis. i Du Boulay le nomme Raoul, tandis qu'il est appelé Etienne dans la Chronique du moine Albéric et dans le CarluUnre de Noire Dame^ t. I, p. 394.

(6) Crévicr, M, p. 289.

(5) /r/., p. 290. — Du Boulay, /^., p. 94. Dans cette bulle qu'il adressait à l'évèquc, au doyen et au chantre de Troyes, Ilonorius déclarait nulle la sontonce d'excommunication portée contre les maîtres et les écoliers.

« Honorius cpiscopus, servus çervorum Dei,

a Vcnerabili Fratri Episcopo et dilectis filiis Decano et cantori Trecensi salutem et apostolicam bcncdiclioncm.

u Si Doctorum et discipulorum Parisiensis Universitas... Cancellarius ipso... con-

Jean de Candel et Raoul de Reims, aux prises avec les écoliers de Paris, n'avaient pas été plus heureux que le prévôt Thomas, que révoque Etienne de Senlis.

A travers la longue suite de ces démêlés, le roi de France s'était constamment montré le protecteur de TUniversité : il Tavait prouvé par des privilèges contenus dans sa fameuse charte édictée en faveur des maîtres et des écoliers (1). Les précautions singulières qu'il prit pour leur sûreté, en rendant tous les bourgeois responsables des mauvais traitements dont les étudiants seraient victimes (2), laissent deviner assez combien les conflits étaient fréquents dans les rues de Paris, et font soupçonner à quels dangers ils exposaient la tranquillité publique.

Malgré la vivacité des querelles ainsi suscitées par les écoliers et les maîtres, le Souverain Pontife ne leur témoignait pas moins de bienveillance. Dans ces luttes interminables, où malheureusement la modération ne s'alliait pas toujours au bon droit, TUniversité rencontrait sans coup férir, auprès de la cour romaine, assistance et secours contre des attaques renouvelées avec la môme opiniâtreté et repoussées avec un égal acharnement. Une des conséquences les plus redoutables de ces rixes entre clercs, dans

temptis 8tatutisqu8e super liis faclafucrantporjudices a Sede Apostolica delogatos, Magistros ab oflicio suo suspendero ac Sciiolares mancipare carccri non veretur...

a linde prœ confusionc faciei et mentis angustia defecit iu ipsis docloribus spiritus ad legendum. Et quod valde dolentes audivinus, in omni facultate silet Paribi'js voz doctrinœ...

u Nolentes tantam Gancellarii ipsius ac prœfatorum sociorum ejus insolentiam ulterius sub dissimulatione transire, per Apostolica vobis scripta mandamus... Ut ip'us Canccllarius personaliter, complices vero ejus per procuratorcs, Apostolica) Sedis conspcctui se rcprœsentent, ut super prœdictœ temeritatis cxcrssu, si potucrint,se excusent, aut meritam sentiant ultionem, ipseque Gancellarlus famam suamqufB apud Nos muUipliciter est gravata, tueatur si poterit, aut iniquitatis suœ vinculis constringatur. »

(1) Du Boulay, Id. p. 131. « Illud privilegium quod a Philippe Augu&to concessum fnerat ad securitatem Scliolarium. i

(2) Id.y p. 2. « Philippus, Dei gratia Francorum Rex...

« Si contigcrit quod aliquis Scliolarem perçussent, nisi super se defendendo, si Scliolaris maxime armis percutiatur, aut fuste vel lapide, omnes laici qui viderint bona fldc, comprchcndent illum malefactorem vel malcfactores et tradcnt justitiœ Nostrce, » — Crévicr, /cf., p. 279.

lesquelles on en venait trop aisément aux coups, entraînait Texcommunication des étudiants qui s'étaient abandonnés à ce genre d'arguments (i). L'absolution de cette sentence, réservée au pape, ne pouvait s'obtenir sans un long voyage, de grands frais et un préjudice grave porté aux études, L'Université fit valoir ces considérations auprès du Souverain Pontife. La requôte fut exaucée : Innocent III et son légat le cardinal Galon, puis après eux, le pape Honorius III, multiplièrent les bulles et les statuts, pour adoucir les rigueurs de la loi qui frappait les écoliers coupables de violence. Galon présidait un synode à Paris, après la mort de l'évêque Eudes de Sully, et il commandait des monitions réitérées avant de procéder à l'excommunication des maîtres et des écoliers (2) . Innocent III donnait pouvoir à l'abbé de Saint- Victor d'absoudre les écoliers excommuniés (3), et Honorius III, après la condamnation sommaire des maîtres es arts par le chancelier Raoul de Reims, la déclara nulle, et défendit à qui que ce fût d'excommunier l'Université en corps, sans une commission expresse du Saint-Siège (4).

Depuis que les Frères Prêcheurs s'étaient établis au Couvent de Saint-Jacques, ils avaient été les témoins attristés des troubles suscités dans Paris, par l'humeur indocile des écoliers. Les faveurs du roi et les privilèges des papes (5) engendraient des

(l^Crévier, (d., p. 333.

(2) Du Boulay, Id.^ p. 63. a Gualo synodum habuit cleri Parisiensis ot statata synodalia condidit, occasione raortis Odonis... Et statutia illia tria leguntur ad Academiam p rtinentia, de cxcommunicationibus, et comminationibus excommunicationnm. » — Crévier, /rf., p. 332 — Fleury, Hist, Ecclés.^ t. XVI, 76, 38.

(3) M, p. 63. — « Anno 1211, menso Januario, Innocentius Univcrsitati Parisicnsi conces^^erat, ut SchoIarcH qui ob rixas saepe incidebant in censuras ccclesiasticas, absoivi posscnt ab abbate San-Victorino a vincuUs cxcommunicationisob pcrcussionem Clericorum. ». — Fleury, /(/., 76, 60.

« Honorius episcopus...

« Vcnerabili Fratri Episcopo...

• Pcr ApostoHca vobis scripta mandamus, quatenus Magistros et Scliolarcs ipsos... liujusmodi sententia non lig^itos, ac inliibentes districte ne quis de cœtcro, sine spcciali sedis Apostoliœ mandato taies audeat sentcntias proinulgare. »

v5] /(/., p. Uk' K Florcntc Academia pontlficUs rcgalibusque privilcgiis. »

abus. En Tannée 1218, rofficial de Paris dut s'armer d'une nouvelle sévérité, et il publia une ordonnance qui défendait dans les rues, le jour et la nuit, le port d'armes aux clercs, aux écoliers et à leurs serviteurs (1). Cet édit confirme la vérité du tableau peu édifiant, tracé par Jacques de Vitry, des mœurs des étudiants, car rofficial se fonde sur leurs excès : « Ils brisaient les serrures, enfonçaient les portes, enlevaient les femmes et les filles (2) . » L'arrêt ne pouvait manquer d'exaspérer les mauvais écoliers qu'il atteignait, et de les jeter, comme ils avaient accoutumé, dans la révolte, dans l'émeute.

Sur ces entrefaites, on apprit la mort de Pierre de Nemours, décédé en Orient, et Guillaume de Seignelai fut transféré d'Auxerre à l'évêché de Paris (3) . Philippe-Auguste remit au nouveau prélat le soin de corriger les jeunes séditieux (4). Comme ils troublaient la paix et la sûreté publiques, non seulement h l'égard des autres écoliers, mais encore des bourgeois, l'évoque employa les moyens les plus énergiques : il fit emprisonner les principaux rebelles et en chassa quelques-uns de la ville (5). Ce châtiment calma les autres et rétablit la tranquillité.

Le spectacle de ces désordres indisposa Guillaume de Seignelai contre ceux qui ne cessaient de les fomenter. Il pensa que Raoul do Reims n'avait peut-être pas eu tort dans ses projets de compression et de répression de l'Université. Le chancelier 8é résignait difficilement à la défaite. En vertu de sa charge, il

(1) Cartviaire de Noire-Dame^ t. I, p. 161.

« Officialis Curia Parisicnsis universis ecclesiarum Rectoribus, Magistris et Scolaribus in civitate et suburbio Parisiensi constitutis...

• Excommunicamus in scriptls Clericos et Scholarcs et eorum servientes, qui de nocte »cu d<; die Parisios cura armis incedont. n — Du Boulay, Hist, Univ, Paris ^^ t. IIJ, p. 95.

(2) « Quod dédie et nocte multos vulnerant atrocitcr, interflciunt, muiieres rtpiunt, obpriraunt virgines, hospicia frangunt i

(3) Gnlliti Christiann, t. VII, p. 91.

(&) ld,t p. 92. • Guillelmo Scholasticorum emcndationcro Pliilippus rex dele« gaverat. »

(5) Du Boulay, Hist, Univ, Paris. ^ t. III, p. 111. c Sic exterminavit de ?illa, Qtqnosdam quasi bujusmodi Scbolarium sicariorum prsecipuos in carcerem retru^ icrit. » — Fleury, Hist. Eeclés.^ t. XVf, i. 78, 39.

exerçait, comme Jean de Gandel et ses autres prédécesseurs, une autorité souveraine sur les écoles de Notre-Dame (i). Aussi tous deux s'élaient-ils efforcés de retenir TUniversilé sous leur domination, de la régir par leurs lois et mandements, de ne lui laisser adopter aucun statut, aucun règlement, sans leur approbation préliminaire, enfin, de Tempôcher de se servir d'un autre sceau que de celui du Chapitre (2), et la garde de ce sceau était confiée aux mains du Chancelier de Paris. Raoul de Reims profita donc du mécontentement que la turbulence des écoliers entretenait dans Tesprit de Guillaume. Il fît valoir à propos, auprès do Taustère prélat, les garanties de paix et de sécurité attachées à l'ancien ordre de choses ; il sut habilement confondre son autorité dans la puissance épiscopale, et n'eut pas de peine & les représenter Tune et l'autre, fâcheusement amoindries par les faveurs et privilèges concédés h leur préjudice. L'évêque se laissa gagner à ces raisons. C'est pourquoi il n'hésita pas h prêter son appui au Chancelier de Notre-Dame, pour renouveler les mômes entreprises contre les libertés reconnues par le roi ou par le pape aux maîtres et aux éeo- ^ liers (3). La mort ne lui laissa pas le temps de poursuivre cette affaire, qu'il n'aurait pas eu la satisfaction de terminer au gré de ses désirs.

L'Université avait porté se cause au tribunal du Souverain Pontife, son juge ordinaire. Le pape Honorius s'était saisi de l'affaire, et l'instruisait avec la sollicitude toute paternelle qu'il avait coutume de témoigner aux maîtres et aux écoliers de Paris. Soudain, un adversaire plus redoutable se présenta dans l'arène.

(1) Du Boulay, Hist. Univ. Paris. ^ t. III, p. 9A. c Unde porro dissidia tam frequentia Cancellarii Parisiensis cuin Universitate? Quod cum aino dubio Cancellarius magnum Jus baberet in scbolam episcopalem seu claustralem, earoque suœ jurisdiciioni ctimperio subditam haberet, camquo potestatem,Jus et auUioritatem extendere voluerit in Âcademicos. n

(2) Id. H Non alio sigillo uti quam eo cujus custodiam habebat, id est Capitulari. •

(3) Id.^ p. 111. • Guillelmus cum tranquilla omnia fere fecissot, excepta causa ScUolarium, qui Juridictioni ccclesisB suœ et Cancellarii in quibusdam se manciparo yolebant, quœdam sibimeiipsis authoritate propria statuta condentcs ac sibi Jus condendi in prejudicium Episcopi et CanceUarii, ut credebat Episcopoi, tttribaere laborantes. »

où, de prime-abord, il se plaçait au premier rang parmi les combattants. C^était Philippe de Grôve. Il succédait à Raoul de Reims dans les fonctions de Chancelier de Notre-Dame (l). Philippe était un enfant de Paris : sa réputation de théologien reposait sur des titres sérieux, qui commandaient à la fois Tesiime et la crainte. Il reprit avec ardeur la lutte engagée par ses prédécesseurs Jean de Gandel et Raoul de Reims, et, tout aussitôt, il articula nettement ses griefs contre l'Université, lui reprochant de s'être fait faire un sceau, accusant les Théologiens et les Décretistes de tenir leurs écoles autre part qu'entre les deux Ponts, et de se soustraire à Tautorité du Chancelier, eniln, se plaignant de ce que maîtres et écoliers tenaient des assemblées sans qu'il fût présent, et de ce que, sans le consulter, ils se donnaient de nouveaux statuts, de nouveaux règlements contraires à la juridiction de révoque (2). Honorius se prononça. Le cardinal Romain de Saint-Ange arriva en France, à Paris (3), avec mission du pape d'intervenir entre les maîtres et les écoliers, d'une part, et de l'autre, l'évoque, le chancelier et le Chapitre. Le légat négocia une transaction, qui devait maintenir les choses en môme état (4), puisqu'elle conserva au Chancelier le droit de donner la licence ou permission d'enseigner, et à l'Université le pouvoir de régler elle'^même sa discipline.

L'accord ne s'était pas plus tôt fait sur ce point, qu'une autre

(1) Monum. Germ. hist,^ t. XXXIII, p. 913, Chronic. Âlbrici Mon. Trium» fontium^ ad annum 1223. c Eodcin anno factus est GanceUarius Parîsiensis PhilippuB optimus theologus, de ipsa civitate oriundus. »

(2) Du Boulay, Hisl, Univ, Faris.y t. III, p. 111. « Quœ sunt ista de quibus conquctttum legimus Cancellarium? Quod Univcrsitus proprium sibi sigillum fe« dsset : quod Theologi et Dccrctistoo loco' in quibus docere solebant inter duos Pont(*8 descruisscnt... quod ipsa se non advocato conventus ageret... novasque legcs conderet Jurisdictioni episcopali advcrsantes. »

(^)ld,, p. 117. «Anno 1225, missus ab llonorio M. Romanus S. AngeU diaconus cardinulis... Lutctiam vcnit. »

(4) Id.f p. 130. c Statutum quod de licentia danda, de constitutionibus faciendls, ordinandisque lectionlbus et punicndis rcbcllibus, temporibus Innoccntii III inter ipsam Universitatem et Cancellarium Parisiensem facium fuerat a Roberto cardinale, deinde a Romano, Jumu Honorii. t — Gravier, Hisl. de CUniv. de Paris, U h 1* H) P* 301.

contestation s'élevait entre le Chapitre et TUniversilé. Afin de battre en brèche le crédit grandissant des maîtres et des écoliers, Phillippe de Grève s'alliait aux chanoines de Notre-Dame. On choisit encore pour juge le cardinal Romain de Saint-Ange, qui résidait à Paris (1). Mais cette fois il ne fut pas aussi heureux. Le légat du pape vit même sa dignité compromise dans une de ces émeutes familières h la jeunesse des Ecoles (2). Il s'agissait du sceau que l'Université venait de se donner, pour l'apposer désormais h ces actes, au lieu et place du sceau du Chapitre. Le chancelier et les chanoines lui en refusaient le droit. Romain de Saint-Ange prit fait et cause pour le Chapitre, rompit le sceau de l'Université, et défendit, sous peine d'excommunication, qu'on ne le renouvelât jamais. « Ce jugement, dit le Chroniqueur de Tours (3), fut beaucoup trop précipité, et le légat eut tout lieu de s'en repentir. » En effet, les écoliers n'eurent [>as plus tôt entendu la sentence, qu'ils jetèrent de hauts cris, se dispersèrent dans la ville pour répandre la nouvelle, et accoururent de toutes parts avec des épées et des bâtons assiéger la maison du légat (4). Ses domestiques ferment les portes et prennent les armes. L'action s'engage, les écoliers livrent plusieurs assauts, font pleuvoir une grôle de pierres, rompent les portes : ils allaient s'emparer du légat et de ses gens, lorsque le roi Louis, qui revenait de Melun, apprenant le danger où se trouvait le cardinal Romain, envoya sur-le-champ des chevaliers et des sergents pour le secourir. Ils repoussèrent les écoliers par leurs menaces et par la force des armes. Le légat et les siens furent

^ (1) Du Boulay, Id,^ p. 118. « Cum Philippus de Greva CancellariuH et Canonici ipsi Ecclesis Parisiensis conquesti fuissent apud Legatum quod Universitas spreto et abjecto capitulari sigillo, proprium sibi fecisset. »

(2) Monumenta German. hist.^t. XXIIl; Chronic. Aibrici^ ad ann. 1226, p. 917 : « Qui cardinalid Parisios revcrsus nuper tumultum fecerat maximum, quoddam privilegium magistrorum et doctorum scindendo per médium, i — Fleury, Hist, Ecclés.,i. XVI, 79, 13.

(3) Martène, Veterum Script, et Monum.^ t. V, Chronicon Turonense, p. 1067. • Qui liabito super hoc admodum festinato consilio. i

(4) Id, a Clamor in cœlum attoUitur, rumor per urbem egreditur, ScboUres convcniunt, et ad domum Lcgati cum gladiis et Tu tibus convcniunt. »

délivrés, mais non sans effusion de sang. Il sortit de Paris sous

escorte, excommuniant tous les écoliers, ceux qui lui avaient

fait cette insulte et les autres qui y avaient assisté de leur part.

Nous ne pourrions dire si justice fut tirée de cet attentat.

. Peut-être le Maître général de TOrdre de Saint-Dominique intervint-il fort à propos. Nous n'avons pas besoin de rappeler le crédit de Jourdain auprès du roi, de la reine et du légat : nous connaissons Tautorité qu'il exerçait sur les écoliers. Peut-ôtre s'offrit-il comme médiateur, pour ménager un rapprochement, obtenir des excuses. Ce que nous savons, c'est que les esprits se calmèrent, et chacun n'attendait plus qu'une prompte réconciliation. Quatre-vingts maîtres reconnaissant leurs torts, se rendirent à Bourges, où le cardinal Romain présidait un concile, pour solliciter humblement leur grâce et l'absolution. Le légat s'empressa de pardonner : il leva la sentence d'excommunication, et le méfait fat oublié (i). En tout cas, les religieux de Saint-Jacques, qui avaient fréquenté les Ecoles, qui s'étaient assis sur la môme paille, autour des mêmes chaires, ces religieux qui ne cessaient point d'être hommes, qui avaient seulement changé d'habit et de manière de vivre, mais qui conservaient à la science le même culte désintéressé, ces religieux semblaient particulièrement façonnés pour prévenir par leurs exemples, pour arrêter par leur parole,

. les désordres dont l'effet le plus funeste était de porter préjudice aa progrès des études et de retarder l'organisation définitive de l'Université. Jourdain de Saxe, Pierre de Reims, Etienne de Bourbon, Gérard de Frachet, Hugues de Saint-Gher, Humbert de Romans, tous écoliers de Paris, avaient acquis et conservaient un grand ascendant sur cette jeunesse, dont ils connaissaient les bouillantes ardeurs, dont ils aimaient les élans généreux, tout en déplorant la turbulente humeur.

Ea égard aux circonstances, aux troubles si fréquents dans

(1) L«bbe, Sacrosancta Concilin yi. XI, P. I, Concilium Diiuricen$e,'p, 291. c Tune kn octoginta Magistronim Parisius^ qui contra Legatum in supradicto assultu fàerant, et llgatos Legati sententia se videbant, absolutionem a Legato in dicto eondlio petierunt, petitamque protinus receperunt. » — Monum» Germ» hist^ M, p. 017 : «Scandalom amovit et absolvendos absoIVit, et torbatos paciflcavit. t

l'Université, au nombre et au caractère des jeunes gens qui suivaient les Ecoles, une importance spéciale s'attachait à l'un des articles du statut de Robert de Gourçon. On y lisait ceci : « A Paris, nul ne sera considéré comme écolier, sïl ne reconnaît un maître déterminé (i). n Le légat songeait-il à susciter sur les bords do la Seine, des émules aux disciples des philosophes du Portique, du Lycée ou de l'Académie? Dès lors une correspondance particulière s'établissait entre les maîtres et les écoliers : ceux-ci, étrangers la plupart, ne restaient plus livrés à eux-mêmes, affranchis de toute surveillance, sans conseil et sans guide, exposés à la contagion du mauvais exemple ou à l'entraînement des conseils pernicieux.

Robert de Gourçon ne s'était point borné au seul dessein d'assujétir les écoliers de Paris à l'ordre et à la discipline. Dans ses Statuts, il avait réservé une place aux maîtres, afin de régler leur vie, de diriger leur enseignement, de fonder entre eux une alliance intime, gage sérieux de paix et de concorde. L'école formait déjà corps, et nous savons, sans qu'il puisse surgir d'équivoque à ce sujet, que l'Anglais Jean de la Gelle, élu, en H 95, abbé du monastère de Saint- Alban, (( avait été associé au corps des maîtres d'élite, à Paris, après y avoir achevé le cours - de ses études (2) ». En 1209, huit députés de l'Université, choisis à ces fins par la compagnie, donnèrent un statut qui concernait la discipline intérieure de l'Ecole. « Il roulait sur la décence de l'habillement, sur l'ordre des leçons et des disputes ou thèses, et sur l'assistance aux funérailles des suppôts qui venaient à décéder. Le statut était accompagné d'une formule de

serment, par lequel chaque maître devait en jurer l'obseryaiion, sous peine d'être retranché du corps (3). » Ce règlement fut porté

(1) Du Boulay^ Hist. Univ, Paris. ^ t. III, p. 83. c NuUiis bU SclioUHf Ptiislas qui certnm magistrum non babeat t — Thurot, De POrg, de r Enseignement,,. p. 39 et 110.

(3) Mattliiau Paris, Vita Abbat. San-Albanensium^ p. 367. • Jolianiies de Cella in Juventute Scbolarum Parisiensium frequentator assiduuB, ad clectonun consortium Magistrorum meruit attingerc. »

(3) Créfler, lUst* de FUnio. de Paris^ u 1, 1. n, p. 20$.

à la connoîssancc du pape Innocent III, qui Tapprouva, le confirma el en ordonna Texécution, « comme de tout statut qui doit vous assurer la paix et la tranquillité, l'honneur et la considération », dit-il dans la bulle adressée aux maîtres et aux écoliers de Paris (i).

Ces liens et cette familiarité se resserrèrent entre les maîtres de rUniversité, lorsque Robert de Courçon, embrassant dans son fameux Statut toute la discipline de TEcole, arrêta, par rapport aux Arts et à la Théologie, les conditions exigées du candidat aspirant aux fonctions de professeur, le choix des livres qui devaient être lus et la liste des ouvrages dont la lecture demeurait interdite.

Pour les Arts, il est ainsi statué : « A Paris, nul n'enseignera dans les Arts, s'il n'est âgé de vingt et un ans, s'il n'a suivi pendant six ans les leçons des maîtres, s'il ne promet de professer deux ans» à moins d'une dispense légitime, qu'il sera tenu d'exposer publiquement ou de soumettre à l'appréciation des juges, s'il ne jouit point d'une réputation sans tache, et s'il n'a subi, au moment où il se dispose à faire ses leçons, un examen suivant la forme déterminée dans le mandement du seigneur Pierre, évoque de Paris (2). »

(1) Du Boulay, Hisf, Univ. Pûn>., t. III, p. 52. fl Innoccntius episcopus, servus senrorum Dei,

a Dilcctis flliis Doctoribu^ et Univcrsîs Scbolaribus Parisiensibus, salutem ci apostolicam bcncdictioncm.

K Quotiens pro commun! utilitalc aliqua statuuntur, per quaa paci et tranquillitati consultum, ac publics honestatis et honoris procuratur augmentum, conveniens est et decens ut eadem ab omnibus irrefragabilitcr obscrventur. Cum igitur, aient accepimus, quidam ex vobis ad tractanda negotia Universitatis vestrao communiter deputati, Statuta et Ordinationes et alia quss utilitati et bonori yestro congruere noscuntur, certa pœna et juramentis interpositis decreverint observanda, Universitatem vestram rogamus, monemus et hortamnr attente per Apostolica scripta mandantes, quatenus si ita est, Statuta et Ordinationes prsdictas, et alia perindc ordinata studeatis inviolabiliter observare.

• Datum Ânagnis, iv Non. Julii, Pont. Nostri anno XII. »

(2) Du Boulay, JJist, Univ, Paris.y t. III, p. 82. < Nullus Icgat Parisius in Artibus citra 21 œtatis suœ annum, et quod sex annis audivcrit de Artibus ad minus, antequam ad legendum accédât, et quod protestetur se Icciurum duobus annis ad minus, nisi rationabllis causa intervenerit, quam publiée Yel coram examinatoribus debebit probare, et quod non sit respersus aliqua infamla, et quod cum légère disposuerit, examinetur quiiibet secundom formam qu0 coatinetur in Bcripto D. Pétri Parisionsis opiscopi. •

Pour la Théologie voici ce qui fut décidé : u A Paris, nul n'enseignera la Théologie, s*il n'est âgé de trente-cinq ans, s'il n'a étudié huit ans au moins dans les livres et à TÉcole, s'il n'a suivi pendant cinq ans un cours de Théologie, avant de rendre publiques ses leçons particulières. Aucun de ces professeurs ne doit lire avant Tierce, les jours où les maîtres font leurs leçons. A Paris, nul ne sera reçu à faire des leçons solennelles ou à prêcher, s'il n'est de mœurs irréprochables, et si sa science n'a pas été soumise à l'épreuve (1). »

Quelques maîtres de Paris avaient engagé l'enseignement théologique dans des voiçs où ils s'étaient égarés. Plusieurs même étaient allés aux abîmes, pour s'être laissé conduire par des guides suspects. Afin de tenir le corps des professeurs en garde contre des admirations dangereuses, Robert de Courçon indiqua les livres à lire en leçons (2.), et signala ceux qu'il fallait mettre en interdit; ces sévérités visaient principalement les traités d'Aristote sur la Physique et sur la Métaphysique (3) .

Différents articles du Statut ont pour objet d'assurer Tordre, de fixer certains points de discipline, voire même de maintenir la décence dans l'installation des nouveaux maîtres et dans la soutenance des thèses, où les repas bruyants sont interdits (4), dans l'assistance aux funérailles des maîtres et des écoliers (5),

(1) M. c CSrca sUtum Theologorum statuimus, quod nuUus Parisius legit citra 35 etatis annum, et nisi studiierit per octo annos ad minus, et libros fldeliter et in Scholis audiverit, et quinquc annis audiat Theologiam anteqaam pri^atas lectiones légat publice, et illorum nullus Icgat ante Tertiam in diebas quando roagistri legant. Nullus recipiatur Parisius ad lectiones tiennes, ?el ad pnedicationes, nisi probatœ vit» fuerit et scientie. i — Thurot, De POrg, de VEnmg,^ p. 110, 147 et 149. — Fleury, HUL Ecclés,, t. XVI, 77, 39.

(2) Du Boulay, Hist. Univ, Paris,^ t. III, p. 82. c Et quod legant libros Âristotelis in Dialectica. n

(3) Launoy, De varia Arisiotelis in Academia Parisiensi fortuna^ c IV. « Circa annum MCCXV, qui sedis Apostolice Legatus Parisiensem AcademUm roeliorem reduiit in Ordinem, iliique docendi modum pnestituit, ne quis Arittotclis libros de Metaphysica et Philosophia naturali legeret, interdixit. » — Gré- ▼ier, Hitt, de l'Univ, deParis^ t. I, 1. II, p. 299.

(h) Du Boulay, Id, c In Principiis et Gonventibus Magistrorum, in Responsionibufl ?el Oppoaitionibus puerorum ?el Juvenum, nolla fiant coaTi?ia. • (&) Du fiouUy, /(/, f Si quîB obierit Scliolarimn in Anibvs» vel in Tlieol08ia«

et jusques dans les menus détails de la toilette universitaire. <c Aucun maître, est-il dit, ne doit lire dans les Arts, s'il n*a une cappe ronde, noire et tombant sur les talons, du moins lorsqu'elle est neuve. Il peut porter un manteau, mais les souliers à lacets ou à lapoulaine lui sont défendus (1). » Si le légat ne dédaignait pas de descendre à ces prescriptions vulgaires, c'est qu'il avait bien compris la pensée du pape Innocent III, et qu'il croyait ne rien devoir négliger de ce qui pouvait concourir à l'honneur de l'Université, à la dignité de ses maîtres (2).

Du temps d'Abélard, on ne connaissait point les noms de bache^ lier, de licencié et de docteur. Pierre Lombard passait pour avoir introduit ces degrés académiques dans les écoles de Paris (3). Toutefois, renseignement ne fut pas plus tôt soumis à une discipline régulière, qu'il fallut d'abord prendre, pendant un certain temps, les leçons d'un maître, afin de devenir bachelier. « En réalité, ce terme signifiait apprentissage^ l'apprentissage de la maîtrise : ce n'était pas un grade ^ mais un état (4). » Le bachelier cessait d'être étudiant, mais il n'était pas encore maître, et, s'il désirait obtenir du chancelier la licence ou permission d'enseigner ,il devait faire lui-même un cours public sous la direction d'un maître. Robert de Courçon ne désigne point ces titres ou ces

medietas magistrorum eat ad sepalturam... Si quis obierit Magister in Artibus, ?el in Tbeologia, omnes Magistri intersint Yigiliia... Die quo tumulatar Magister nuUos légat vel disputât, i

(1) Du Boulay, Id, « Nullus Magistrorum legentium in Artibas habeat cappam niai rotundam, nigram et talarem, aaltem dum nova est. Pallio autem bene potest nti. Sotulares non habeat sub cappa rotunda laqaeatos, nanquam liripipiatoa. » La critique n*a pas môaagé ces chaussures bizarres mises à la mode par les élégants de cette époque, et Justement interdites par le Légat dans les Ecoles, par le Chapitre dans la Cathédrale. ChartuL Ecclet. Paris,, t. III, p. 415. Etienne de Bourbon les désignait par ces mots : • Sotularibos rostratis. » Anecdotes historiques^ p. 232.

(3) BuUe d'Innocent III, Yoir ci-dessus, p. 6&4. c Par qu» public» bonestaUs et honoris procuratur augmentum. » Ces recommandations ne semblent-elles pas inspirées par Cicéron, que nous savons si délicat en tout ce qui touche aui convenances? « Nihil est difficilius quam, quid decoat, videre. » Orator, XXI.

(3) Du Boolay, /(/., t. II, p, 081. « £a Bononi» primum usurpata, deinde Ptfisios a Petro Lombarde translata. » — Crévier., /d., 1. 1, p. 135.

(4) Thurot, De F Organisation de t* Enseignement dans t Université de Part>, p. 137.

grades par leurs noms, mais il trace clairement le programme des exercices destinés à les mériter. Un cours d^études, suivi d'un examen qui mène au baccalauréat : une série de leçons sous la conduite d*un maître, pour se rendre digne de la licence : enfin, un cours de licence qui se termine par le titre de maître, comme récompense et comme couronnement. Dans le Statut du légat, les leçons des aspirants à la maîtrise en théologie sont nettement distinguées de celles des maîtres.

Ne seraient-ce pas ces aspirants à la maîtrise, ces bacheliers licenciés, que Jourdain de Saxe désigne sous le nom de Diotelarii (1)? Le successeur de saint Dominique avait subi les épreuves du baccalauréat (2); il s'était préparé à la licence par ses leçons sur l'Ecriture sainte (3), qu'il avait enseignée sous la direction d'un maître. A l'exemple de Jourdain, les Prêcheurs de Saint-Jacques possédaient ces titres universitaires : ils les avaient conquis à Paris, les uns dans les arts, les autres en médecine, ceux-ci en théologie, ceux-là dans le droit civil et en droit canonique. L'école ouverte au Grand Couvent allait leur permettre de rentrer dans la voie qu'ils avaient quittée, et de se consacrer avec plus de zèle et d'abnégation au succès des études, au progrès de l'enseignement. Nul ne connaissait les habitudes des écoles mieux que ces maîtres Dominicains qui s'appelaient Vincent de Beauvaîs, Gilles de Portugal, Hugues de Saint-Cher, Humbert de Romans, Guerric

(1) Jourdain de Saxe, Lettres^ xviii. • Intra quos erant scx Magistri Artium, et alii erant DiotelarU et habiles ad Ordinom. > N'est-ce pas une cxpreftsion tombée en désuétude, qui s'appliquait aux licenciés près de toucher la fln, le couronnement de leurs études, le dernier degré, la maîtrise? « Tcrtius dcniquo gradus dicebatur teXe-oj, id est, perfectio et magisterium... sive illorum qui pro« bâti fuerant suftragio prestantissimorum. » Du Boulay, /ci., De Gradibus SchoL aniiq.j t. II, p. 676.

(2) Echard, Script, Ord, Prœdic.^ t. I, p. 97. • Hic cum csset Scholaris Parisius et probus in Thcologia. > — Gérard de Frachet, Vies des tWreSf P. III, c. IV. c Cum jam baccalaurcus esset in theologia Parisiis. i — BoUand., Acia Sa7ietorum,y t. II Febr., p. 725.

(3) Gérard de Frachet, Id. « Qui primo legondo Parisiis Fratribus E?argelium B. Luca) gratiosissimr. » — Bolland., Acin Sanct.^ /r/.,ct 1. 1 August., p. 59ft. « Pari ius Evangclium beati Lucie tam gratiose Fratribus legit, quod ex ejua doctrina et profectum magnum veritatis in scicntia, et affectum piotatis in censcientia perceperunt. »

de Metz et Guerric de Saint-Quentin. N'avaient-ils pas commencé par être écoliers de Paris? Leurs études terminées avec succès ne les avaient-elles pas élevés à la dignité de maîtres? Puis soudain» la voix aux douceurs souveraines qui retentissait sur les bords du lac de Génésaretb, leur avait dit au milieu des applaudissements : « Viens et suis-moi. » Aussitôt ils avaient abandonné TEcole pour le Couvent ; mais ils étaient admirablement préparés pour reprendre les leçons auxquelles ils croyaient avoir renoncé, le jour où ils offraient à Dieu le sacrifice de leurs espérances de la terre, aux pieds du Maître général de l'Ordre de Saint- Dominique. Pour exercer de nouveau ce ministère dans l'Université, comme lecteurs en théologie cette fois, leurs aptitudes étaient d'autant plus nierveilleuses que, possesseurs déjà de vastes connaissances, maîtres es arts, docteurs en médecine ou professeurs de philosophie (i), leur science, leur âge, leur réputation, leurs titres ne les empêchaient pas de se façonner de plus en plus à l'enseignement théologique, en passant par les épreuves réglementaires du baccalauréat, afin d'arriver à la licence, et d'atteindre les sommets glorieux du doctorat et de la maîtrise. Estrce que Humbert de Romans n'était pas maître es arts, quand il suivait les cours de droit canon professé par Hugues de Saint-Cher (2), ou quand il allait en cachette s'asseoir au pied d'une chaire de théologie? Est-ce que Guerric de Saint-Quentin n'était pas docteur en médecine et célèbre professeur de philosophie, lorsqu'il se livrait tout entier à l'étude de la théologie, jaloux d'y mériter

encore l'honneur des différents degrés académiques (3)? Est-ce

(1) Ces faits n'étaient point particuliers aux Dominicains de Saint-Jacques t Du Boulay cite une foule d'exemples communs aux différentes Ecoles de Paris, où Jean d'Abbeville, Guillaume d'Auxerre, Alain do BeaucUf, saint Edmond abandonnèrent les arts libéraux pour étudier et enseigner la théologie. Catalogua iiiusi. Academ.^ t. III, passim.

(2) Ecbard, Script. Ord^ PrœdiCy t. I, p. 141* « Studuit Parisiis adolescens, et artium magister laurcatus easdem professus est, tum et in Jure canonico fuit auditor Hugonis de Sancto Charo, quundoque étiam sed occulte, tbeologicas lectloncs frequcntabat. »

(3) Ecbard, Id.y p. ll.'i. c Emcritus in Universitato Parisicnsi philosophias professer, facultatis ctiam medlcinas doctor..., tbeolosiusso totum applicult, adeo ut in sacra facultatc ad gradus promotus fuerit. »

que Roland de Crémone, qui s*était illustré comme maître enseignant la philosophie, n'acceptait pas de faire ses premières leçons de théologie sous la direction de Jean de Saint-Gilles, afin de le remplacer un jour, maître lui-même, dans la chaire de Saint-Jacques (1)?

Sous l'habit religieux, quels exemples d'obéissance, d'abnégation, de sacrifice n'offraient pas ces maîtres devenus Frères Prêcheurs I Qui donc, dans les écoles de Paris, ne savait les circonstances déterminantes de leur vocation? Guerric de Metz avait été rappelé au vrai sens des choses du monde par un refrain populaire chanté sous ses fenêtres (2). Guerric de Saint-Quentin s'était détaché des vanités de la terre parla méditation d'un verset des saints Livres, faisant tenir la longue vie des patriarches entre ces deux mots : « 11 vécut tant d'années et il mourut (3). » Humbert de Romans, tourmenté par un répons de l'Office des morts, auquel il assistait dans sa paroisse, venait heurter à la porte et demander la paix au Couvent de la rue Saint-Jacques (4) . Gilles de Portugal rentrait en lui-même et, converti, laissait là héroïquement l'existence large et facile, avec le luxe, la bonne chère et les plaisirs, pour s'ensevelir dans une cellule étroite et nue, à Paris, dans la même maison des Frères Prêcheurs (5). Pas un écolier n'ignorait à quelle impression immédiate, irrésistible, avait obéi Jean de Saint-Gilles, le premier Dominicain appelé à enseigner comme maître, à Paris, à l'école du Couvent de Saint- Jacques (6). Et l'autre Prêcheur, désigné par la voix du Chapitre général pour remplir les modestes fonctions de bachelier, à côté de Jean de Saint-Gilles, Roland de Crémone, le fameux professeur de Bologne, n'avait-il pas frappé tous les esprits par l'éclat fou droyant de sa conversion? a Un jour de fête, raconte Gérard de

(1) Ecbard. /(£., p. 125. < Sub eodem, illo ipso anno, Rolandus baccalaureus institutus Sententias interpretari cœpit, et suo tempore Uccnciatus ac laurea donatus triennium prosecutus est. s

(2) Voir ci-dessus, VIII, p. 155,

(3) Voir ci-dessus, VIII, p. 156.

(6) Voir ci-dessus, VIII, p. 151.

(5) Voir ci-dessus, VIII, p. 151.

. (6) Voir ci-dessus, X, p. 269.

Frachet, Roland, vêtu d*habîts de pourpre d'un grand prix, avait, en compagnie de ses amis, pris part à un banquet solennel, et tout le jour s'était passé au milieu des réjouissances fournies par le luxe le plus raffiné. Le soir, se trouvant seul, il se dit : — Voici donc la fin de ces plaisirs que je m'étais représentés si

brillants, et auxquels je me suis livré avec tant d'ardeur. Je n'ai

rien oublié pour en savourer toute la douceur, et que m'en restet-il? Ces jeux si amusants, ces compagnies si agréables, cet éclat, cette pompe, qui enchantaient mon cœur, que sont-ils devenus? Quand je pourrais chaque jour procurer la même satisfaction à mes sens, mon corps n'en serait que plus vite usé, et mon âme plus coupable devant Dieu. Ma vie s'écoulera comme s'est déjà écoulé le jour dont je dois regretter la perte, et lorsque le juste Juge me fera paraître devant son tribunal, à quel titre demanderais-je la récompense qui n'est promise qu'à la vertu? — Sous ces impressions, le lendemain de grand matin, Roland accourait au couvent de Saint-Nicolas, au moment où Réginald prêchait aux religieux, se jeter à ses pieds et demander l'habit. Réginald n'attendit pas qu'on en allât chercher un, il ôta son propre capuce et en revêtit Roland, pendant que les Frères mêlaient des larmes de joie au chant du Veni Creator (1). »

Des professeurs d'un si haut mérite ne pouvaient qu'honorer les écoles de Paris. Mais pourquoi l'Université venait-elle d'accorder si généreusement aux Dominicains place parmi ses maîtres? La permission octroyée à Jean de Saint-Gilles de transporter sa chaire et son enseignement théologiquo sur la montagne de Sainte-Geneviève, ne marque-t-elle pas une trêve à des contestations pendantes? L'ouverture de Técole de Saint- Jacques afDr mait une victoire : c'était un acte solennel inaugurant l'exercice désormais incontestable d'un droit que les chanceliers de Notre- Dame disputaient à l'Université.

(l) Gérard de Frachet, Vies des Frères^ P. IV, c. vii, § 1. t In sero ad se revenus : Ubi est festum quod fecimus, et letitia illa tota quo abiit? > — P. I, c. V, § 1. • F. Rcginaldus pre nimio gaudio vestes alias non expectans, exuto suo caputio statim induit eum. » — Echard, Scrip^ Ord. Prsdic.^ t. I, p.* 135.

Jean de Gandel avait voulu enfermer la théologie et le droit canon dans les écoles soumises à son autorité (1). Philippe de Grève poursuivit la même pensée, et prétendit forcer les théologiens et les décrétistes à ne donner leurs leçons qu'entre les deux ponts, c'est-à-dire dans Tenceinte de l'île du Palais. Sur ce terrain, rUniversité rencontra un auxiliaire puissant dans le chancelier de Sainte-Geneviève, qui se voyait ainsi lésé dans ses droits, car la licence qu*il conférait, permettait d'enseigner la théologie et le droit canon, aussi bien que les arts libéraux, sur le territoire relevant de l'illustre abbaye. Le différend fut porté devant le pape Grégoire IX, qui, le 22 novembre 1227, nomma une commission composée de l'Abbé et du Prieur de Saint-Jean des Vignes, et de maître Raoul de Goudun, archidiacre de Soissons (2). Par un autre rescrit, daté du même jour, le pape prévenait le chancelier de Notre-Dame, qu'il avait chargé ces juges du soin d'examiner l'affaire (3). Dans l'intervalle, le légat Romain de Saint-Ange, qui résidait à Paris, fut amené à négocier un accom-

(1) Créyier, Hist. de F Univ. de ParU^ 1. 1, I. H, p. 292. — Do Bocday, ttist. Univ, Paris. ^ t III, p. 12/ï. ^

(2) Du Boulay, Hist, Univ, Paris,^ U IH, p. 124. c Conquesti apud Gregoriam pontificcm Hebertus abbas et conventus San-Genovefanus quod cancellarius Parisiensis Magistros in Theologia et Decretis docentes adstringeret vincolo etiam Jurameati, ad docendam inter duos Pontes..., obtinuerunt ab eodem litteras ad Radulphum, tune abbatem S. Joannis Baptist» de Vineis et M. Radulphum de Goudun, tune quoque Gantorem et Archidiaconum Sueasionenaem, ut in yeritatem inquirerent. •

c Gregorius episcopus, serrus servorum Dei,

• Dilectis flliis Abbati et Priori Sancti Joannis in Vineis et M. de Goudun, archidiacono Suessionensi, salutem et apostolicam benedictionem.

« Dilecti filii Abbas ^t Gonventus S. Geno?efe Parisiensis Nobis insinuare cnrarunt, quod cum ad eorum Jus pertineat ut doctores Theologias ac Decretonim ac Liberalium Artium de ipsorum licentia libère légère valeant in Parochia et terra eorum infra Parisiens, murorum ambitum constituta, Théologie Decretorumque doctores ad regendum inter duos Pontes adstringi vinculo Juramenti : propter quod etsi doctores Artium de licentia ipsorum regant in prasdicta parochia. Théologie tamen et Decretorum doctores non audeflt regere in cadem...

• Datum lAterani X Kal. Decembrls, Pontlflcatus Nostri anno L >

(3) La lettre de Grégoire IX au Ghancclier de Notre-Dame est conçue dans les mâmcs termes.

• Gregorius episcopus, senrus servorum Dei,

c Dilecto Alio Gancellario Parisiensi salutem et Apostolicam benedictionem... »

modement eaire] le chancelier de Notre-Dame et rUniversîté, touchant les mêmes démêlés. Cette transaction fut confirmée par une bulle de Grégoire IX, en date du 3 juin 1228, adressée à l'archevêque de Reims, à Tévêque de Senlis, et au doyen de Saint-Quentin, à qui le pape donne les pouvoirs nécessaires pour faire exécuter ses volontés (1). Si la bulle nedit rien del'œuvre des premiers commissaires, c^est que la question avait été tranchée, et la fondation d^une école de théologie au Couvent de Saint- Jacques se présentait comme la prise de possession officielle d'un droit reconnu.

A ces querelles extérieures se venaient mêler des divisions intestines, qui contribuaient à entretenir TUniversité dans une agitation continuelle. Ce nouveau dissolvant prenait sa source dans des questions de doctrine. L'enseignement théologique auquel les Dominicains érigeaient une nouvelle chaire dans leur Couvent, voyait, depuis longues années déjà, son cours s'embarrasser, se troubler par des procédés indiscrets et téméraires, empruntés aux ouvrages d'Aristote (2). Le philosophe grec,

(1) Archives nationales, Registres et Cartons^ L. 243, no 48. — Du Boulay, Ht^^ Univ. Paris, j U III, p. 130.

• Gregorius episcopus, servus seryoram Dei,

« Venerabilibus fratribus Archiepiscopo Remensi, et Episcopo Silvanectcnsi, et dUectt) filio Decano Sancti Qointini Noviomensis Diœcesis, salutem et apostoUcam' bencdiclionem.

« Dilecti fllii Magistri et Universitas Scolarium Parisien. Nobis humiliter supplicarunt, ut compositionem quas inter ipsos ex parte una, et bon» memori» Episcopum et dilectos iilios Canccllarium et Gapitulum Parisien, ex altéra, super danda llcentia ab eodem Cancellario Magistris volentibus incipere in singulis facultatibus, et faciendis constitutionibus de ordlnandis lectionibus et disputationibus, ac puniendis rebellibus per subtractionem societatis, et taxandis hospitiis,ac quibusdam aliis articulis, m^diante dilecto fiiio Nostro R. Sancti Angcli diacono cardinale tune Apostolicie sedis Lcgato, amicabilitcr interccssit,apostolico dignarcmur munimine roborare. Ideoquo discretioni vestrœ per apostolica scripta mandamus, quatinus compositionem eamdem, sicut sine pravitato pro unde facta est, et ab utraquo parte sponto reccpta, faciatis per censurara ccclesiasticam, appellatione remota, flrmiter observari. Quod si non omnes bis exequendis potucritis interesse, duo vestrum ea nihilominus exequant.

u Datura AssisiijIII Nonas Junii, Pontincatus Nostri anno secundo. »

(2) Du Boulay, Hist. Univ, Paris, ^ t. Il, p. 45. • Plerique tune Aristotelicis regulis nimium tribucntes, supra Paulum et alios Evangelistas Magistrum suum Aristotclem extollebant, et fraudulentis pbilosophio principiis et axiomiatibus innixi scientiam Christi erertebant. •

accueilli p.ar les Arabes, avait été traduit dans leur langue, et Averroës l'avait proclamé le chef-d'œuvre de Dieu et le terme «uprème de la perfection où Thumanité puisse atteindre. Bientôt il passa dans les mains des chrétiens qui étudiaient aux Ecoles de Gordoue, et s'introduisit furtivement dans les Universités orthodoxes (i). Ce fut dans cette lecture que le fougueux Abélard chercha des inspirations : les téméraires maximes qu'il y puisa furent frappées de la réprobation de l'Église.

Les maîtres es arts s'occupaient surtout de philosophie, et cette science orgueilleuse, hautaine, comme l'appelle Gicéron(2), avait fini par envahir peu à peu tout le domaine des Lettres. « La philosophie avait tous les honneurs ; seule elle attirait Tattention de ceux qui enseignaient et étudiaient les arts, n Ainsi Aristote avait détrôné la grammaire et la rhétorique ; il menaçait même de remplacer la Loi et les Prophètes (3) . On ne s'inspirait que d'Aristote ; comme maître Adam du petit Pont (4), on ne jurait plus que par Aristote, et les poètes eux-mêmes cédant à l'engouement général, n'avaient garde d'échapper à la contagion ; leurs vers auraient risqué fort de déplaire, si l'on n*y avait lu le nom d'Aristote (5). Les principes du Stagyrite s'étaient glissés dans les écoles de théologie, où ils avaient produit les fruits les plus détestables (6).Roscelin et Abélard donnèrent le branle: oa

(1) Ozanam, Mélanges^ t I, p. 775.

(2) Cicâron, De Oraiore, 1. 1, ilou t Quem ista prepotens et gloriosa phUoisopbia delectat. >

(3) Grévier, HisL de fUniv. de Paiis, t. 1, 1. I, p. 86, et 1. H, p. 308.

(4) Jean de Sallsbury, Metalogicus^ 1. II, c. x. c Maglst. Adam, acatisBimum virum ingenii et muUarum litterarum, qai Aristoteli pre csteris incumbebat. »

(5) Da Boulay, Hist. Univ. PatU., t III, p. 110. Nicolas de Brala pour célébrer rentrée solennelle de Louis VIII à Paris, après son sacre à Reims, disait :

c Inque breri spatio trabeatus Parisiensem

Ingreditar...

Tune labor et stadium logicomm lisqae quiescit.

Cessât Aristoteles, nec Plato problemata ponit,

Nec currit sortes, plansu damnante laborem. >

(6) Da Boolay, Hist. Univ, Paris,., t. m, p. 48. < Non camitciyitas Parisienais ejusmodi pestiferis liominibus, qui, quo occultiores erant, eo magis et timendi : sensim enim virus suum instillabant, nec Jam modo Academiam et ciyes Pariai enses, sed alias quoque urbes et pages, 'villasque turbare indpiebant »

attribuait leurs erreurs à ce courant d'idées métaphysiques qu*ils n'avaient pas su diriger (i). Simon de Tournai et Amaury de Bène, maîtres es arts d'abord, ensuite de théologie (2), passaient pour avoir puisé dans les écrits du philosophe grec, le premier son impiété, le second ses hérésies, condamnées, en 1204, par une assemblée célèbre de l'Université (3) . Celui-ci avait laissé des partisans (4). Gomme leurs opinions singulières, monstrueuses (5), ne portaient pas seulement préjudice au dogme chrétien, mais encore se traduisaient par des attentats à la morale (6) , plusieurs de ces hérétiques furent arrêtés et traduits devant un concile tenu à Paris, en 1209, par l'archevêque de Sens, Pierre de Corbeil. C'était une des gloires de l'Université (7). Sur l'invitation de leur illustre devancier, les maîtres en théologie prirent place dans cette assemblée (8), qui condamna les coupables et les livra au bras séculier, pour être brûlés sur la place des Champeaux (9) . Les

(1) Cpé?iep, Hist. de VUniv. de Paris, 1 1, 1. 1, p. 204. — Histoire Littéraire^ t. IX, p. 85 ot 184.

(2) Da Boulay, /cf., t. III, p. 8 et 35. — Crévier, /</., 1. Il, p. 309. — Matthieu Paris, Hist. AngL major, ad. ann. 1201.

(3) Du Boulay, /cf., t. III, p. 24. « Univenitas ParisiensiB celeberrima habuit comitia adversus Amalricum de Bena, ejusque sectatores, quorum errores condemnavit et anathemate percussit. • — Fleury, Hist. Ecclés., t. XVI, 75, 35.

(4) Du Boulay, /cf., t. III, p. 48. • Qui non contonti insistere M. Amalrici Testigiis, audacius asserebant Christum non magis esse in Eucharistia quam in qualibet alia re. » — - Monum. Germ, hist,^ /d., p. 890.

(5) Jean de Salisbury, Metalog.t 1. Il, c. ivil • Rem de re predicari monstrum ducunt, licet Aristoteles monstruosilatis hujus auctor ait. i C'est la querelle des réalistes et des nominaux, dont les tenants cherchaient à se prendre en défitut, et ne se ménagaient point les injures.

(6) Crévier, Hist. de PUniv. de Paris, 1. II, p. 312.

(7) Galiia Christiana^ t. XII, p. 57. • Famosus ille erat theologiie professer

In Scholarum regimine Parisiis diu claruerat, ubi inter discipulos alios habuit Innocentium III. •

(8) Du Boulay, Id., U III, p. 49. c Congregato Episcoporum concilie, astidentibus Magistris Parisiensibus, propalantur eorum ineptie, omniumque Judicio reprobantur et judicati haeretici exponuntur publicas potestati.i — Fleury, /(/.,76, 59.

(0) Crévier^ Id., 1. II, p. 312. Louis YI, dit Jaillot, avait établi un marché en un lieu appelé Champeattx ; Philippe-Auguste entoura de murs ce marché de Champeaux, et en 1183 le remplaça par les Halles. Là se dressaient les échafauds et autres instruments de supplice, qui même y restaient à demeure, afin d'inspirer une salutaire frayeur. Tel était le pilori des Halles, avant le treixième li^lQt Recherches hist* ntr Ig, ville de Paris^ t U, Quartier dos Hallet| p. 30 et 27.

égarements de ees mrilimiriwu. cMBèrfini grand émoi. La cause en parut devoir être attribuée anx écrits d^Aristote» d'où venait tout le mal, disait-on (i). C'est pourquoi il fut défenda de copier et de lire les livres de ce philosophe sur la Physique ei sur la Métaphysique (2). Les Pères du Concile avaient, par ces rigueurs» voulu couper le mal jusque dans ses racines (3). Robert de Courçon ne fit que confirmer ce décret d'interdiction, dont il étendit les termes aux écrits des hérétiques David de Dinan, Amaury de Bëne et Maurice d'Espagne (4). « Insensé, disait Tancien chancelier de Paris, celui qui peut se laisser aller à la pensée d'approfondir plus qu'il ne convient, des secrets et des mystères que toutes les forces humaines sont impuissantes à expliquer (5). » Mais les maîtres en théologie ne continuèrent pas moins à s'inspirer des ouvrages condamnés : la scolastique éprise de nouveauté, courait les mêmes aventures et s'arrêtait aux mêmes autels, « Aristote était son Dieu, » a-t-on dit sans exagération (6), tant était profond l'engouement pour le philosophe de Stagyre (7). Rome s'émut d'une religion si dangereuse : le 7 juillet 1228, le pape Grégoire IX adressait à l'Université de Paris une bulle fulminante, afin de corriger les professeurs qui se

(1) Crévicr, /</., p. 313. — Ficury, /(/., 76, 59. — Laanoy, De varia AristoteHs fortunay c. VII. « Floruit Lutetise Simon Tomacensls, qui quod Aristotdi nimiam addictus esset,in]iœré8eos crimcn incurrit. ». — Hist. Litt,^ t. IX, p. 184.

(S) Crévier, /cf., p. 308. « Les livres d' Aristote sur la Physique et la Métaphysique, avaient été apportés, vers Tan 1107,deConstantinople à Paris, et traduits du grec en latin pour être mis à la portée de tous ceux qui s'appliquent aux sciences ■

(3) Launoy, De varia Arùt, fort.^ c. II : < Parisiensis Goncilii Patres comburendos esse AristoteHs libros decreverunt, atque eorum dcscriptione et Icctione commissis fldei su» populis interdixerunt. i

(4) Voici le texte du Statut : < Non legantur libri AristoteHs de Metaphysica, et de naturaH Philosophia, nec Summa de iisdem, aut de doctrina MagistrI David de Dînant, aut Amalrici heretici, aut Mauridi Htspani. i

(5) Launoy, De varia Arist. fort.^ c. III : • Stultus quilibet potest in bis secretis et mysteriis occultis plura inquirere, quam totus mundus posset solvere. >

(6) Cantu, Hist, Vniv ^ t. X, p. 538. — Hauréau, de la Philosophie scolastigue^ t !•', p. 391-417. — Monum, Germ, hisL^ Id,^ p. 914.

(7) L'Université de Paris s'était rangée de l'avis de QuintiUen, disant dans son admiration pour Aristote : o Quid Aristotelem memorcm? Quem dubito scientU rerum, an scriptorum copia, an eloquendi usu, an suavitate eloquii, an inventionitm acumine, an varietate operomi dariororo putem? /n«ft7t<(. OraU^ L X, 1, 83.

laissaient aller à la folle audace d'expliquer les véritâs an dessus de la raison, à rorgueilleuse pensée de mêler les opinions philosophiques» incertaines et vacillantes, avec les dogmes immuables de la révélation (1).^

C'est au moment même où le pape reprochait sévèrement aux maîtres de Paris les témérités de leur enseignement théologique, que l'Université donnait rang aux Dominicains parmi les professeurs chargés de distribuer la saine doctrine. N'espérait-elle pas se faire promptement absoudre, en confondant sa cause avec celle des Frères Prêcheurs ? Jourdain de Saxe se préparait à partir en Italie. N'avait-on pas compté sur le crédit du Maître général de l'Ordre, pour effacer la mauvaise impression jetée dans Tesprit du Souverain Pontife, par des rapports peut-être exagérés, ou par les imprudences de quelques téméraires ? Cette confiance n'était pas sans fondement, car Grégoire IX et le sacré Collège honoraient Jourdain d'une considération si parfaite, que ses requêtes ne manquaient jamais d'être exaucées. A Rome, « on était persuadé qu'il ne demandait que ce qui pouvait contribuer à la gloire de Dieu et au bien spirituel des âmes (â) ». Et l'on savait à Paris, que le pape abandonnait à l'humble religieux le soin de rédiger lui-même les bulles qui devaient aider au progrès et à la prospérité des Frères Prêcheurs (3). Certes, l'Université, en leur donnant une place officielle dans l'enseignement, ne pouvait mieux faire pour seconder les vues du Saint-Siège, et favoriser le développement de l'Ordre de Saint-Dominique.

(1) Du Boulay, Hist Univ, Paris., U III, p. 129.

■ Gregorius episcopus, senrus scnroruro Dci,

« Dilectifl filiis Univereis doctoribos et Magistris tbeologis Pariftius docentibns, Mlutcm et apostolicam benedictionem.

■ Tacti dolore cordis intrinsecas, amaritudine repleti sumus absinthi...

■ Datain Perasii, Non. Jali!, Pontiflcatas Nostri anno aecando. v

(2) Touron, Vie de saimt Dominique, 1. VI, p. 700.

(3) Tliomas de Cliampré, De Apibus, 1. II, c. lvii, f 47, rapporte les paroles de Grégoire IX : »c Gliarissime, linguaro tuam pono pro malleo, ut sccundam omnU pririlegia que Ordini tuo expédiant, vel etiam qu« aliis Religlom qoibuscumque usque in prœsens conccssa sunt, scribi facias et bullari. > — Du Boulay, Ilisi. Univ. Paris,^ X, IIÏ, p. 124. — Crévier, Hist de Wniv, de Paris, 1. 1,1. il, p. 327.

L'École du Couvent de Sainl-Jacques s'ouvrit solennellement, comme c'était la coutume (1), le dix Octobre, le lendemain de la fête de saint Denis. Jean de Saint-Gilles reprit ses leçons de théologie, et Roland de Crémone commença ses explications sur le Livre des Sentences. La jeunesse des écoles connaissait les Dominicains à leur prédication ; ils allaient les juger dans leurs leçons, et s'il avait suffi des premières impressions pour tirer un présage, elles permettaient de concevoir à l'avenir les plus magnifiques espérances.

Jourdain, de son côté, n'avait rien négligé pour assurer les heureux débuts de l'École en qui reposaient toutes ses complaisances. 11 ne voulut point s'éloigner avant d'avoir vu poser la première pierre de l'édifice qu'il regardait comme l'arsenal de l'Ordre de SaintrDominique; il retarda son départ afin d'étendre ses mains bénissantes sur les premiers ouvriers choisis pour élever les murailles, au sommet desquelles se rangeront, en combattants de la vraie science, les Albert le Grand, les Hugues de Saint-Cher, et leur chef à tous, l'Ange de l'École, saint Thomas d'Aquin.

Le Maître général avait, pour ces causes, différé jusqu'il la dernière limite, le moment de quitter Paris, et de se rendre à Bologne, où, suivant sa coutume, il devait prêcher le Carême et surveiller les préliminaires du Chapitre général. A cette époque surtout, l'Italie semblait ne rien vouloir ménager, afin de mériter le titre de terre classique des révolutions. Toutefois, les attaques directes et continues aux pouvoirs de la terre, ne se compliquaient d'aucune atteinte aux puissances du ciel : empereurs et rois, princes et podestats, voyaient à chaque instant leurs droits méconnus, leur autorité contestée, mais l'esprit d'indépendance s'arrêtait, soumis et respectueux, devant la majesté de l'Homme- Dieu ; Guelfes et Gibelins s'inclinaient avec amour devant la gloire des saints du paradis. A son passage des Alpes, Jourdain trouva le génie de la guerre déchaîné sur toute l'étendue de Ja Péninsule. Cependant il put recueillir quelques notes apportées par l'écho

(1) Tharot, De P Organisation de PEmeig,^ p. 145.

déjà lointain de la canonisation de saint François (1). Grégoire IX, fugitif et cherchant loin de Rome (2) un asile à Tabri des embûches de ses ennemis (3), s'était rendu de Spolètc à Assise, pour présider lui-même les informations juridiques, afin de procéder à la cérémonie qui inscrirait solennellement un nom de plus au catalogue des Bienheureux. Ces chants de fûte, en Thonneur du serviteur de Dieu, résonnèrent, comme une mélodie céleste, au milieu du tumulte et du fracas des armes.

Le départ de Frédéric pour la Terre Sainte n'avait point suspendu les hostilités engagées entre le pape et Tempereur. Ses lieutenants Renaud, duc de Spolète, et Thomas d'Aquin, comte d'Acerra, l'àmc damnée du monarque allemand (4), s'étaient jetés sur le patrimoine de Saint-Pierre et sur la Marche d'Ancone (5), où les Sarrasins de Sicile, qui combattaient dans l'armée impériale, se signalèrent par toutes sortes d'excès (6). Les fidèles étaient massacrés ; des prôtres et des clercs, qui tombèrent entre leurs mains, furent mutilés, égorgés, pendus (7). Grégoire LX, par une lettre en date du 3 août 1228, avait dénoncé ces invasions, et les violences qui les accompagnaient, au cardinal Romain de Saint-Ange, afin

(t) Grégoire IX avait promulgué lo décret le dimanche 16 juUlct 1228, dans réalise do Suiiu-Gcorges, où François était enterré, et les bulles de canonisation furent expédiées trois jours aprl'S. — Fleury, UisL Ecclés,^ t. XVI, 1. 79, 42.

(2) Ughelli, Italia Sacra^ t. X, p. 20-», lUcli. de San-Gcrmano Chronicon ad ann. 1228. a Grogorius papa Crbcni exiens sub lido ducato, vadit Reate. » — c A Reate disccdoiis vadit Spolctum et exindo Pcrusiam. »

(3) Raynald., Annales^ t. XX, p. COG. a Crescente et ardente Friderici persecutionc, novis seditionibus intlainmatis, Poiitifexox L'rbe disccdere compulsas est. «

(l\) « TliomaSf cornes AttiTarum, impcratoris bajulus, » dit Gi'égoire IX dans sa lettre au cardinal Romain de Saint-Ange.

(5) Raynald., Annales, t. XX, p. CU8. « Cicsaris urgente nequitia, quam dira comitabat barbaries, et Marchiam Anconitanam, Jure dominii per Romanam Ecclcsiam antiqua traditionc posscssam, non minus nequiter quam potenter ingressus. n

(G) L'gbelli, Italia Sacra^ Ricli. de San. Germ. Chronicon, p. 205. • Rainaldus, dux Spoleti, cum impcriali exorcitu castrum... destruxit, ejusquo incolas pœnia addixit variis et tormcntis, et Sarraccnorum traditos potcstati, quos secum do Apulia duxerat, in ipsis cruciatibus exhalare coegit. »

(1) Raynald., Annales, ItL a Si quos inveniret catholico) Ëcclesiuï fllios et devotos, crudeli morte danmarct. » — a Sacerdotes, dlaconos et subdiaconos privatioDO luminum dehonostans. i — c Undlquc spollatis ccclesiis et sanctorom extumulatis corporibus..«,clerlcos turplssima suspendii morte damnayit. i

que le légat les portât à la connaissance de I^ouis IX et de Blanche de Castille (1). Eu même temps, le pape renouvelait ses sentences d'excommunication contre le duc de Spolete, et contre ceux qui lui prêtaient main-forte dans ces entreprises contre le Saint- Siège (2) : puis, voyant le peu d'efficacité de ses armes spirituelles, il résolut de repousser la force par la force (3). Pour faire diversion aux attaques vigoureusement poussées par les Impériaux contre les États de l'Eglise, les troupes pontilîcales, placées sous le commandement de Jean de Brienne et du cardinal Jean Colonna (4), d'une part, de l'autre, sous les ordres du légat Pandolfe d'Anagni, de Thomas, comte de Celano, et de Roger, comte d'Aquila, venaient d'envahir, en janvier 1229, les provinces soumises à la domination de l'empereur d'Allemagne (5). La tempête grondait plus que jamîds en Italie. Venise faisait la guerre à Ferrarc; Padoue, à Vérone; Mantoue et Milan, à Crémone; Bologne, à Modène; Parme, à Pavie; Florence, à Sienne; Gênes à Savone (G).

Une fois parti de Paris, Jourdain fut obligé de presser sa marche, et ne put faire en route que les haltes indispensables. Son voyage est bientôt attristé par le bruit que Diane d'AudaJo vient de perdre son père. La nouvelle se confirme h Milan (7), et sans délai

(1) Mattliieu Paris, Hist. Angl. Maj,^ ad ann. 1228. — Labbc, Sacrosancta Concilia^ t. XI, p. 315. Grogorii IX Epistola ad Romanum Francorum Icgatum. « Palrimonium Apostolicaj sedis per Sarraccnos et alios impugnat. » — « Servis Chrisli serves praifert Macliomoti. » — « Contra Patrimonium Ecclcsiaî magnum cxcrcitum (Ihristianorum et Sarraccnorum multitudinem de^tinavit. >

« Datum Laterani Nonis Aup;iisti, Pontificatus Xostri anno II.

(2) Raynald., Annales^ Id. a Marcliiara cxirc nolcntcm Ecclesiie princcps analliematis gladio pcrcussit. » — Ughelli, Itnlia Sacra, Ricli. a S. Gorm. Cliron.,7(/.

(3) Raynald., Anna^eSj Id. • X'ecossitatc devictus tcmporalf»m curavit Potri successor gladium cxcrcrc. » — Ughelli, Ualia Sacra. Id. « Materiali gladio nlsu» est contra ipsum qui jani pro part(3Marcliiani ad opusimpcrii cœpcrat occupare. >

{!\) Ughelli, Id. a Tune Joanncm quondam Jnrosolymitanum rcgom et Joanncm de Columna, cardinaK'ni, dirigit contra eum. »

(5) Raynald., Anri'ilcs^ t. XX, p. 009. a In rcgnum impetus saos comitibas Tlionia O.llancMisi ac Rogcno Aquilano cum excrcitu, ac Pandulpho Icgato misi^is convertisse, ut ad tuenda projïria aliéna d«?scrcre cogeretur. »

(C) Canlu, Ilisf. U?iiv.^ t. XI, p. 185.

(7) Lctirci du li, Jourdain de Saxe^ XXV.a Ipso autem, ut Mediolini iotellvxi dQ novot mortuus est. >

Jourdain écrit à sa chère fille pour la consoler dans cette douloureuse épreuve. S'il fait appel àTesprit de sacrifice et d'abnégation de la religieuse, « je ne vous dis pas cela, observe-t-il, parce que la mort de votre père me laisse indifférent : loin de là, j*en suis profondément affecté surtout à cause de vous (1). Toutefois, admirez- la clémence divine : elle vous enlève tour à tour vos parents selon la chair, qui ne font que passer, afin de vous laisser un seul ami spirituel qui ne passe point. Elle vous ravit ce que vous ne pouviez garder longtemps, mais c'est pour vous mettre en possession de ce qui est éternel et que vous no perdrez jamais. » 11 ajoute : « Je suis à Milan, et je vous écris à la hâte, car le courrier ne peut pas attendre. Je vous verrai bientôt,, s'il pldt à Dieu (2) . »

Au moment où Jourdain quittait Paris, le calme régnait dans les écoles ; Tannée 1229 commençait, et aucun orage n'assombrissait le ciel de TUniversité. En restait-on plus sûr de la tranquillité du lendemain ? Le Maître général avait à peine franclii les Alpes, que derrière lui la tempête se déchaîna soudain. Cette fois, Témcute prit un caractère de violence inaccoutumée; les troubles se transformèrent en rébellion, les rixes devinrent guerre civile (3), et la révolte compromit, avec la fortune de rUnivcrsité, la situation des maîtres et les études des écoliers.

Le lundi et le mardi gras, jours où les écoliers ont coutume de s'amuser (4), quelques clercs sortirent de la ville pour aller au faubourg Saint-Marcel prendre l'air et se livrer à leurs divertissements ordinaires. Le jeu fini, ils entrèrent dans une taverne

(1) I(L c Ilœc idco non dico, ac si me ejus mors non tangat; tangit utiquo, sed praBcipue propter te. •

(2) Id. « Hœc tibi do Mcdiolano brcviter scripsi, nantius enim oxpcctaro non potuit... Cito vos vidcbo, si Deo placuerit. »

(3) Monum, Genn. hist.^ t. XXIII, Chronic. AlOrici ad an. 1229, p. 923.

c Guerra pcssima nimis et crudolis orta est Parisiis Quadragosima intcr dericos et iaycos salis pro nibilo. »

(4) Matthieu Paris, llistoria Anglorum Major^ ad ann. 1229. c Fcria ftccuada et tertia anto Cinercs, quitus soient diobus dcrici Scbolares ludls vacarc. i — Flcuiy, £fû^ £cc/^., t. XYI, 1. 79, 50,

où, par hasard, le vin était bon et agréable à boire (1). Quand il

fallut payer, les écoliers et Taubergisle se prirent de querelle, des

soufflets sont échangés de part et d'autre : on s*arrache les

cheveux. Les gens du quartier accourent et enlèvent le cabare-

tier des mains des écoliers; ils blessent ceux qui font résistance

et mettent le reste en fuite après les avoir bel et bien battus (i).

Ainsi maltraités, les écoliers rentrent en ville et excitent leurs

condisciples à les venger. Le lendemain donc» ils se rendent en

nombre, armés d*épées et de bâtons, au faubourg Saint-Marcel,

pénètrent de force dqns une taverne, défoncent les futailles et

répandent le vin. Après quoi se précipitant h travers les rues, ils

se jpttent sur les hommes et les femmes qu'ils rencontrent, les

frappent à coups redoublés et les laissent à demi morts (3).

Le doyen de Saint-Marcel, voyant pareils excès commis au

détriment de gens qu'il devait défendre, porta plainte au légat

Romain de Saint-Ange et à Tévôque de Paris, qui s'empressèrent

d'aller ensemble trouver la reine Blanche, la prier de réprimer un

semblable forfait. La régente ne sut pas modérer son juste cour'

roux, et dans le premier mouvement d'indignation (4), elle donna

ordre au prévôt de Paris et à quelques-uns de ses routiers, do

courir promptement châtier les auteurs de ces violences, sans

épargner personne. Ces gens de guerre n'étaient que trop portés

à la cruauté : ils sortirent en armes et trouvèrent hors des murs,

un grand nombre d'écoliers qui prenaient leurs ébats, et qui

n'avaient été môles en rien aux désordres en question. Ceux qui

avaient provoqué l'émeute, venaient du pays limitrophe de la

Flandre : on leur donne le nom de Picards, observe Matthieu Paris (5). Néanmoins, les archers n'écoutant que leur humeur

(1) Ici. a InTcnerunt ibi casu vinum optimum in taberna quadam, et ad bibendum suave, s

(2) « Scd et vulnera rcpugnantibus clerlcis iufligontes, beiio fustigatos et cgrcgio, cos in fugam compuleruiit. >

(3; Id, • Procedentes per piatcas quoscumquc invencrunt viros aut mulivres

acriter invadunt, et plagis impositisscniivivos rciinquunt. b (A) Ids « At iUa muliebri procacitate simul et impctu animœ agitata. » (5) Id, ■ Qui'seminarium tumultuosi certaminis moverunt, crant de partîbiu

COntoruùnis FlancMa», qiios vniparitcr Picartîo-^ nnminaron<%. »

brutale, se jetèrent sur ces jeunes gens, bien qu^ils fussent innocents et sans armes. Quelques-uns furent tués, quelques autres blessés, plusieurs dépouillés après avoir été roués de coups (1). Le reste prit la fuite et se cacha dans les vignes ou dans les carrières. On releva parmi les morts deux clercs très riches et d'une grande autorité : Tun était Flamand, l'autre. Normand (2).

Matthieu Paris, a raconté tout au long le tragique épisode amené par un de ces jeux accoutumés de la gent escholltère s'eabatiant dans une taverne, un jour de carnaval, dans un faubourg de Paris. Après boire, la plaisanterie dépasse les bornes, la querelle se vide dans la rue, les archers s'en mêlent, on en vient sérieusement aux mains, le sang coule et nous nous trouvons en présence d'une véritable émeute dans l'Université. Le récit de Mathieu Paris doit être vrai: mais le chroniqueur anglais n'a pas manqué l'occasion de trahir sa malveillance, en décochant un trait envenimé à l'adresse de Blanche de Castille. (( La vaillante, la bonne reine, qui si bien et si sagement gouverna le pays (3), » n'avait écouté que son amour de la justice, quand elle commanda de réprimer, au plus vite, les scènes de violence qui jetaient le désordre dans la capitale. Le prévôt et ses gens dépassèrent sans doute les ordres de la régente. Nangis et le moine anonymo de Saint-Denis nous laissent entendre que les bourgeois, exaspérés par les agressions continuelles des écoliers, s'étaient unis à la force armée pour vider leurs vieilles querelles, et savourer cette fois le plaisir d'une vengeance éclatante. Les bourgeois Tirent tout le mal, semblent dire les deux Chroniques (4), et c'est à leur furieuse attaque qu'elles renvoient

(1) Id, » Alios occidcrunt, atque alios plagia impositis spoliantes, immisericorditer tractaverunt. »

(2) Jd. u Invcnti sunt intcr vulnnratos duo Clerici divites et magne auctoritatis intcrfccti, quorum unus crat gcncre Fiaodrensis, et alius natione Normannus. b

(3) Ces paroles d*une Cl ironique anonyme sont développées par H. Martin, quand il célèbre les louantes do lilanche de Castille, « cette femme, la plus grande qui ait porté la couronne en Gaule... j» IlisL de France, t. IV, p. 133.

(4) Du Boulay, Jd,, p. 135. — D'Achcry, Spicilegicum, t. III, Chron. GuiL de Narifjis, p. 32 : « burgenscs quosdam de clericis occiderunu t

la responsabilité du sang répandu. Un annaliste allemand confirmo les témoignages de Nangis et du moine do Saint-Denis : à les en

croire, les écoliers seuls, par les funestes conséquences déjà subies, et surtout par les résultats lamentables qui devaient suivre, expièrent les excès du mouvement populaire soulevé par leur humeur batailleuse (1).

L'Université se sentit blessée au vif par l'ingérence du prévôt et des gens d'armes dans le domaine do ses affaires de police : ses privilèges avaient été méconnus, SCS immunités \1olées. Les maîtres, instruits de cet attentat, suspendirent aussitôt leurs leçons, arrôtèrént les disputes, sans en excepter aucune (2), et se présenté* rent en corps devant la reine et le légat, afin de réclamer bonne et prompte justice. Il leur semblait indigne de faire tourner la faute de quelques mauvais écoliers, au préjudice de l'Université tout entière (3), et, à leur avis, il fallait infliger le châtiment à ceux qui s'étaient rendus coupables des actes incriminés.

Ils n'obtinrent satisfaction ni de la reine, ni du légat, ni de révoque do Paris. Alors les maîtres se retirèrent, les clercs se dispersèrent (4), les docteurs cessèrent leurs leçons et les écoliers abandonnèrent leurs études : il ne resta plus à Paris un seul professeur en renom (3). Les Anglais retournèrent dans leur pays, et Matthieu Paris nous a conservé le nom des plus célèbres : c'étaient maître Alain de Bécoles, maître Nicolas de Frenhan, maître Jean Blount, maître Raoul de Maidenston, maître Guillaume de Durham.

Parnd les maîtres français, le plus grand nombre se retirèrent

(1) Monum, Germ. hist.^ U. XVI. Annales Stadcnses^ p. 360 : « Parisius intcr cleram et populum maxima orta est disscnsio, et muiti clurici sunt tni- («idati. »

(2) Matthieu Paris, IiL < Gonvencrunt omnes in prœscniia reginu3 et Légat i. suspensis prias icctionibus et disputntionibus iinivcrsaliter. »

(3j Jd, • Quorumdam contemptibiliuni ciericulorum trans^frcssio in pranjudicium totius redundarct Universitatis. n

(Vj IfJ. « Cum omniinoda ois justitia tam a Rcgina et Legato quani ab Episcopo civitatisdcncgata fuissct,facta est univcrsalis di^cossio Magistroruniet Sciiolarluui dispci^iu. »

(5) Jd. € Ita quod nec unus famosus ex omnibus in civitate remanserit. «

à Angers, pour y fixer le siège d'un enseignement universitaire (1). Les autres allèrent, dit-on, fonder les universités d'Orléans, de Reims et de Poitiers (2) . Henri III d'Angleterre offrit, avec une générosité toute royale, asile aux muses françaises ainsi mises en déroute, et désormais sans temple, sans autels. Le monarque déclarait tenir à leur disposition des édifices commodes et spacieux, leur accordait immédiatement les privilèges dont elles jouissaient à Paris, et leur promettait dans la suite d'autres témoignages plus éclatants de sa munificence (3).

La dispersion de TUniversité nesc fit pas sans déchirement, sans douleur. Les maîtres et les écoliers ne se séparèrent que les larmes aux yeux et la rage dans le cœur, en exhalant leurs colères contre le légat et la régente : aveuglés par la passion, ils allaient dans leurs lamentations, jusqu'à manquer au respect dû à la vertu de la sainte reine Blanche de Gastille, « jusqu'à la flétrir comme femme et comme veuve, et la montrer indigne de gouverner son fils (4) )). «Hélas! disait une de leurs complaintes, nous mourons terrassés, enchaînés, écrasés, dépouillés, et ces malheurs nous arrivent par la malice du légat (5) ! » Il leur en coûtait tant de quitter Paris, a source de la philosophie, école de la sagesse (G) », qu'ils s'en prenaient à tous ceux qui, de près ou de loin, pouvaient passer pour les artisans de cette calamité (7). Ce

(1) Id. c Quorum maxima pars civitatcm Andcgavensium metropolitanam ad doctrinam clegit univorsalcm. b

(2) Du Boulay, liisL Univ. Paris., t. IH, p. 132. Dispersîo Univcrsitatis Parisîcnsis. — Crévicr, Hist. de VUniv. de PariSy t. II, p. 3/il. — D'Achery, Spicilegium^ U III, p. 32, Chronicon Guii, de Sang is ad ann. MCGXXX.

(3) Du Boulay, Hi:it. Univ. Paris., t. III, p. 133. « Loca commoda et amœna offert, privilégia non modo ea qu» Parisils Iiabcbant, sed ot ampliora pollicctur. o

(4) Wallon, Saint Louis et son temps, t. I, p. 16.

(5) Matthieu Paris, lUst, Angl. Maj., Id,

Hou ! morimur strati, vincti, mcrsi, spoliati. Mens mala le^nti nos facit ista pati.

— Du Boulay, Ilist, Univ. Parts., t. III, p. 133.

(0) Mattliifu Paris, 1//. a Sic <;rgo a nutrico pliilosoplilœ et alumna sapiontio) civitatc Parisiaca rccedontcs C.lcrici, logatuin- Bouianura exécrantes, Ilogin» mulicbrcni maledixcrunt hupcr])iain. s

(7) Monum, Germ. hisL, t. XMIi, Chronic. AlOrici, Id, « Inde culpabantur Rcgina et ipsc douinu^ Cardinalis. s

fat une vraie désolation, gui reportait la pensée en deuU aux temps de la captivité de Babylone : les accents de Jérémie se retrouvent dans les chroniques des contemporains, qui pleuraient sur Paris, demeurant, comme autrefois Jérusalem, solitaire et privée de son peuple d*écoliers, dont elle se montrait si fière, parce qu'ils faisaient son succès et sa gloire (i). La vieille Lutèce s'animait, prenait un corps et une âme; secouée par les sanglots, elle apparaissait sous les traits d'une matrone éplorée, et s'adressant à ceux qui partaient : « Pauvres clercs, disait-elle, voyez mon angoisse, vous tous qui me délaissez I Mes larmes coulent. Je pleure mon malheur, pleurez aussi le vôtre (2) . »

(1) Matthieu Paris, Id, « Et remaosit orbata cloro suo dyitas, quœ solct in iilo gloriarL s (3) Matthieu Paris, Id. « Ut si loqueretur Urbs Parisiacà clero sub planctu :

Gère, tromisce metu, quia ?is contomncro me tu. Perfundor fletu : mea damna flco, tua flo tu.

ÉMOTION PRODUITE EN EUROPE PAR LA DISPERSION DE L'uNIVERSITÉ DE PARIS. — CAUSES DE CETTE ÉMOTION. — LES ÉCOLES DE PARIS FOURNISSENT A L'eGLISE SES MINISTRES LES PLUS ILLUSTRES

ET A l'État ses serviteurs les plus éclairés. — les maîtres

ET les ÉCOUERS aux AFFAIRES, DANS IeS CONCILES ET LES LÉGATIONS, A LA COUR, DANS LES PARLEMENTS, LES CONSEILS ET LES AMBASSADES. — L'ÉCOLE DE SAINT-JACQUES APRÈS LA DISPERSION. — LE TRAITÉ DE MEAUX. — LE COITYENT DE SAINT- JACQUES ET l'université DE TOULOUSE.

Le poëte de Mantoue nous a signalé le moment psychologique de toutes les émeutes populaires, lorsqu'il a dit : « Que soudain un homme se présente à la foule en délire, elle se tait et dresse à sa parole une oreiUe attentive (1). » L'homme dont Virgile exaltait ainsi l'irrésistible ascendant, s'est parfois rencontré parmi les citoyens des anciennes républiques de Home, d'Athènes; cependant cette toute-puissance semblait être jadis le partage réservé surtout à l'Iiomme de Dieu, et la Sagesse éternelle, pour distinguer le serviteur du Très-Haut, « le montre domptant la multitude, non point par sa force corporelle ou par la puissance de ses armes, mais par sa parole (2). » Et, sous la môme inspiration divine, le fils de Sirach achevait le portrait de ces hommes de Dieu, « qui commandent aux peuples, qui savent, à force de prudence, les soumettre à leurs sages avis.

(1) Virgile, Enctde^ 1. I, v. 151.

c Tum, pictato gravcm ac meritis si forto virum qucm Conspcxôro, sllent, arroctisquc auribus adstant. »

(2) Sagesse, c. XVIII, 21, 22. a Ostendons quoniain tuus est famulus. Vicit auteui turbas, non in virtutc corporiSf ncc armaturœ potcntia, sed vorbo. »

Hommes riches en vertus, animés de Tamour du beau, capables d'assurer la paix dans les cités (1). »

Jourdain de Saxe eût été Tliomme de Virgile, le pacificateur des saints Livres, au milieu de Témeute qui menaçait de ruiner rUniversité de Paris. L'autorité du Mîiître général aurait eu raison de Teffervescenco des écoliers, sa parole aurait cîilmé les esprits, sa prudence n'eût pas manqué d aplanir les difficultés qui séparaient les dissidents. De véritables abîmes s'étaient creusés entre les partis intéressés à la querelle. Romain de Saint-Ange représentait bien le pape, protecteur reconnu des écoles; mais il avait, en mainte occasion, commis l'imprudence de blesser les écoliers, de froisser leur susceptibilité : ils n'avaient pas oublié l'affaire du sceau brisé, e^ le légat se rappelait sa dignité outragée, ses gens malmenés (2), sa maison presque prise d'assaut. Guillaume d'Auvergne, irrité par les démonstrations tumultueuses des écoliers et des mdtres, avait exaspéré l'association entière par la rude fermeté qu'il avait mise à maintenir ses droits. L'évoque de Paris n'avait pas un instant hésité à se ranger du côté du roi, contre une tourbe de séditieux et de rebelles. Blanche de Castille n'éprouvait qu'un médiocre intérêt pour cette jeunesse turbulente que l'Université « attirait de toutes les parties de l'Europe (3), » pour ces maîtres audacieux dput « la plupart tenaient peu à Paris, où ils étaient étrangers (4), » et qui, dictant des conditions, semblaient prétendre traiter avec la royauté de puissance à puissance. La reine mère se sentait beaucoup mieux disposée en faveur de son menu peuple; elle voulait avant tout assurer la tranquillité de sa bonne ville, et ne se résignait pas h sacrifier, ne fût-ce qu'en apparence, la cause des bourgeois de Paris. On ne put donc pas s'entendre : TU-

(1) Eccl(5»ia8tiquo, c. xliv, 4, G, « Iinperantcs in prœscnti populo, et virtulc prudcntiu3 populis sanctissiiua verba. Ilomincs divitcs in virtute, pulclirituilini:» studium Iiabentcs, pacificaiitcs in domlbus suis. »

(2) Monumenta Germani-e historien^ t. XXIII. Chro7iicon Alhrki nionat:hi Trium-Funlium^ p. 017. * Vulnerati fucrant duo do fainilia ojus. »

(3) Crévicr, UIH, d'i l'Uiiiv, du Paris^ t. I, p. 275. {'a) ld,y p. 3/iu.

nivcrsité ferma ses portes, maîtres et écoliers se dispersèrent (1).

L'émotion fut grande dans les divers pays de TEurope. Nangis nous apprend quel trouble cette nouveUo jeta dans tous les esprits, en France (2) . Le contre-coup se flt vivement ressentir en Angleterre, au dire de Matthieu Paris (3), et nous trouvons dans le moine Albéric (4), le chroniqueur des Trois -Fontaines, les douloureux échos que cette dispersion éveillait en Allemagne, au-delà du Rhin. En Italie (5), à Rome surtout, où le sacré Collège comptait plusieurs écoliers de Paris honorés de la pourpre cardinalice, l'impression do tristesse fut si profonde, que la trace en est restée dans les lettres du pape Grégoire IX.

Pouvait-il en être autrement? Depuis longtemps déjà l'Université de Paris s'était fait une situation prépondérante dans l'Église et dans TÉtat. Ses maîtres et ses écoliers, investis d'honneurs et de puissance, papes ou cardinaux, légats, nonces ou chanceliers, évoques, doyens ou archidiacres, avaient rempli et remplissaient encore les plus hautes fonctions dans la société chrétienne. Célestin II, Adrien IV, et Innocent III avaient étudié à TUniversité de Paris (6) : Grégoire IX rappelait avec une grâce parfaite qu'il y avait conquis ses grades en théologie (7), et, parmi ses successeurs sur le siège de Saint-Pierre, nous voyons, à quarante ans d'intervalle, Martin IV, Honorius IV et Boniface VIII se montrer fiers de pouvoir revendiquer le môme honneur (8).

(1) Dii Boulay, Hist. Univ, Pnris.^ t. III, p. 131.

(2) D'Achery, Spicilegium^ t. III, Chronicon Guillelmi de Nangis, p. 32.

(3) Matthieu Paris, Hint, Angl. major, ad annum 1229.

(4) Alonum, Gcrm. hist.^ t. XXIII, Chronicon Albrici monachi Trium-Foniiutn, p. 923.

(5) Haynald., Annales, t. XXI, p. IG.

(fi) Du IJoulay, lll<t. Univ. Paris., i. II, Catal. illtist. Acad.^p. 7/49. « Quippo qui a punritia sua iu Gymnasio Parisiens! opcrain iitteris impendcrut. s — 1</., p. 730. — Créviiîr, Hîst, de i'Un/v. de Paris, t. I, p. 220.

(7) Du Boulay, Iii,, t. III, Catal.* Hlmt. Acad,, p. 080. ■ Lutotiœ summum in tlicoiogia apiccni consecutus est, ut ipse dixit in quibnsdam priviicgiis Univcrsiluti conccsbis. » — Lacordaii'C, Via de saint Dominique, c. xii, p. 310.

(8) Du Boulay, Id., p. 098. • Marlinus IV... Univcrsltatoni Parisienscni cujus se alumnum fuisse glorîabatur plurics reformavit. o — P. 089. « Honorius IV ex iilustri Subelloruui gonte, Pailsius su studuissH scribit. > — P. C7G. a Boniracius VIII, patria Anaguinus, in Muswo Parisiunsi dlu versatub. n

Les vicaires de Jésus-Christ, formés à TÉcolc de Paris, ou touchés du mérite de ses maîtres, les appelaient à partager le fardeau des affaires ^ et leur donnaient place au premier rang, autour de la chaire apostolique. L'un de ces hauts conseillers, le cardinal Pierre de Léon, instruit à TUniversité de Paris, « put bien y devenir un habile homme, mais non pas un homme vertueux (1) » car il n'apprît point à réfréner son ambition, et, s'appuyant sur la faction de ses frères, il ne craignit pas d'usurper la souveraineté pontificale, à l'exercer môme commo antipape sous le nom d'Ânaclet (2). Sa science le perdit : au lieu do rappliquer à édifier, selon la parole de saint Paul, sur le fondement des apôtres, il la fit servir à une œuvre de destruction. Nous ne le passons point sous silence, parce que le mauvais usage auquel il dépensa son mérite, ne trouble nullement la pureté de la source où il l'avait puisé. Tels ne furent pas les cardinaux Yves et Hugues de Saint-Victor, Aubry de Beauvais, Matthieu d'Angers (3) : l'éclat sans tache de leur réputation rejaillit sur l'École qui les avait exercés à la sagesse. Gomme eux, Robert Pullus s'était rendu célèbre par ses leçons à Paris. Théologien que l'on disait « digne de louange sans exception, il joignit la vertu au savoir et sut être sage avec sobriété (4). » Henri I" tenta vainement de l'attiror en Angleterre par l'appât des dignités; mais son détachement des grandeurs ne tint pas devant les instances du pape Célestin II, qui le fit cardinal et chancelier de TÉglise romaine.

Le cardinal Pierre de Saint-Ghrysogone avait subi les mêmes épreuves universitaires et passé par la môme préparation (3).

(1) Crévier, 7«/., p. 17/i.

(2) Fleury, Ilist, Ecclés.^ t. XIV, 68, 1.

(3) Frizon, GaUia Purpurata, p. l.'iO, 140, 152, 171. — Du Boulay, /d., t. H, CataL illusl. Acad.^ p. 752, 748, 723. -^GaUia Chnstiann,t. IV, p. 409.

(/i) Crévicr, /</., p. 168. — Du Boulay, /d., p. 244. « Hisce temporibus întcr cardinales cminobat et doctrina et sanctitate vitm M. Robcrtns PuUanus, Universiutis Paribicnsis olim alumnus et magister, tune vero cancrllarius apostolico) sedis. »

(5) Du Boulay, /</., Calai, iliusl, Acad,^ p. 765. «Petrus S« Chrysogoni, cons-

Légat en France, il fut chargé par le pape Alexandre III « de lui faire connaître les gens de lettres de ce royaume, qui méritaient que TEglise romaine les adoptât et les fît entrer en société de ses honneurs (1). » L'ancien Maître fourait le renseignement demandé, et nomma au Souverain Pontife, « entre autres, Pierre le Mangeur, Bernard, coadjuteur de ce théologien dans les fonctions de renseignement, et fiirîird la Pucelle, tous professeurs dans TEcole de Paris (2). » Le cardinal Melior fut un de ces glorieux fils d'adoption, que l'Université avait nourris pour l'Eglise du meilleur lait de sa doctrine (3), comme le cardinal Guillaume de Champagne, archevêque de Reims, le cardinal Henri de Sully, archevêque de Bourges (4), comme le cardinal llumbert, archevêque de Milan, qui, dix années durant, s'était assuré un rang honorable parmi les professeurs de Paris (5). Le cardinal- archevêque de Cantorbéry, Etienne de Langton, « avait fourni avec distinction la carrière de ses études à Paris (G) ». Maître Jean d'Abbeville, doyen de l'Eglise d'Amiens,

cholaris Stcpliani Tornaccqsis, ex Bfagistro Parisionsi ad cardlnalatum assumptus, varias Icgationcs sub Alexandre III obiit in Gallia. »

(1) Crévicr, /</., p. 3^3.

(2) Crévier, /</., p. 26G. —Du Boulay, Id,^\Catal, illust. Acad,^ p. 7G5, 739. » Bernardus Pisanus vir fuit magno) littérature, pracpositus scholae Pctri Comestoris in Academia ParisiensL • — P. 734. > Girardus IHicella diu in Academia Parisiensi scliolas habuiL •

(3) Du Boulay, /</., CntaL illust, Acad,j p. 755. c Melior ex Magistro Parisionsi assumptus ad cardlnalatum a Lucio III, plurimum apud eum potuit. •

(4) Frlion, Gallia Parpurata, p. 175 et 189. — Du Boulay, 7^/., Catal. illust,' Acad., p. 744. A Gulllelmus Blesensls seu de Campania... in scboUs Parisiensibus educatus, undo vir litteratissimus et non minus sœcularibus quam thcologicis studiis imbutus exiit. •

(5) Mon, Genn. /<w/., t. XXIII, Chron. Albrici^ p. 878. « Anno 1200, apud Hediolanuro, Humbortus, theologus et cardinalis fiiit archicpiscopus por annos 7, qui rcxit Parisius decem annis. » — Ugbelli, Ualia sacra^ t. IV, Mediolanerues Episcopit p. 165.

(G) Grévier, /</., p. 305. — Mattliieu Paris, llist, AngL major. ^ ad ann. 1307. n Quod Parisius diu vacans liberalibus studiis, in tantum profccii, ut mernerit esse doctor, non solum in liberalibus facultatibus, verum et in theologicis disciplinis. » — Du Boulay, /(/., U III, p 131. u Is est qui Biblia apud Parisinm quoUvit et libres Rcgum cxposuit. » — Id., Catal, ilL Acad,^ p. 710. — Monuni. Germ, hist,, Id,^ p. 922. « Amio 1228 mortuus est arcbicpiscopus Gantuarienais magistcr Stephanus de Languenton, super omacs Bui temporis nomînatus tlieologus. »

archevêque de Besançon, avait enseigné avec un succès égal, à Paris, les arts libéraux et la théologie ; sur son refus d'accepter le siège patriarcal de Gonstantinople, il avait été promu au cardinalat (1), et il venait de voir Jacques de Vitry, écolier aussi et maître de TUniversilé, quitter la chaire épiscopale de Saint- Jean d'Acre, pour prendre place h ses côtés parmi les membres du sacré Collège (2).

Est-ce que le cardinal Robert de Gourçon n'était pas un écolier de Paris (3), comme le cardinal Gilles d'Espagne (4), le cardinal Barthélémy Lombard (5), le cardinal Olivier de Paderborn (G), et d'autres encore que l'archevêque de Gantorbéry lUchard disait avoir connus étudiants à l'Université (7)? Sous la pourpre

(1) Du Boulay, M., p. 139 et £92. « Joannes de Abbatis-Vllla, decanus Ambiancnsis, post laudabilcm artium libcralium profcssioiicm, ad theologiam se contuUt, in qua plurimuiu cxcelluit, camque multis annis in Studio Parisiens! egregie docuit. » — Monum, Germ, JiisL, Id.^ p. 916. « Anno 1225, Magister Johannes de Abbatîs-Villa Remis consecratur in archicpiscopum Bisuntinum. »

— Id., p, 910. c Anno 1227, onus illud Constantinopolitanœ scdis non consensit adoptare, unde dominus Papa cardinalem cum instituit. > — Frizon, Gallia Pai'purata^ p. 212. — Gallia Christiana^ t. XV, p. 6/i. « Gregorius IX qui Joanneia in scliolis Parisiensibus condiscipulum habucrat, tant» doctrinas, tantœque industrio} virum... cardinalem crcavit. >

(2) Du Boulay, /</., p. 92. a Magister Jacobus de Vitriaco, alumnus et magister Universitatis. » — /rf.,p. 690. — Monum,^ Germ, hist^ Id,, p. 905. a Magister Jacobus de Vitriaco factus est in partibus transmarinis Aconensis episcopus. »

— /cf., p. 923. « Anno 1229, dimisso episcopatu suo in partes Leodii rcversut» et indo Romss a Papa accersitus, fit cardinaiis episcopus Tusculanus. • — Friion, Gallia Parpurata^ p. 214.

(3) Du Boulay, /e/., t. III, Catal, illust. Acad,^ p. 708. e Robertus de Curson... Lutetioi philosophica et theologica studia amplexus est, in quibus gradus omnes consecutus est. Doctor tlieologus, deinde cancellarius Ecclesias Parisionsis et Universitatis... Romam ab Innoccntio III, cum quo in scbolis et graduum cursa fuerat, accersitus, cardinaiis creatus est. b

(4) Du Boulay, /cf., Catal. illust. Acad,, p. 671. « /Egidius Hispanus Lutetiam venit ad scolam publicam, unde revcrsus ad Curiam Romanam adscitus cardinaiitium honorem obtinuit, magnseque fuit apud pontifices, praesertim Gregorium IX et Innocentium IV, authoritatis. »

(5) Monum. Germ, hist,^ Id.^ p. 918 et 920. n Magistrum Bartholomeum natione Lombardum, satis nominatum et discretum thcologum. «

(6) Monum, Germ. hist.y t. XVI, Annales Stadcnses^ p. 356, a Magister Oliverus, praedicator famosissimus, postea Paderborn ensis elcctus episcopus, et tandem sanctos Sabina) presbyter cardinaiis. »

(7) Du Boulay, M., p. 136. « Eodem anno 1229, Magister Ricbardus, ecclesi», ■Liacolneosia Ganceliarius, ad ardiiepiscopatum Oantuariensem cam clogio Rom»

romaine, il n'était aucun de ces princes de TEglise qui ne se fît un titre de gloire du nom de Maître, quand ils avaient cueilli les palmes'de docteur à l'Université de Paris (1).

L'Eglise catholique, Adèle à ses traditions déjà vieilles de deux cents ans, s'estimait heureuse et fière de choisir ses pasteurs dans les écoles de Paris, pour les asseoir sur ses chaires épiscopales, chez les différents peuples de l'Europe, et particulièrement en France, en Allemagne, en Angleterre. Et ces choix n'étaient pas de ceux qui pouvaient diminuer son prestige ou porter atteinte à sa dignité. La liste de ces prélats, à ]a science éprouvée, serait longue à dresser aux temps qui nous occupent, aux dernières années du douzième, aux premières du treizième siècle. Certes, ils méritaient bien d'ctre appelés à prendre en main le gouvernement des âmes, l'archevôque de Gantorbéry, l'illustre martyr saint Thomas Becket, lune des gloires les plus pures de l'Ecole de Paris (2) ; l'archevôque de Rouen Gautier de Goutances et son successeur Robert PuUus, à qui l'enseignement de la théologie permettait de marcher presque de pair avec le cardinal de môme nom (3); l'archevêque de Bourges, saint Guillaume, que ses austérités précoces avaient fait appeler Guillaume l'Ermite par ses condisciples (4) ; l'archevôque de Sens, Pierre de Gorbcil, et son successeur Gauthier Gomut, le premier, théologien fameux, maître illustre, que le légat Octavien avait fait

promotus est... IIlc autcm Richardus olim multis Romanis cardinaUbus in Acadcmia Parisionsi innotucrat. »

(1) Du Boulay, /(/.', t. Il, Catal, illust. Acnd.y p. 755. t Vocal illum Stephanus Magistrum Hcliorcm, nam ctiam cardinales honori ducebant Magistri noraine insigniti, si cum gradum in Acadcmia Parlsiensi assecuti fuissent. »

(2) Du Boulay, /(/., t. II, CataL illust, Acad., p. 77G. ■ Thomas Bcckct, ad capcssenda bonarum littcraram studia, a parcntibus missus est Parisios. s

(3) Du Boulay, /</., t. III, p. /i/|. « Magistro Waltcro de Constantiis sufTcctus est magistcr Robcrtus Pull us, insignis tlioologiflo professor. » — G allia Chris» tiana^ t. XI, p. 59. ■ PuUus illo longe alius est a Robcrto Pullo Anglo, cardinal! et ccicberrimo theologo. » — Monum. Germ, hist,, Id,^ p. 887.

(4) Du Boulay, Id,^ Calai, iliust. Acad,^ p. C82. o Guillelmus de Arcliesiis primos adolescentias annos cxegit in Acadcmia Parlsiensi, tantœ abstinontiae ot austcritatis Tuit ut GuiUelmus Ërcmita diceretur. • — Fleury, UisU Ecclis,, t. XVI, 75, 28. — Gallia ChrUtiana, t. U, p. 60.

évoque de Cambrai, el le Pape archevêque de Sens, le second, théologien non moins célèbre, docteur renommé en droit civil et en droit canon (1); Tarchevôque d'Embrun, Bertrand, auparavant chancelier de Notre-Dame (2) ; Tarchevôque de Reims, Guillaume de Joinville, qui, évêque de Langres, avait versé ses meilleures bénédictions sur TOrdre naissant du Val des Ecoliers (3); rarchevôque de Rouen, Maurice, appelé de TEglise du Mans à reprendre le» traditions savantes de Robert PuUus, au lieu et place de maître Thomas (4) ; l'archevêque de Besançon, Nicolas, successeur du cardinal Jean d'Abbeville (5); Tarchevôque Gautier de Hemesham, nommé à la mort du cardinal Etienne de Langton; rarchevôque Richard, qui lui fut substitué parle pape sur le siège de Gantorbéry (6); son successeur saint Edmond, prédicateur éloquent, dialecticien liabile, professeur d'une piété admirable : ses leçons dans les arts et ensuite dans la théologie, avaient

(1) Gûilia Christiana^ t. XII, p. 57. a Famosus ille erat theologiœ professer Petrus dictus de Gorbolio. . . In scholarum regimine diu claruerat. > — Monum, Germ, hist,^ Id,^ p. 877 et 912. « Archicpiscopus Scnonensis Magistor Petrus de Gorbolio doctor opinatissimus. • — Fleury, Hist, Ecclés,^ t. XVI, 75, 27. — Cart. de Notre-Dame^ t. IV, p. 71.

Du fioulay, Id.y p. 104. « AUi favcbant Magistro Gualtero Cornuto insigni theologo et utriusque juris perito. s — Id., CataL iUusi. Àcad.y p. 681. — Monum. Germ. hist.^ Id.^ p. 912. — Gallia Christiana, t. VII, p. 202. — CarL de Sotre-Damey t. IV, p. 50.

(2) Monum.' Germ. hist., Id., p. 887. c Bertramnus qui erat canceUarius Parisiensis post Pictavinum, factus est arcliiepiscopus Ebrcdunensis. •

(3) Du Boulay, /«/., p. 17. — Id., Catal. illust. Acad.^ p. 682. « Guillelmus de JoinvLUa sacre theologi» professor, o Remensi archidiacono factus episcopus Lingonensis, accepit primes Ordinis VaUis-Scholarium institutores Magistros et Scholares Parisicnses. • — Gallia Christiana^ t. IX, p. 107.*

[k) Monum. Germ. hist., Id.^ p. 929. i Episcopus Genomancnsis Magîstcr Mauritius fit archiepiscopus Rotliomagensis, per Papam repudiato et cassato Magistro Thoma. » — D'Achery, Spicilegium t. III, Chronic. MS. Eccles. Rothom., p. 614. — Gallia Christiana^ t. XI, p. 62.

(5) Monum. Germ. hist., Id.^ p. 922. « Archicpiscopatam Bisantinum Magister NicholaOs optinuit predicator et bonus theologus. •

(6) Du Boulay, Id., p. 131. « Monachos impetrato a Rege oUgendi licentia, elegisse do gremio ecciesiss sue Magistrum Gualtcrum de Hemesham. n — /</., p. 136. n Magister Richardus, ecclesie Lincolnensis CanceUarius, ad archiepiscopatum Cantuariensem promotus est cum elogio Rome, repulso Gualtero. a - Monum. Germ. hisi.^ Id., p. 922. — Fleupy, Hist. Ecclés., t. XVI, 79, 5).

excité le môme enthousiasme parmi la jeunesse des écoles (1); le premier archevêque de Strigonle, Robert de Vesprim (2) : euGn Michel de Gorbeil el Raoul, tous deux patriarches latins de Jérusalem (3).

A côté de ces primats des Gaules, d'Angleterre, de Pales- Une et de Hongrie, il nous est permis de citer, inférieurs par le rang, mais égaux par le mérite, les évoques de Paris, Pierre Lombard, « rendu illustre par son livre des Sentences, et qui fut élevé à cette grande dignité sur la seule recommandation de son rare savoir » (4), Maurice et Eudes de Sully, qui veillaient avec une égale sollicitude à la construction de Téglise et aux succès des Ecoles de Notre-Dame (5); Guillaume de Seignelai, dont le vaste savoir avait embrassé les arts, le droit canon et la théologie (6) ; Guillaume d'Auvergne, le prince des docteurs de son temps, titre glorieux entre tous^ qui résume les louanges que Ton prodiguait à sa science, à son éloquence (7) ;

(1) Du Boulay, /</., p. 99. a Edmundus Richias... summa discipulorum frequentia et nominis fama Lutetia; docebat... Lutetiam profectus, confecto studiorum curriculo, cathcdram quoque magistralem conscendit. » — P. 101. c Transactis 8CX annis quibus in Ariibus cgrcgic rcxerat... sesc mox ad Tlieologin stadium contulit. > — P. 101. « Sacras Scriptuno doctor effectua... erat prœdicator egregius, disputator acutiasimus, ioctor pius. ■ — /(/.. CataL illusU Àcad,^ p. 679. — — Fleury, HiiL Ecclés., t. XVU, 80, 33.

(3) Monum, Germ, hist,^ Id.^ p. 920. « In Hungaria Magister Robertus Vesprimensis fit arcbiepiscopus Strigonicnsis. •

(3) Monum Germ, hist.^ Id., p. 916. ■ Patriarclia Hicrosolymitanus Magister RaduKus. » — Fleury, tUsL Ecclés,y t. XV, 74, 48. — Galiia Christiana, t. XII, p. 55. Michel de Corbeil abandonna le siège de Jérusalem pour devenir arclie- Vôque de Sens. — Histoire Littéraire^ t. Xy, p. 324.

(4) Du fioulay, /(/., Catal, ilU Acad,^ p. 766. « Petrus Lombardus in tlieologia scholastica proesertim excf Huit. > — Crévier, /a., p. 202.

(5) Du Boulay, /(/., t. II, Cata/. il/. Acad,^ p. 75/t. « Mauricius de Soliaco... philosophiam et theologiam nmltis annis, antequam episcopus fleret, Parisiis gloViose docuerat. » — Crévier, /ri., t. I, p. 2I4. — Du Boulay, /c/., t. III, p. 37. « Videtur eodem anno 1207 facta fuisse quasdam reforinatio Universitatis ab Odone cpiscopo Parisicnsi. • — Cart, de Notre Dame^ t. I, p. 344. — Fleury, Jlist. Ecclés., U XV, 74, 58.

(6) Du Boulay, t. Wl^Catal, illuit, Acad,^ p. 083. m Guillelmus de Seliniaco, postquam liberalium discipl inarum sufficienter périt um se aensit, adjuriscanonici scicntiam se contulit, in caque exceliuit : sed non iis facultatibus contentus, theologiam amplexus est. •

(7) Du Boulay, Id,. p. 123. « Magister Gailielmus Anremus, insigni« bonarum

révoque de Laon, Gauthier de Morlagne (^); Tévôque d'Avranehes, Richard, Tévôque de Saint- Asaph, Adam du petit Pont, révèque de Poitiers, Gilbert de la Porrée, et leur disciple révôqqc de Chartres, Jean de Salisbury (2); l'ovôque de Rennes, Etienne de Fougères (3) ; l'évcque de Chalons, Gérard de Douai (4) ; les évoques de Tournai, Etienne et Gauthier de Marvisie, (5); Tévôque d'Orléans, Philippe Berruyer (G); les évoques de Troyes, Hervé et Robert (7); les évêqucs de Senlis, Guérin et Adam (8) ; Tévêque de Gracovie, Yves Odrovacz, et l'évoque d'Esthonie Hermann (9); révoque de Paderborn, Olivier (iO) ; Tévèque d'Hilclesheim, Conrad (11) ; révoque de Langres, Hugues de Montréal (12) ; l'évèque

artium, deinde Tiieologiae professer. » — /d., Catai, iUust, Acad.y p. 684. — Monum. Germ. hist.y Id„ p. 322. c Magister Guillelmus Alyernensis et ipse Tbeologus optiinus, Parisius episcopatum optinuit. »

(1) Du Boulay, Id,^ p. 739. « Gualterus de Mauritania, insignis in Monte San- Genovefiano professor rlietorices, ad Pliilosopbiam et Theologiam se contulit,... episcopus Laudunensis. >

(2) Jean de Salisbury, Metalog,^ I. I, c. v, et 1. II, c. x. — Du Boulay, ïd,^ p. 770, 735, 750. c Joanncs Saresbcriensis, natione Anglus, adolescens studioruoi causa Lutetiam venit. » -^ Crévicr, Id.^ p. 165.

(3) Du Boulay, Id,^ p. 775. « Steplianus de Filgcriis... episcopus Rhedonensis, ingentis .pcritiœ et littcraturiB vir fuit. >

{h) Monum, Germ, hist.j Id,y p. 882. o Magister Gerardus de Daaco fit Cathalaunensis episcopus. » — FJeury, Hist, Ecclés.y t. XVI, 75, 55.

(5) Fieury, Id. — Crévier, /</., p. 217. — Histoire Littéraire^ t. XV, p. 524. — Du Boulay, /d., p. 133. » Magistrum Waltcrum do Marvis, cpiscopum Tornacensem. »

(6) Du Boulay, Id.^ p. 107. « Dum puer Pliilippus traditur studio iitterarum in celcberrina Parisiorum Academia. »

(7) Du Boulay, M., p. 100. « Obiit boc anno 1221 Magister Hervœus Trecensis episcopus in.utroque Jure pcritus, cui successit Magister Robertus ejusdem ccclcsiaî dccanus. » — Id.^ p. 9'i. — ; Monum, Gei^m. hist.^ Id.^ p. 887 et 913.

(S) Du Boulay, Id., p. 74, « Garinus episcopus Silvanectensis, vir crat littcratus et litteratorum fautor egrcgius. » — Fleury, Hist. Ecclés,^ t. XVI, 76, 59. — Monum. Germ, hist,, Id,, p. 919. « Silvanectensis episcopus succedit Magister Adam, ^ufliciens predicator et tbeologus. s

(9j Lacordaire, Vie de saint Dominique, cb. xif, p. 310. — Monum. GeHn. hist., Id,, p. 902. tt Episcopus Estonie Magister Hcrmannus. »

(10) Monum, Germ. hist., Id,, p. 917. « Magister Oiiverus Patebumensis episcopus. » — Id., t. XVI, Amifdes Stadcfiscs, p. 356.

(11) Monum. Germ. .'list.', t. VU, Chronic. Hildesheimense, p. 860, a Venerabilis D. Coin^adus, qui postquam Parisius in divina pagina rexerat, assumptus fuit ad regimen ecclesie nostre. >

(12) Monum, Germ. hist.^ld., p.;930. o Episcopus Lingonensis Magister Hugo de Monte Reguli. »

nommé de Ghâlons, Frédéric (1); révequc d'Amiens, Gcoffpoi d'Eu ; révùquc de Durham, Guillaume Scot (2); Tévcque de Salisbury, Robert Bingeham; Tévéque de Londres, Roger Lenoir; révoque de Ghester, Alexandre de Slavenesse; Tévôque de Rochesler, Henri do Stanford (3), et Tévôque d'Hereford, Hugues Folioth, (4) successeur sur ce siège, d'un illustre savant, Robert de Melun, « homme excellent et Tun des ornements de son siècle (o). )) Ces archevêques, ces évoques n'étaient-ils pas tous des maîtres fameux, des écoliers de TUniversité de Paris (G), « célèbres par la culture de renseignement des lettres profanes ou de la littérature sacrée (7), professeurs excellents, dit du Boulay (8), et d'une immense renommée? »

Les monastères des grands Ordres, Bénédictins de Gluny, de Clteaux, de Glairvaux, Augustins, Prémontrés, trouvaient également les chefs de leurs communautés, abbés ou prieurs, à Paris, parmi ces maîtres qui parlaient avec tant d'autorité, parmi ces écoliers qui écoutaient avec un désir si vif de s'instruire. Ainsi s'était affermie par des liens vivants, en France et à l'étranger, une alliance féconde entre l'Université et les Ordres

(1) Du Boulay, /rf., p. 17. « Magistcr Fredericus docretonim doctor facundîssimus, vir prudcns et autlioritate magnus, et oinni bonestato fultus, clectus et confirmatus cpiscopus Cathalauncnsis. i» — /rf., Catalog, iUustr,Acnd.^ p. 679. — Monum, Germ.hist.jld., p. 904. « In cicctione nominatus est Magistcr Fredericus. «

(2) Du Boulay, M, p. 131. « Ad cumdcni annum 1228 notât Matthaeus Paris Magistri Wuilielmi Scoti in episcopum Dunelmensfim electionem Roniaî irritam fuisse factam, in ojusque loco sufTectum Robcrtum Sarcsborienscm episcopum, et loco Sarcsberiensis clcctum a Canonicis Magistrum Robcrtum Bingcbam... Ëodem anno obiit Hustachius Londinensis episcopus, iuquc ejus locum a Canonicis suffectus est Magistcp Rogerus Niger, vir in litteratura profundi pcctoris, bonestus et per omnia laudabilis. »

(3j /(/., p. 136. « Magistro Alexandro do Stavcnes^c, episcopo Cestrensi, Magistro Henrico de Stanford, episcopo Roiïensi. »

(4) /rf., p. 151. « Magister Hug) Foliotli, HercforJensis episcopus. •

(5) Crévier, /cf., p. 157. — Da Boulay, /</., t. II. Caiai. iliust. Anad,^ p. 779. • Robcrtus do Meliduno Lutctiae primum, deinde Mcliduni artium liberalium professionem exercuit. •

(6) /(/., p. 131. « Isti omiics in Uiùversitats Parisiens! Magislerium fuerant adepti et excrcuerant. ■

(7) Histoire Littéraire^ t. XV, p. 324.

(8) Du Boulaj, /cf., t. II. p. 496 : « Ingcntis fim». i

religieux. Les pères avaient grandi sous ses ailes; ils laissaient aux fils, comme un héritage sacré, le soin d'acquitter la dette de leur reconnaissance. La célèbre abbaye du Bec, en Normandie, avait été dirigée par Tabbé Thibaut, qui devint archevêque de Gantorbery, et initia, le premier, les Anglais à l'élude des lois romaines (1). Le monastèï'e de Larivour, fondé au diocèse de Troyes par les moines de Clairvaux, avait prospéré sous la houlette de Tabbé Alain de Flandre (2) , plus tard évoque d'Auxerre, Aubry de Beauvais (3) avait été tour à tour sous-prieur de Gluny, prieur de Saint-Martin des Champs à Paris, et abbé de Vezelai, au diocèse d'Autun. Aluin avait rempli la charge de prieur à Tabbaye bénédictine de Saint-Yaast (4), et les fonctions d'abbé, à celle d'Anchin, au diocèse d'Arras, dont il fut ensuite évêque. Philippe avait été le second abbé du monastère de Bonne-Espérance (5), de Tordre des Prémontrés, au diocèse de Cambrai. Les Cisterciens de Perseigue, au diocèse du Mans, obéissaient à Tcabbé Pierre de Roissy, et les Bénédictins de Saint- Germer de Flaix, au diocèse de Beauvais, à l'abbé Eustache (6). A l'abbaye cistercienne de Froidmond, au diocèse de Beauvais, deux abbés, l'un, Guillaume I", favorisait les talents littéraires du moine Helinand, l'autre, Guillaume II, prêtait, en 1223, des livres si précieux alors, à maître Renaud, tout le temps que devaient durer ses études à Paris (7). Elle Guérin était, en 1229,

(1) Du Boulay, iW., t. H, CataL illusL Acad,, p. 775. « Thcobaldus Normannigena, ex abbate Beccensi factus archiepiscopus Cantuariensis, qui primus legum Romanarum doctrinam in Angliam invexit. »

(2) Id., p. 719. c Alan us Flander ex oionacho Claravallensi evocatus ad Ripatoriuui, cujus primus abbas fuit, n

(3) Id., p. 723. « Albcricus Bellovacensis, praeclari vir ingenii et perspicacisi nomen dédit inter Cluniacenses, quorum factus supprior... translatus ad monastcrium VczcUacense, eique abbas factus est. >

(4) Id.^ p. 725. c Aluinus... Prior apud S. Vedastum, Aquicinctinus abbaas episcopus Atrebatcnsis. » — Gallia Chrisliana., t. 111, p. AU.

(5) ld.f p. 768. « Philippus abbas Bonœ-Spei, Ordinis Prasmonstratensis, priroum Parisiis studuit. > — Gallia Chrisliana^ t. 111, p. 199.

(6) Fieury, Hist. Ecclés.^ t. XVI, 75, 12.

^7) Gallia Chrisliana, t. IX, p. 830. « Wiliclmus I... sub quo HelinanduSi scripsit. » — P. 831. c Wilielmus II Magistro Renaldo commodavit anno 1223 psalterium, glossam et quasdam sententias, quamdiu scbolas Parisiis frequentavit, ■

abbé des Cisterciens de Grand-Selve, au diocèse de Toulouse, et Tévêque de Tournai, Etienne, dans une lettre à Tarchidiacre de Bordeaux, rappelait avec .émotion letennips de leurs études et Torîgine de leur vieille amitié (1). Ces abbés et ces prieurs, sortis des écoles de Paris, ont leurs noms inscrits au livre d'ordeTUniversité. N'est-ce pas à ces mêmes écoles que s^étaient formés pour TAllemagne, Tabbé Absalon (2), de Spremkirsbach, de Tordre de Saint-Augustin, Tabbé Philippe , d'Ottoburg (3), monastère cistercien fondé au diocèse de Mayence, par les flls de Saint- Bernard, à Clairvaux, Tabbé Daniel, de Scbonau (4), également fondé par les mômes religieux, au diocèse de Strasbourg, enfin, les abbés Hémon et Menkon (5), de Vérum, monastère de Tordre des Prémontrés, au diocèse de Trêves? Pour l'Angleterre, Tabbé Adam (6), d'Evesham, de Tordre de Gîteaux; les abbés Guérîn et Jean de la Celle (7), au grand monastère de Saint-Alban? Pour la Sicile, le frère de Pierre de Blois, Guillaune (8), abbé des Bénédictins de Maniaca? Pour le Danemark, saint Guillaume (9), abbé d'Eschil, de Tordre de Saint- Augustin?

(1) Du Boalay, id., CataL illust, Acad.y p. 774. < Stephanus Tornacensifl alumnus scholas Parisicnsis, ut ipsc testatur in Ep. 231 ad ÂrcUidiac. Burdigal. : Venerabilis abbas Silva} Majoris, audito quod cum esset Pârisiua in scholis constitutus, quando mo aflabilitate vestra et notitia dignum Judicastia. > — GaUia Christiana, t. XIII, p. 13/t.

(*i) Id., p. 715. c Absalon apud San-Victorinos educatus et litteris informatus, deindo abbas Spremkirbacensis. » — Galivi Christiana^ t. XIII, p. 631.

(3) Id., p. 773. a Parisius inter alios discipulos liabuit Pbilippum, abbatom de Ottoburg. > — GaUia Christiana^ U V, p. 595.

(h) Du Boulay, id,y p. 730. c Daniel, abbas de Sconavia, Ordinia Cisterciensis, Btuduit, nescio an professus sit Lutetie. > — GaUia Chrisiiana, t. V, p. 712.

(5) Monurn, Germ.hist.^ t. XXIII. Emonis et Menkonis Werumensium abbatum Chronicoy p. /i67. c Ëiuo stu'iii causa, cuin frairo Adono Parisios adiit. » — P. /|55. c Magistri titulo docoratus et in patriam rc^ersus. »

(C) Du Doula}', id.y Calai. illusL Acad,^ p. 7iG. ■ Adam abbaa Eveshamenais, Cisterciensis Ordlnis, Anglus. »

(7) Du Boulay, iV/., 1. 111, p. 77. c Magistcr Jeanne? deCelia, abbas S. Albani, successor Magistri Guarini... In Juvcntute sclioiarum Parisiensium frequentator asbiduus. » — /'/., Cutu/. illust. Acad,, p. 69.'|.

(8) Du Boulay, t>/., t. II, Calai, illust. Acnd., p. 7'|5. • Guillelmus Blcsensis, Pétri fratcr, su ad Ben'.'dictiiios contulit... et fuctus est Maniacensis abbas. •

(0) Du Boulay, tV/., t ^I, p. 18. « Magistcr Willcliuus Roschlldeosis abbaa in

Faut-il étendre encore la glorieuse énumération de ces savants abbés ou prieurs que V Histoire littéraire a sauvés de l'oubli, et qui ont enrichi le Catalogue des illustres Académicier^? Maître Godefroy (i), sous-prieur de Sainte-Barbe, au pays d'Auge, en Normandie; Maître Pierre Mirmet, abbé d'Andernes (2), abbaye cistercienne, fille de Gharroux, près de Poitiers; Guillaume II, abbé de Savigny, au diocèse d'Avranches, ensuite de Cîteaux, « appelé un homme éminent en littérature (3) ; » Etienne, abbé de Saint-Euverte, à Orléans, puis de Sainte-Geneviève, àParis (4), mort évéque de Tournai; saint Guillaume, abbé de Ghailly (5), élevé pour son savoir et ses vertus, au siège archiépiscopal de Bourges; Giraud, abbé de Gluny (6), évoque [de Valence, ensuite patriarche de Jérusalem; Jean de Matha (7), le fondateur de Tordre des Trinitaircs, Michel d'Espagne (8), qui abandonnait ses études pour courir les rejoindre, et devenir un de leurs premiers supérieurs; Tabbé de Clairvaux, Etienne de Lexington, fondateur du collège des Bernardins, et maître Jacques le Cistercien, à qui il en confia la direction (9), tous avaient étudié, le

Dania, olim a domo San-Genovefana vocatus est. » — Mabillon, Ann,^ Ord. S. Bénédictin t. VI, p. 384. — Histoire Littéraire ^X, IX, p. 116.

(1) Histoire Littéraire, t. XV, p. 69.

(2) Histoire Littéraire, t. XV, p. 48.

(3) Histoire Littéraire, t. XV, p. 55. « Emincntis litteraturœ. »

(4) Crévier, td., p. 217. — Fleury, Hist. Ecclés,, U XV, 74, 39. — Histoire Littéraire, t. XV, p. 524.

(5) Du Boulay, id., t. III, Catal, illust. Acad., p. 682. u Guillelraus de Archesiis... abbas Caroli-Loci... arcliiepiscopus Bituricensis. »» — Moiium. Germ, hist , td., p. 874. c Abbas Karoliloci Magister Guillelmus factus est arcliiepiscopus Bituricensis. »

(G) Monum, Germ,, hist., td., p. 910. « Abbas Cluniaccnsis Magister Giroldus fit cpiscopus Valcncîae. » — Id., p. 916. « Patriarclia Jerosoliniitanus Radulfus moritur, cujus cathedram sortitus est episcopus Valentie Magister Giroldus. »

(7) Monum, Germ. hist., id., p. 875. « Surrexit novus Ordo Fratrum Domus SanctîB Trinitatis per quemdain Magistrum Joannem de Francia, coopérante sibi papa, et iste Magister apud Chcrfroid primani domun suam instituit. » ^ Fleury, Hist. Ecciés., t. XVI, 75, 9.

(8) Du Boulay, id.,t, III, ("atal. il/usi. Acad.^p. 701. c MicbaOl Hispanus cum Parisiis stucU-ret, ad roc«î:itcni Trinitatcnsium Ordinem se coiitulit... fuitque postea quintus corum raiiiistor gencralis. »

(9) Du Boulay, «(/., p. 692. « Jacobus Gistcrciensis... Doctor Pariaiensis et

plus grand nombre avait obtenu le titre do docteur, après avoir enseigné dans les écoles de Paris.

L'abbaye de Saint- Victor et Tabbaye de Sainte -Geneviève occupaient les premières places dans l'Université : Tune et Tautre, avec une superbe émulation, aidaient tantôt h condenser, tantôt à dilater les rayons lumineux qui partaient des écoles de Paris. Sainte-Geneviève voyait ses abbés établir des écoles intérieures à côté des écoles extérieures (1), pour augmenter le travail tout en diminuant les dérangements do la communauté, ses chanceliers partager .avec ceux de Notre-Dame, le droit de conférer la licence d'enseigner (2), ses chanoines porter en pays étranger, au Danemark, par exemple, le (lambeau de la science et la gloire de leurs institutions (3). Saint-Victor devait sa renommée constante au zèle de ses religieux- (4), fidèles à ne point laisser perdre' l'héritage qu'ils tenaient des mains de leurs illustres devanciers (5). Ses abbés s'étaient appelés Gilduin (0), qui avait recueilli la brUlante succession de Guillaume de Ghampeaux; Achard (7), qui était venu ensevelir dans ce monastère sa réputation, ses études et sa prodigieuse érudition; Guérin (8), qui n'avait point de rival dans la connaissance des arts libéraux. Ses prieurs avaient été Richard (9), Gautier (10) , Tho-

coUegio Bcrnardinorum a Stcphano do Lcxintone, abbate ClaravaUensi in^tituto pnepositus. »

(1) Histoire Littéraire^ t. IX, p. 116. — Crévicr, Hist. de CUniv. de Paris^ t. I, p. 217 et 270.

(2) Du Boulay, Hist. Univ. Paris ^ t. III, p. 124. — Crdvier, iV/., p. 257.

(3) Du Boulay, irf., t. II, p. 285. — Crévier, id., p. 270.

(4) Histoire Littéraire^ t. IX, p. 113. — Grévier, lU, p. 216 et 272.

(5) Du Boulay, lU, t. II, p. 64 et 102. — Crévier, td., p. 180 et 216. — Fleury, Hist, Ecciés., t. XVII, Disc. Prélim.

(6) Du Boulay, iW., t. II, p. 37. — Crévicr, îV/., p. 123.

(7) Du Boulay, tV/., CataL iliuit. Acnd., p. 715. « Achardus... vir cruditione multiplie! niirificc florcns... Post longam littcrarum professionem ad Canonicos pcgulares S. Victoris se contulit, quorum et abbas fuit. »

(8) Du Boulay, iW., p. 7.'|2. « Guariuus de S. Victorc liboralibus artibus instructissimus, abbas. »

(0) Du Boulay, iW., p. 771. o lUchardus a S. Victorc... vir scionciis pbilosopbicisct thoologicis insiructissimus, Subprior fuit deinde Prior. »

(10) Du Boulay, /(/., p. 7:il. « Gualtcrus a S. Victorc Richardoin Prioratu Buccesait. n

mas (1) et Eudes, que Sugcr enlevait h ce rang secondaire, pour en faire le premier abbé de Sainte-Geneviève (2). « On compte jusqu^à sept cardinaux que cette pieuse et savante abbaye avait donnés, au'douzième siècle, à TËglise romaine. Aces cardinaux, il faut joindre deux archevêques, six évoques et cinquante-quatre abbés (3). » Elle était devenue une des plus brillantes académies de l'Europe. « On la regardait dès lors, dit Jacques de Vitry, comme un port tranquille et assuré où Ton étudiait les sciences, hors du trouble et du tracas. »

Semblables destins étaient bien faits pour tenter des esprits d* élite et les engager dans la voie de l'imitation : aussi quatre maîtres célèbres en théologie, Guillaume, Richard, Evrard et Manassé, quittaient-ils les écoles de Paris, pour courir, sous *l'habit des chanoines de Saint-Victor, jeter, dans une gorge profonde et sauvage du diocèse de Langres, les fondements d'un institut qui ne tardera pas à briller d'un vif éclat dans TUniver- ^té, rOrdre du Val des Écoliers (4).

Les églises dont le gouvernement était remis à la sollicitude des saints et savants évoques sortis de TUniversilé, confiaient aussi la gestion de leurs affaires et Tadministration de leurs intérêts à des officiers formés à la même discipline, chanceliers, doyens, chantres, archidiacres, officiaux, prévôts. Tels étaient tous. les chanceliers de Notre-Dame, Pierre le Mangeur, Hilduin, Robert de Courçon, Pierre de Poitiers, Bertrand, Préposilin, Jean de Gandel, Raoul ou Etienne de Reims et Philippe de Grève (5),

(1) Du Boulay, te/., p. 777. « Tliomas a S. Victore ejusdein domus Prior. »

(2) Du Boulay, tV/., p. 756. a Odo a S. Victore, vir eximiœ pietatis et doctrine, ejusdem domus Prior : tum ex Priore assumplus ad regimen nove Abbatie San-Genovefœ, factusque est primus abbas. »

(3) Histoire Littéraire ^ t. IX, p. 113.

(4) Du Boulay, id,^X, III, p. 15. « Isti quidem Vallis-Scbolarium sodalitio, quod Augusliniana norma regitur, initium dedere Lutctiaiii quatuor Tlieosophioi professores. » — Crôvier, £(/., p. 328. — Fleury, Hist. Ecdés,^ t. XVI, 75, 3i.

(5) Du Boulay, td., Cata/. illust, Acad.y p. 708, Robert de Courçon, p. 70ji, Pierre de Poitiers, p. 69!i, Jean do Candcl, Prépositin, Raoul ou Etienne de Reims, p. 705, Philippe de Grève. — Cartutaire de Nolre-Dcéme, t. IV, p. 172. c MagUter Petrus Manducator cancellarius » — Id.^ t. I, p. 397. i Datuni per manuiu Uilduini caocellarii. » — Id., t. II, p. 69. « Datum per manuui Magistri

les chanceliers de Sainte-Geneviève, les chanceliers de l'église de Lincoln, en Angleterre, Richard et Guillaume Schirwode (1).

Le doyen de Saint-Quentin, Jean de Barastre (2) et Réginald, le doyen de Saint-Aignan, à Orléans (3) ; celui-là, le premier bienfaiteur ici-bas du Couvent de Saint-Jacques, celui-ci, son premier protecteur au ciel ; les doyens de Paris, Michel de Corbeil, Etienne de Reims, Gautier Cornut, Hugues, Renaud de Courville et Jean de Provins (4) ; le doyen de Saint-Germain TAuxerrois, Etienne Berout (5); Michel, le doyen de Saint-Marcel (6); le doyen d'Amiens, Jean d'Abbeville (7) ; le doyen de Soissons, Geoffroi (8); le doyen d'Auxerre, Guillaume de Seignelai (9) ; le doyen de Troyes,

Pétri cancellarii. » — Id,, t. I, p. 3/iA. « Magister Prepositinus factus est canceUariufl. n — /(/., t. I, p. 357. «Magister Stephanus Pafislensis cancellariua. » — Mùnum, Gtrm. hist,^ id,^ p. 886. « Bertramnus qui erat canceUarius Parisiensis p08t Picta vin um, factus est archiepiscopus Ebredunensis, et Magister Prepositinus ISKCtus est canceUarius Parisiensis. — P. 891. a Post cancellarium Parisiensem Magistrum Prepositinum, fuit canceUarius Magister Joannes do Candelis, et post eum Magister Stephanus, decanus Remensis. — P. 913. « Eodem anno 1223, factus est canceUarius Parisiensis Pbilippus optimus theologus, de ipsa civitate oriundus* »

(1) Du Boulay, t(/., p. 136. ■ Eodem anno 1229 Magister Ricliardus ecclcsi» Lincolnensis canceUarius. » — ///., Catal. illust. Acad.^ p. 687. « Guillelmus Scbirwodo prima litterarum rudimenta et incrementa Oxonii accepit, posteriora ?ero Lutetiœ Parisiorum, Lincolnensis ecclesias canceUarius dcsignatus. »

(2) Du Boulay, id.y p. 93. « Erataiitem Magister ille Joannes decanus S. Quintini. •

(3) Du Boulay, id,, p. 90. « Hic Reginaldus erat S. Aniani Aurelianensis decanus. »

(4) Cartulaire de Sotre-Dame^ t. IV, p. 215. — /</., p. 135. « Magister Stephanus de Remis, decanus et sacerdos. »

Du Boulay, icf.fCa/â/. illust, Acad.^ p, QS\, « Gualterus Comutus, decanus ecclesi» Parisiensis. » — Cart, de Notre-Dame^ t. IV, p. 17&.

Car t. de Notre-Dame^ id.^ p. 19. t Magister Ernaldus de Curva- Villa, decanus et sacerdos. n

Monum. Germ, hist.^ id.^ p. 923. « Fuit Rome consecratus in episcopum Aconensem Magister Johannes de Pruvino, decanus Parisiensis. n

(5) Cart. de Notre-Dame^ t. II, p. Itlli : • De Magistro Stephano in decanum Sancti Germani Antissiodorensis Parisius electo. »

(6) Cart. de Notre-Dame, t. I, p. 101. « Magistrum Michaelem, decanum Sancti Marcelli Parisiensis. >

(7) Du Boulay, irf., Catal, illust. Acad.^ p. 692. « Joannes de Abbaii«-Villa, decanus Ambianensis » — Monum. Germ. hist.^ id.y p 916. q Magister Johannes de Abbatis villa, Aiabiancn&is decanus. »

(8) Du Boulay, te/., p« 37.

(9) Du Boulay, iV/., Catal. illust. Acad.^ p. G83. u Guillelmus de Seliniaco in Antissiodoren&i ecclesia dccaiiaium adcptus est. •

Robert (1), successeur de Tévôque Hervé; le doyen de Chartres, Barthélémy (2) ; les doyens de Rouen, Thomas de Fréauville et Etienne de Gastelnau (3) ; le doyen de Tours, Aubry (4), s'étaient distingués comme docteurs et comme maîtres de TUniversité.

A ces sources de la science jaillissant entre les Thermes et les Arènes, avaient puisé, avec une ardeur égale et un succès pareil, les archidiacres de Paris Bernard et Guillaume, célèbre dans la guerre des Albigeois, Etienne de Provins, Aubry de Laon, Godefroi, Aymeric de Rives, destinés par la Providence aux grands sièges de Reims, de Besançon et de Lyon (5); l'archidiacre de Sens, Guillaume de Seignelai (6); Tarchidiacre de Reims, Guillaume de Joinville (7) ; l'archidiacre de Tours, Philippe Berruyer (8) ; Tar-

(1) Da Boulay, tU, p, 94 et 106.

(3) Cart de Saint-Père de Chartres, t. II, p. 683. c Magistri Bartholomei Subdecani Garnotensis. i

(3) Du Boulay, id., p. l/i6. « Magister Thomas de FreaTiUa, decanus Rothomagensis ecclesisd factus est episcopus Bajocensis, sicque vacavit decanatus, nec nisi anno 1233 suffectus est successor Magister Btephanus de Castro- Anuri, vir magn» litteratursd, qui diu Parisius rexerat. » — D*Achery, Spicilegium^ t. m, MS. Chron, Eccles, AoMom., p. 614. < MCCXXXIII. Hoc anno Magister Steplianus de Gastro-Auni factus est decanus Rothomagensis. »

(4) Du Boulay, irf., CataL illust, Acad.^ p. 672. — Cart, de Notre-Dame, 1. 1, p. 407. « Karissimo fratri nostro Magistro Alberico, Turonensi decano. »

(5) Cart. de Notre-Dame^ t. IV, p. 193. c Magister Bernardus, sacerdos et archidiaconos. »

Du Boulay, Hist. Univ, Paris.^ t. III, p. 64. « Willelmus, archidiacomis Parisiensis. » — Fleury, Hist. Ecclés,, t. XVI, 77, 1.

Cart. de Notre-Dame^ t. IV, p. 37. « Magister Stephanus de PriTino, trclùdiaconus Parisiensis. »

Du Boulay, icf., p. 39. « Magister Albericus de Lauduno, archidiaconus Parisiensis, consecratur archiepiscopus Remensis. > — Id.^ Catai, iUust. Acad,, p. 672. flnsignis theologus et concionator. > — Monum. Germ. hist., t£f.,|p. 887.

Du Boulay, id.^Catal. iilitst. Acad., p. 680. • Gaufridus archidiaconus Parisiensis. » — Monum, Germ. hist,^ id.^ p. 940. « Magister Gaufridus Parisiensis archidyaconus fit Bisuntinus archiepiscopus. t

Du Boulay, iV/., Cnial. illust, Acad.^ p. 674* « Aymericus de Ripis, Tir oxcellentis ingenii... Juris canonici doctor studiosus, studiosorumque amator preclarus, fuit primum archidiaconus Parisiensis et anno 1236 archiepiscopus Lugduncnsis. • — Monum. Germ, hist,, id.^ p. 940. — Fleury, Hist, Ecclés,^ t. XVII, 80, 59.

(6) Du Boulay, tU, Catal, illust, Acad,^ p. 683. « Guillelmus do Seliniaco... in Senonensi ecclesia archidiaconatuii Pruvinensem adcptus est. t

(7) Id., p. 682. « Guillchnus de Joinvilla... e Remensi archidiacono factus episcopus Lingonensis. »

(8) Id., p. 107. • Philippus Berruerius . . Turonis factus archidiaconus. •

chidiacre de Chartres, Pierre (1); Tarchidiacre de (Cambrai, Bertier (2); Tarchidiacre de Bayeux, Thomas Lenoir (3); les archidiacres de Châlons, Frédéric et Jean (4) ; l'archidiacre de Troyes, Nicolas (5); l'archidiacre de Soissons, Raoul de .Coudun (6) ; l'archidiacre de Boulogne, Jacques (7) ; les archidiacres de Liège, Henri et Isnard (8) ; l'archidiacre de Norwicfc, Geoffroi (9); l'archidiacre de Cantorbéry, Simon de Langton (10); l'archidiacre de Bedfort, Jean (il); l'archidiacre de Leicester, Robert Grosse-Tête (12), plus tard évêque de Lincoln, et Jean Basyng (13), archidiacre de Londres et de Leicester.

Un grand nombre de maîtres, sortis des mêmes écoles de Paris, jouissaient des bénéfices qu'ils avaient mérités, et se reposaient de leurs fatigues, ou vaquaient à des fonctions diverses dans les

(1) Cart. de Notre-Dame, t. Il, p. 533. t MagUter Petros arcbidiaconus Garnotensis. »

(2) Fleary, Hist. Ecclés,, t. XVI, 75, 55.

(3) Cari, de Notre-Dame, t. IV, p. 159. c Magister Thomas, dictus Niger, archidlaconus Baiocensis. »

(&) Da Boulay, id,, p. 17. • Magister Fridericus, Docretorum doctor facundisimus. > — Id., Catal, iilust, Acad,, p. 679. « Episcopus nominatus est Fridericus archidiaconus Cathalaunensis. •

Id., p. 136. « Scripsit Pontifez Gregorias ad Magistrum Joannem archidiaconam Gathalaunensem. t

(5) Monum, Germ. hist,, id,, p. 933. « Mortao Roberto Trecensi episcopo, electus est Magister Nicliolaûs archidiaconus. >

(6) Du Boulay, id,, p. 12/ii. u Obtinuerunt ab eodem Pontifice Gregorio Litteras ad Magistrum Radulphum de Gondun tune cantorem et archldiaconum Suessonensom. »

(7) Du Boulay, id,, p. 145. « Magistro Jacobo, archidiacono Morincnsi. »

(8) Crévier, Hist. de PUniv. de Paris, t. I, p. 277.

Monum, Germ, hist,^ id*, p. 899. « Archidyaconus Lcodiensis Magister Hirnardus. >

(9) Du Boulay, id., p. 47, a Magister Gaurridus, archidiaconus Norwicensis. i

(10) Id., Catai, iilust, Acad., p. 710. — Cart, de Notre-Dame, t. IV, p. 10. • Magister Symon de Languetone archidiaconus Cantuariensis. >

(11) Du Boulay, Id., p. 136. « Magistro Jeanne de Heutona. » ~ Fleury, Hist, Ecctés, t. XVI, 79, 44.

(12) Du Boulay, id,, p. 154. « Lincolnensi cpfscopo defnncto successit Magister Robcrtus Grossc-Tetc, Academi» Parisicnsis alumnus, vir litteratissimus. » — Id., Catal, iilust. Acad., p. 709. — Floupy, Hist, Ecclés., t. XVII, 80, 60.

(13) Du Ooulay, id., Catal, iilust, Acad,, p. 695. « Joanncs Basyng... Lutetiam Parisiorum, morem studiosorum secutus sui tcmporis, pctiit. Factus arcliidiaconus LondinenMs, dcinde Lecestricnsis. •

chapitres des églises cathédrales et collégiales.' C'étaient les chan-» très de Paris, Pierre, Nicolas de Villemer, Guillaume de Montmorency (1); Raoul de Coudun, chantre de Soissons; Guy, chantre de Saint-Etienne, de Ch&lons (2); Raoul de Namur, chantre de Cambrai (3) ; Guillaume, chantre de Lincoln, en Angleterre (4). C'étaient Elie de Courson (5), pénitencier de Paris; Roger (6), primicier de Verdun. C'étaient les ofQciaux de Notre-Dame de Paris, Aubry, Arnaud et Hugues (7) ; les offlciaux de Reims, Prieur, Bon, Guillaume et Godefroi (8) ; Eudes, officiai de Téglise de Sens (9) ; Raoul du Coin de Mur, officiai de Chartres (10) ; Robert, ofDcial de Norwick, et saint Edmond, trésorier de l'église de Salisbury, en Angleterre* (il). C'étaient Pierre du

(1) Monum, Germ, hUt. id,, p. 874. « Cantor Parlsiensis Magîster Petpus doctor theologus, in religione et honcstis moribus famosus et clarus. » — Cart, de Noire-Dame^ t. II, p. 198; t. IV, p, 159.

Id., p. 70. u Magîster Nycholaus de Villa-Maris, cantor et canonicus Parlsiensis. »

Id., p. ISO. c Magîster Guîllelmas de Monte Moranciaci, quondam succentor Parisiensis. »

(2) Du Boulay, id., p. 23. • Magîster Guido, cantor S. Stephanî Catalaunensis. »

(3) Monum, Germ, hisi., id.^ ad ann. 1209, p. 890. c Magistro Radulfo de Namurco qui postea fuit cantor Camcracensis. >

(4) Du Boulay, id., p. 23. « Magîster Willelmus, ccclesisd Lîncolnensis precentor et canonicus, ejusdem ecdesiaa fit episcopus. i

(5) Cart. de Notre-Dame, t. IV, p. 30. c Magister Ilelîas do Corsone, canonicus penitenciarius Parisiensis. n

(6) Mon. Germ, hist.^ id., p. 926. « Apud Tullum factus est episcopus Magister Rogerus, primicerius Virdunensis, vir nobilis et litteratus. »

(7) Cart. de Notre-Dame^ t. I, p. 148. c Magistro Alberico ofldcialL » Id., p. 426. tt Magister Arnaldus oflScialis domini episcopi Parisiensis. t

Id., p 425. c Magister Hugo, officialis curie Parisiensis. » — Id.j U U,

(8) Documents inédits, Archives de la ville de Reims^ 1. 1, ll« partie, p. 502 : c Ad hoc probandum Magislrum Priorem, officialem nostrum ipsi concessimus. » — P. 513 : « Magister Bonus, officialis D. H. Burgundi archidiaconi. » — P. 514 : < Magister Willelmus, canonicus et officialis Remensis. » — P. 534 c Magister Godefridus, canonicus et officialis Remensis. »

(9) Id., t. I, p. 431. c Magister Odo, Senonensis curie officialis. »

(10) Car t. de V abbaye de Saint-Père de Chartres, t. II, p. 685. a Magistro R. de Cuneo-Muri, officiali Carnotensi. »

(11) Du Boulay, ic/., p. 85. • Magistro Robcrto, officiali Norwiccnsis ecclOJ^i.Tî. n Id., p. 102. « Kdmundus Ricbius. . . in Angliara rcversus, ex canonico et tbe-

saurario Sarcsberionsi ad Arcbiepiscopatum Cantuaricnsem promotus est n

Pape, prévôt de Créteil (F) ; Hugues de Chevreuse, prévôt de Larchant (2); Pierre de Colmîeu et Adolphe d'Anagnî, prévôts de Saint-Omcr (3). G*était une multitude innombrable de chanoines que ce titre attachait à TÉglise de Paris ou à d'autres Églises, et que le Cartulaire de Notre-Dame inscrit à chacune de ses pages, comme Pierre et Milon de Gorbeil, Jean de Gandel, Philippe de Grève, Raoul de Reims, Gauthier et Albert Cornut, Guillaume de Montmorency, Pierre Poudreaux, Hugues de Chevreuse, Simon de Sens, Nicolas de Chartres, Simon de Langton, Adolphe d'Anagni, Pierre Colonna, Etienne de Provins, Drogon de Favières, Lucas du Gif, Nicolas de Linières, Pierre de Laon, Nicolas de Garlande, Thibaut, saint Guillaume de Bourges, Adam, Jourdain et Simon d'Auteuil (4). Celaient des chanoines de Sens, comme

(1) CarL de Notre-Dame^ t. II, p. 184. « Dé Cristolio et Succiaco. . . Magister Petrus de Papa, quondam prepositus eorumdem locorum. » — /(/., t. IV, p. 147.

(2) Id., t. II, p. 298. c Cum Gapitulum Parisiense karissimo et concanonico meo Magistro Hugoni de Caprosia preposituram Liricantus contulisset. »

(3) Du fioulay, i(L^ p. 153. « Cum Magister Petrus de CoUemedio prœpositus ccclcsiie San-Audomarensis. »

Car t. de Notre-Dame^ t. II, p. 433. a Magister Adenulphus, prepositus sancti Audomarj, Morinensis dyocesis. ;• — /cf., t. IV, p. 36 et 136.

(4) Cart» de Not'^e-Dame^ t. I, p. 72. « Magister Petrus de Corbolio, canonicus Parisiensis. »

Id., t. II, p. 438. « Quod officium Magister Blilo de Corbolio, concanonicus noster, primum suscepit. »

Id., t. I, p. 113. c Magister Johannes de Candelis, canonicus Parisiensis. t Id., t. IV, p. 64. « Magister Philippus de Greva, concanonicus noster. » Id«, p. 169. <c Magister Radulpiius de Remis, concanonicus noster. » Id., p. 174. « Dilecti fratres et concanonici nostri, Galterus, decanus noster et Magister Albericus, frater cjus. >

Id., p. 120 et 1. 1, p. 297. c Magister GuiUelmus de Monto-Moranciaci, canonicus Parisiensis. »

Id., 1. 1, p. 410. c Magistri Pétri Pulrerelli, quondam canonicl Parisiensis. t Id., p. 426. a Magistro H. de Caprosia, canonico Parisiens!. > Id., p. 454. c Magister Symon de Senonis, canonicus Parisiensi. > Id., t. Il, p. 72. « Magistro Nicholao de Carnoto, canonico Parisiensi. » Id., p. 1U5. « Magister Symon de Languetone, canonicus noster. • Id., t. IV, p. 149. « Dilecto concanonico nostro Magistro Adenulpho. » Id., t. II, p. 123. tt Magistr Pétri de Columna, quondam canonicl Parisiensis. » Id., p. 237. Magister Stephanus de Pruvino, canonicus Parisiensis. » Id., p. 261. a Tcstamenti Magistri Droconis de Faveriis, quondam canonicl Parisiensis. »

Etienne et Guertîus (i); de Reims, comme Michel de Saint- Denis (2), Adam de Saint-Quentin, Raoul du Bourg et Prieur, dont les noms se lisent dans une formule de serment prêté à rarehefèque par les échevins de la ville (3). C'étaient des chanoines de Tours, comme Philippe Berruyer (4]f, de Chartres, comme Barthélémy de Monssy, Guillaume et Guérin (5), de Châlons, comme Barthélémy Lombard, plus tard cardinal (6), de Senlis, comme Aymeric et Guérin (7) , de Noyon, comme Raoul de Corgen (8). C'étaient en pays étrangers, en Angleterre,

Id., t. IV, p. 10. c Magister Lucas de Gyf, canonicus Parisiensis. » Id., p. 21. «Magister Nicholaus deLineriîs, canonicus et sacerdos. » Id., p. 46. « Magister Petrus de Lauduno, canonicus Parisiensis. » Id., p. 161. « Magister Nicholaus de Gallandia, canonicus Parisiensis. » Id., 1. 1, p. 104. « Magister Tlieobaldus, canonicus Parisiensis. » Du Boulay, id.^ Catal, illust. Acad», p. 682. « Guillelmus de Arcbesiis. . . canonicus Parisiensis. »

Id., t. II, p. &15. « Magistrum Adam, concanonlcum nostnim. • Id., 1. 1, p. 370. « Magistrum Jordanum, canonicum Parisiensem. » Du Boulay, id,y p. 144. < Magistris Wamerio Tenusino Parisius commontnti et Simoni de Alteis, ambobus canonicis. •

(1) Cart. de Notre-Dame^ t. 'II, p. 532. c Magister Stephanus, Senonenais ecclesiœ canonicus. i

Id., t. m, p. 288. « Magister Guertius, canonicus Senonensis. »

(2) Id., t. IV, p. 94. « Magister Michael de Sancto Dyonisio, quondam canonicuB Remensis. t

(3) Archives de la ville de Reims^ 1. 1, 11^ partie, p. 501 : c Magister Adam, Magister Radulftu de Burgo, Magisteir Prier, canonici Remensis. t — Id. p. 545.

(4) Du Boulay, Id,, p. 107. t Philippus Berruerius... ad Academiam Pari* siensem missus et inde rerersus, Turonis canonicus factus. »

(5) Cart, de Notre-Dame^ t. I. p. 105. c Magister Bartholomeos et Magister W. cinonlci Gamotenses. »

Id.,p. 370. c Magistrum Bartholomeum de Monciaco, canonicum Garootensem.! Cart. de Saint-Père de Chartres^ t. H, p. 619. c Magister Garinus, canonicos Camotensis. i

(6) Mcnum. Germ. hist,, Id., p. 917 et 920. « Electus est Cathalaonensls episcopus Magister Petms de Gollemedio, sed non acquierit.. Tertia electione, prima pars qa» major et sanior videbatur, magistrum Bartholomeum nominiTlt natione Lombardum, ejusdem ecclesisd canonicum, satis nominatum et discretam theologum. »

(7) Cart. de Notre-Dame^ U I, p. 108. « Magister Haymericus, canonicos Silvanectensis. »

Id., t. m, p. 288. « Magister Garinus, canonicus SilTiniacencis. t

(8) Do Boulay, Id,, p. 27. c Magistro R. de Gorgen, Ganonico No?ioinen« si. B

Maurice et Elie Bernardi, chanoines d*Yorck (i), Robert Bingeham, chanoine puis évêque de Salisbury, Roger Lenoîr, chanoine puis évoque de Londres (2) ; en Italie, Ardingus, chanoine de Pavie, puis évêque de Florence (3) ; en Allemagne, Henri, chanoine d'Utrecht, Frédéric de Summerschenberg, chanoine de Magdebourg, Henri, chanoine de Liège (4), et Warner, chanoine de Tenuse (5).

Enfin, à des degrés divers de la hiérarchie ecclésiastique c'étaient encore des Maîtres de Paris, tels que Mainier, chanoine prébende de Sainte-Geneviève (6), Geoffroi, chanoine de Saintr Cloud (7), Pierre de Fontenay, chanoine de SaintrGermain TAuxerrois (8) , Milon, prêtre de Combes-la- Ville (9) , Pierre , chapelain de la Confrérie de SaintrAugustin (10), Pierre et Robert, chanoines réguliers de Saint- Victor (11), Pierre de Riga, chanoine régulier de Saint-Denis, clerc ou chapelain de l'église de Reims (12),

(1) Cart, de Notre'Dame^ t. IV, p. 173. c Magister Bfauricius, canonicus Eboracensis. i

Id., t. I, p. 419. c Magister Helyas Bernardi, canonicus Eboracensis. »

(2) Du Boalay, /ef., p. 131. c Loco Saresberiensis episcopi electam a canonicis Magistrum Robertum Bingeham... in Londinensb episcopi locam a canonicis Buffectos est Magister Rogerus Niger, vir in litteratura profond! pectoris... canonicus do gremio ecclcsiœ sue electus. •

(3) Cart. de Notre-Dame^ t. I, p. 126 et t. III, p. 240. c Magister Ardingus, canonicus Papiensis, Parisius commorans. »

(4) Voir ci-dessus, II, p. 11 : XI, p. 311.

(5) Du Boulay, /(/., p. ikd et Ikb, c Magistro Wamerio Tennsino canonico Parisius commoranti. »

(6) Cart, de Notre-Dame^ t. II, p. 392. « Magistro Mainerio, coi prebenda Sanct» GenoTef» concessa est. »

(7) Id., t. lU, p. 288* c Magister Gaufridus, canonicus Sancti Qodoaldi Farlsiensis. t

(8) Id., t. IV, p. 142. « Magister Petrus de Fonteneto, presbyter canonicui Sancti Germani Antissioderensis. »

(0) Id., t. II, p. 542. c Magister Milo, presbyter de Gonsvilla, t

(10) Id., t. I, p. &02. c De TOluntate Magistri Pétri, tune temporis dicte confiratrie sancti Augustini capellani. i

(11) Id., p. 114. < PrsBsentibus Magistro Petro, Magistro Roberto, canonicis Sancti Victoris. »

(12) Monum. Germ, hist.^Id,^ p. 889. c Sancti Dyonisii canonicus regularis, Magister Petrus, Riga cognominatus, apud scolares et studiosos opinione celeberrimus. » — Du Boulay, /(/., p. 52. c Magister Petrus de Riga, clericus ecclesie Remensis, inter omnes doctores sui temporis doctissimus. » — Grévier, id*^ p* 238. — Archives de la ville de Reims^ U I, II« partie, p. 545.

les diacres Osmond et Eudes de Ghampeaux (1), le sous-diacre Raymond 'de Figeac (2), Raoul, clerc de Téglise de Namur (3), et Olivier, clerc de Téglise de Cologne (4).

Si la promotion aux bénéfices était à cette époque un moyen énergique et efficace d'encourager et de récompenser les études, il n'en résultait pour les titulaires aucun obstacle à leurs pérégrinations scientifiques, aucune interruption dans leurs travaux théologîques ou littéraires. « Les professeurs de notre Université, dit Crévier (5), prétendaient avoir le droit de percevoir, sans être obligés à résidence, les revenus de leurs bénéfices, en quelque lieu que ces bénéfices soient situés. La faveur des études n'est pas pour les seuls professeurs, elle embrasse également ceux qui s'instruisent par leurs leçons. » Grâce à des dispositions aussi bienveillantes, on voyait des archidiacres, des doyens, des chanoines, comme l'allemand Thierry, Henri de Liège, Guillaume de Seignelai, Raoul d'Évreux, Henri de Cologne, Frédéric de Summerschenberg, Ardingus de Pavie, Warner de Tenuse et Etienne de Cudot, ne pas craindre de quitter leurs diocèses pour fréquenter les écoles (6), et, par la même raison, les maîtres pourvus de ces bénéfices, n'en être nullement empêchés de continuer ou de reprendre leurs leçons à l'Université de Paris, témoin le doyen de Salisbury (7) .

(1) Cari» de Notre-Dame, t. IV, p. 51. c Magister Osmundus, vicarius et dyaconus. »

Id., p. 69. « Magister Odo de Campellis, diaconus. »

(3) CarL de Notre-Dame, t. IV, p. 3. « Magister Reimundus de Fîgiaco, ftubdiaconua et concanonicus noster. »

(3) Du Boulay, /d., p. 49. « Qui misso clam Ma^ifttro Radulpho de Nemurdo clerico, diligenter inquiri fecerunt hujus sect» viros. a — Fleury, Hist. BccUi»^ U XVI, p. 76 et 59.

(4) Monum, Germ, hist,^ Id,, p. 902. c Eodem teinpore, 121^, Mmgiater OiiTerus, Goioniensis scholasticus, cracem predlxit in partibua firabantin. »

(5) Crévier, Id., t. I, p. 267. — Jd,, p. 331.

(6) Du Boulay, /(/., p. 108. « Theodoricum arcbidiaconum qui tum LatetI» atudebat. » — Id., Catal. iUust. Acad.^ p. 683. « Guillelmus de Seliniaco..., adeptus est in Antissiodorensi Ecclesia decanatum dum adhuc in scholis esset. » — Id., p. 144. — Cart.de Notre-Dame^ t. I, p. 128. — Çart. de Saint-Père de Chartres, t. II, p. 642. « Magister Radulfus, scolaris et canonicus. a •» Etienne de Bourbon, AnecJ. Hist.^ p. 27. — Voir ci-dessus, p. 311.

(7) Du Boulay, /</.,. p. 73.

Ainsi se succédaient les générations stodieoses, sans diminution, sans appauvrissement. Autour de la chaire des professeurs en renom se formaient en même temps, d'autres docteurs destinés par la Providence à les aider dans leurs charges, à les remplacer dans leurs fonctions. Déjà ils étaient maîtres, ces disciples qui s'appelaient Pierre de Golmieu, plus tard recteur de TUniversité, archevêque de Rouen, puis cardinal (4), Eudes de Ghateauroux, plus tard chancelier de Notre-Dame, cardinal, évoque de Tus* culum et légat du Saint-Siège en France (2), GeofTroi du Bar, plus tard officiai de Paris et cardinal (3), Gauthier de Château* Thierry, plus tard aussi chancelier de Notre-Dame, puis évoque de Paris (4), Gilon Gomut, plus tard archevêque de Sens (5), Pierre de GhAteauroux, plus tard archevêque de Bourges (6), Asuo, évèque d'Arras, et Guillaume Remond, évéque de Toulouse en 1231, Raoul de Beauvais, évéque de Nevers en 1233 (7), Raoul de Tournai, évoque de Saint-Jean d'Acre en 1233 (8), Albéric Gornut, évoque de Chartres en 1236 (9), Arnaud

(1) Du Boulay, /c/., p. 153. r- id,^CataL iUust, Atad.f p. 10%. c Petrus de GoUemedio, rector olim Cniveniutis, cxlmie rir doctrin» et in rebas agendis periti», accitus ad Goriam Romanam varias legationes obtinuit sub Gregorio IX. t — lyAchery, SpiçUegium, t. lïl, p. <M>3. — Monum. Germ. hist, td.^ p. 92J. — Fleury, Hût. Ecriés,^ U XVII, 82, 2 et 22.

(2) Monum, Germ. hist^ Id.^ p. 941. « Notqb Gancellarius dictus est Odo de Castro-Radulphi. » — Du Boulay , le/., p. 20/i. — Grévler, M., p. 382. — Fleury, /rf., I. XVII, 82, 83.

(3) Du fioulay, M, Catal,^ itiust. Acad.j p. 680. « Gaufridus de Barro ex decano et officiale Parisiens! et doctore theologo cardinalis. »

(4) Du Boulay, Id.^ Catal. UlusU Acad.^ p. 681. c Gualteras, Gancellarius EcclesSa et UniTersltatis Parisiensis, vlr mulUplicis doctrine... ad episcopatum Pirisiensem promotus sub nomine Gualteri de Castro -Theodorici. »

(5) Du Boulay, Id.^ p. 681. « Gualterus Gornutus... Magistrum Gilonem Gor-* nutum succebsorem habuit. » — Gallia Christiana^ t. VII, p. 202.

(6) Momtm, Germ, hist,^ td.^ p. 930. « Archieplscopus Bituricensis positus est quidam Magister Petrus de Castro-Raduifl. n

(7) Id., p. 929. « Episcopus Atrebatensis consecratur Magister Axzo... Eplscopus Tolosanus succedit Magister Guillclmas dictus Rcmundus... Rome episcopatum ffiTernensem suscipit quidam Magister Radulfus Belvacensls. »

(8) Id., p. 923. • In episcopum Aconensem clectus est Magister Radulfus Tomacensis. »

(9) Id., p. 940. « Episcopus Camotensis Magister Albricus Gornutus, frater arcfaiepiscopi Senonensis. » « GuUia ChrUtiana^ t. VIU, p. 1159. « Albericus in ecdesia Parisiens! a teneris enutritus, juris canonici et clTilis Luteci» profeasor. a

d'Amiens, qui succédera en 1237 sur le siège épiscopal de celte ville, à uq autre maître, docteur en médecine et docteur en théologie, Geoffroi d*Ëu (1), les Anglais Robert de Maidestan, évoque d*Hereford en 1234, Robert Grosse-Tète, évèque de Lincoln , et Richard de Wendène, évêque de Rochester en 1235 (2).

A ces maîtres faut-il en ajouter d'autres, tels que Guy de Laon (3), Aymeric, Jean d'Orléans (4), plus tard chanceliers de Notre-Dame, Hugues, chancelier de Téglise de Tours (5), Jean Dritton, recteur de TUniversité de Paris (6), quand éclata la fameuse querelle des Ordres Mendiants, Lucas de Laon, plus tard doyen de Paris, Robert de Ghanac, doyen de Beauvais, Robert de Bessancourt, doyen de Bayeux (7), Jean de la Porte, Jean d'Aurillac, Eudes de Garlande, Guillaume de Vauguignon, plus tard archidiacres de Paris, et Garnier, archidiacre

(1) Du Boalay, /</., p. 161. « Gaufridus de Augo, Ambianensis epiacopuSf doctor primum medicas, deinde doctor Uieologicus, cui succeasit in episcoptta Arnoldus etiaiu in theologia magister. »

(2) Du Boulay, /(/., p. 151. « Hererordensis episcopus Magister de Maidestan vir in litterali doctrina famosus et ex iis Magistris Parisiensibus unus. » — Idm, p. 156. « Roffensi antisUti succeasit Magister Richardus de Wendene, et alii Magistri ad alias dignitates ecclesiasticas promoventur : illi autem fere omnes ex Academia Parisiensi recesserant. » ~ /cf., p. 15 4. « Lincolnensi episcopo dcfuncto successit Magister Robertus Grosse-Tete, Academiœ Parisiensis alumnoa, vir litteratissimus et a primis aonis in schoUs cducatus. » ^ Id.^ CataL illuit* Acad.^ pr7d9.

(3) Du Boulay, /cf., CataL ilU Acad., p. 681. « Guiardusseu Guidode Laudono» Ganceilarius factub est post Philippum dn Greva. • — Monwn, Germ, hist,, Id,^ p. 9^2. « Cameracensis episcopus factus est Guiardus cancellarius Parisiensis. ■

(/t) Cart, de Notre-Dame^ t. IV, p. 67. « Magister Hemericus, cancellariua «Parisiensis. » --^ Id,, p. 66. « Veoerabili viro Jobanne de Aurelianis, canceUario Parisiensi. »

(5) Cart. de Notre-Dame, U II, p. 126. « Vir venerabilis Magister Hugo, cancellarius Turonensis. >

(6) Du Boulay, Id,, CataL illust. Acad.^ p. 695. « Joannes Dritonus... ad Academiam Parisiensem de more majorum studia sectatus, Philosophiam primain prôfessus, deinde Tbeologiam, in qua doctor factus, Rector Universitatis erat anno 1256. •

(7) Cart. de Notre-Dame^ t. IV, p. 23. « Magister Lucas, decanus et sacerdos. • — /d., p. 18. « Magister Robertus de Cbanaco, canonicos, sacerdoa et decanus Belvaconsis. » — /d., p. k. « Magister Robertus de Bercencoria, quondam decanus Bajoccnsis. »

de Brie (1), Jean de Paris, archidiacre de Soissons, et Jean de Lachi, plus lard archidiacre de Melun (2), Thibaut de Corbeil, chantre de Paris, Noël, officiai de Paris, Geoffroi de Gien, pénitencier de Paris (3), Jean de Blois, prévôt de Saint-Omer, et Galien de Pise, chanoine de Saint-Omer (4)? D'autres Maîtres encore, comme Simon de Sèvres, Hugues de Pontoise, Gilbert de Seine, Pierre de Laon, Ansel du Mesnil, Guillaume de Charly, et Anseau de Bucy seront plus tard chanoines de Notre-Dame (5), maître Thomas le sera de Sainte-Oportune, maître Aymeric de Saint-Christophe, de Saint-Jean le Rond, et maître Nicolas de la Chapelle, de Saint-Denis de la Chartre (6).

Parmi ces maîtres qui tenaient les chaires aux écoles de Paris pendant les trente années écoulées du treizième siècle, les uns n'ont point passé sans laisser une trace lumineuse dans les annales de l'Université, Robert Pullus, par exemple, Etienne de

(1) Id., p. 12. « Magister Johannes de Porta, archidiaconus ecclesie Parisiensis. > — /cf., p. 46. « Magister Johannes, archidiaconus Parisiensis, natus de Aureliaco. » — /d., p. 163. « Magister Odo de Gallandia, liujus ecciesi» archidiaconus. > — Id,^ p. 66. « Magister GuiUelmus de Valle Gringnosa, condam irchidiaconus in ecclesia Parisiensi. » '^Id,, p. 74. « Magister Garnerus, archidlifionus in Bria. > Le diocèse de Paris comprenait alors les trois archidiaconés de PMih de Josas et de Brie.

(S) Id.« p. 136. c Magister Johannes' de Parisius, archidiaconus ecciesi» Suessionensis. » <— Jd.^ p. 164. « Magister Johannes de Lachi, archidiaconus Melodonensis et con«^onicus noster. »

(3) Id., p. 106. « Ad preces Magistri Theobaldi de Corbolio, canonici et succentoris Parisiensis. « — ld.\ p. 56. « Magister Natalis, officialis Parisiensis. • — /(/., p. 133. « Magister Gaufridus de Giemo, canonicus et penitentiarius Parisiensis. »

(4) Id., p. 9. « Magistro Johanni de Blesis, quondam preposito Sancti AudO' mari, concanonico nostro. • — /d., p. 39. • Magister Galienus de Pisa, canonicus Sancti Audoroari. >

(5) Id., p. 66. « Magister Symon de Sépara, quondam canonicus Parisiensis. » — Id, , p. 65. « Magister Hugo de Pontissara, concanonicus noster. » -^ Id,, p. 37. « Magister Gilebertus de Saana, canonicus Parisiensis. » — Id.y p. 46. • Magister Petrus de Lauduno, canonicus Parisiensis. » — Id,, p. 86. « Magistro Ansello de MenUio, concanonico nostro. » — Id. p. 95. « Magister Guillermus de Karo-Loco, canonicus Parisiensis. > — Id., p. 164. « Magister Ansellus de Bodaco, concanonicus noster. >

(6) Id., p. 58. « Magistri Thome. canonici Sancte Oportune Parisiensis. » — Id., p. 36. « Magister Hemericus Sancti Christofori, canonicus Sancti Johannis Rotondl. > — M, p. 167. c Magister Nycholaus de Capella, vicariusboati DyonSaii de Carcere in ecclesia Parisiensi. »

Langtoa^ Pierre de Corbail (1) , Pierre de Poitien» (3) , Guillaume d'Auvergue, Alain de Lille (3)^ Guillaume de Parie (4), Alaio de Beauclif (5), Jeaa Blount (6)» Hémoa de Faveuham, u le plof aristotéliciea des maîtres aristotéliciens qui enseignaient alors i Paris (7), u Gauthier de ChatiUon, qui se faisait Técho de $ei collègues pour remercier de sa haute protection le cardinal dt Reims, Guillaume de Champagne (8), Gauthier et Geoffroi de ^o^ tiers, Guillaume d'Auxerre, Jean Pagion (9), Arnaud d'AnUena (iO)» Pierre de Golmieu, Vincent de Beauvais, Hugues de Saint-Cher, Humbert de Romans, et surtout les quatre fondateurs du Val dm Écoliers, « professeurs illustres de la faculté de théologie» parfaitement instruits dans toutes les sciences divines et humaines, Guillaume» Richard» Everard, Manassé (il) d, et leur eoUàgne en

(I) Mtmmm» Gemu hUt., Id., p. S7e« c florèbat hoc tmapon tir

simus Magister Petrus de Corbolio. >

<2) Du fiouUy, Id.^ CaiaL illuH. Àcad., p. 706* — Monmu Germ. hUL^ IdL^ p. SSS. « MjigLster Petrus PicU?ieQ6i&i c«aceUAri«f Parisieniis, qui per 38 theologiam legerat Parisius. » ^ Cart, de Notre-Dame^ t. IV, p. 143.

(3) Da BouJ^y, Id., p. 10. « Magister Alanus de Jnsulis, doctor Wm scriptor. » — Id,, C(UaL iUtut Acad.^ p. 723. — Ëtteime ds BourbOBt hist^ p. 203.

(4) Du Boulay, /(/., p. 139. • Florebant plurimi ioaignes firi, quant i^ulares. E s»calaribus GoUlelmiis AuUssiodorefals, Guaiterus Pidiviensis, Guiilelmus Parisiensis. »

(5) Du Boulay, Id,, Catal. illuti. Acad,, p. 673. t AImnm BeUo^îliviii Obu>« niensium Scholarium decus, Lutetiam vonit, obi paratam Osooii toadem menter auuL PubUce enim phUosopUam, deiode theologUm kigit UaU digoitatfi et ezistimatiooe nominis. »

(6} /cf., Catal, illtist, Acad.^ p. 695. « Johanhes Blondus inter doctot simus* >

(7) Du Boulay^ Id., p. S87. « Haymo de Fa?enha», relictis patriie scholis, Parisios venit, ubi doctoralem laoKaa ingQxûo iU MiUUJs (iiisse dicitur, ui înler aristotaliooa MfetotaUsiîinni retur. y

(S) Du Boulay, Id^ p. 19. « llagni îllius GniUelim, Bemenab ■rcMepiumpt, tum caidinalis, Uutopere a Gaitero de GastelUone et ab aiiis MagMCrfe laadati. »

(9) Id. CataL illu$t, Acad,^ p. 683. « GuiUelmus Autisuodoreotls inaignii ia Acadamia Pariaiensi philoaopbia deinde theologUB profeaaor. • -* Id,^ p. ISi. -• Monum, Gemi, hist.^ Id,, p. 927. a Magister GuUlelmiui AotMatodnrenaia TbM» logus Dominatisslmus. t

(la) Du BouUy, Id», Calai. UlusLAcad.y p. 67ft. « ArnaUtis aeu Arnolpliai Ambianmiia loalgnia tbeokcns. a

(II) Du Boulay, Id,^ p. 16.. c In aima UoifMitM PariiitMi anat viri dWlaii

Décret, Frédéric, qui renonçait & Tévôché de Châlon^ ponr entrer dans le savant institut, dont le règlement avait, an premier Jour, excité son admiration (I). Les antres, connus de leurs contemporains, ignorés aujourd'hui, ne doivent qu*& la reconnaissance de leurs élèves, historiens ou chroniqueurs, un souvenir qui les a sauvés de l'oubli, comme Guy d'Orchuel, Raoul de Bully, Etienne de Cudot, Jean des Vignes (2), rappelés par Etienne de Bourbon dans ses Anecdotes historiques, comme maître Etienne et mattre Frédéric cités par l'allemand Menkon dans les annales de son monastère (3). Quelques-uns ont échangé les lauriers périssables de TAcadémie pour la couronne immortelle que le Seigneur réserve à ses élus ; leur mémoire ne périra pas, et, selon la parole de l'Esprit divin, ils brilleront durant toute l'éternité, car leurs noms sont inscrits au livre de vie : ils s'appellent saint Thomas Becket, saint Guillaume de Bourges, saint Guillaume de Roschild, saint Jean de Matha, le bienheureux Réginald, saint Edmond de Cantorbéry(4).

Les écoles de Paris, nous l'avons déjà dit, étaient renommées dans le monde entier. Depuis le dixième siècle (5}, le culte que nos ancêtres rendaient aux lettres, avait accoutumé les esprits à rapprocher, par la pensée, les trois villes, Athènes, Rome et Paris. Comme ce culte n*avàit fait que se développer avec les années, Tadmiration des peuples était allée plusi loin, et chacun

•i humanis discipUois id plenam enidiU, oeleberrimi et famuissimif Theologicque Facultatis Parîsiensis professores Magistri, GuiUelmus, Richardus, Etrranfus et Manasse. • — /</., Catùl. iliust. Acad.y p. 682. — Grévier, M, p. 328.

(1) Da Bottlay, /cf., p. 17. « Mintar Frederieos, Decretorum doctor facmi^ diasimus, vir pradens, authoritate magnus et omni bonestate fultus. » — /e/., Catal, illusL Acad.^ p. 079.

(2) Etienne de Bourbon, Anecd, hist,^ p. 16, 27, 50, 399. — Du Boalay, /cf., t. II, p. 749.

(3) Monvm, Germ, hiit^ t. XXIII, Menkonis Chronicon^ p. 484. ■ Secundum Blagistrum Stepbanum. > — P. 526. < Que omnia conscribi ac picne corrigi per ttagistruoD Frethericum. >

(4) Bollandy Acta Sanctorum, 29 dec., 10 jan., 6 apr., 17 dec, 16 nov. — Monum. Germ. hist.^ Id.^ p. 889. c Sanctus Guillelmua BituriceDaii arcbiepi»* copus bic moritur, cujus sanctitas et meritum miracuUs evidentibus dtclaratur. »

(5) Histoire Littéraire^ t. VI, p. 33 et 100.

confesait ouvertement ses préférences, sous cette réserve : « Il n*est qu'une seule chose qui permette de comparer Athènes à Paris, c'est qu'à Paris, comme à Athènes, les savants étaient les plus honorés (i). »

L'opinion publique s'étant ainsi prononcée, il n'était personne qui songeât, ni en France ni en aucun pays d'Europe, à résister au courant. « Papes, Cardinaux, Archevêques, Evoques, Prieurs, Abbés venaient à Paris se préparer à leur haute destinée. Paris était de plus en plus regardé comme cette école féconde, ce foyer lumineux dont les rayons se projetaient sur toute la terre. C'était à Paris que se cimentaient ces amitiés dont les liens solides coopérèrent si efOcacement (2) à cette grande union qui anima l'Europe entière, et qui étendit son heureuse influence sur chaque pays en particulier. La civilisation française, la magniflcence du cuite, le zèle de la science et l'amour des arts, furent portés par cette (( Institutrice du monde (3) » dans tous les royaumes d'Occident. Tous ceux que les hasards de la fortune ou de la naissance, ou d'heureuses dispositions rendaient, capables d*obtenir et d'occuper dignement les hautes dignités de l'Église semblaient se donner rendez-vous à « cette source de la science (4) ».

« Je ne sache pas, s'écriait Rigord (5), et après lui Vincent de Beauvais, je ne sache pas .que dans Athènes, ou dans aucune autre ville de l'univers, on ait jamais vu autant d'écoliers rassemblés pour étudier. Paris les attire non-seulément par ses charmes irrésistibles, par ses richesses infinies, mais encore par les libertés et prérogatives que Philippe, et son père avant lui, ont assurées aux écoliers. Paris, cité sans pareille, qui présente une doctrine sûre et complète dans les questions de

(1) Harter, Histoire du pape Innocent IIl^ t. I, p. 15.

(2) Pierre de Celle, Ep. iv, 10. — Pierre de Blois, Ep. 165.

(3) « Doctrix extitit totias orbis, » dit Guillaume le Breton dans sa Philip^ pide,

(A) Biblioth, Cisterc, t. II, 14. c Fons totius scienti». » — Harter, /d., t. 1, p. 19.

(5) Du Boulay, tV/., p. 25. e In diebus lllfs studium litterarum florebat Parisius, nec legîmus tantam aliquando fuisse scholarium frequentiam Atbenia, Tel i^pti, vel in qualibet parte mundi. • — /cf., p. 75.

droit canon et de droit civil, aussi bien que dans l'art de guérir les maladies du corps, ville sans rivale, où Ton recherche avec une émulation plus ardente encore renseignement de TEcriture sainte et de la théologie I »

En Occident, les papes et les cardinaux, Alexandre III, Innocent III, Grégoire IX, les Colonna, confiaient leurs neveux aux maîtres de Paris (i); les empereurs et les rois, les princes et les barons envoyaient leurs enfants à ses écoles; le duc de Bretagne, Pierre de Dreux, y avait été élevé, et le mauvais usage quMl fit de son savoir, lui mérita le surnom de Mauclerc (2) ; le prince Garcia, fils du roi de Navarre, y terminait son éducation, quand, à la parole de Jourdain, il devint Prêcheur au Couvent de Saint-Jacques (3). Partout, la noblesse prenait part au mouvement qui entraînait vers Paris une jeunesse brillante, avide d*étude et de science. On y avait vu accourir de nobles italiens, Gentilis (4), Albin (5), Lothaire et Hugolin Conti (G). Guillaume de Montferrat, Adolphe d'Anagni (7), Galien de Pise (8), Tancrède de Sienne (9), môles avec les nobles anglais Thomas Becket, Etienne et Simon de Langton, Alexandre de Stavenesse, Henri de Stanford, Robert de Maidestan (10), et avec

(1) Da Boulay, i</., t. lï, p. 765. — Crévicr, irf., p. 175 et 219. — Du Boulay, i(/., CataL iiiusL Acad., p. 671. « iEgidius, Romanus de Columna, abnepos Johann U. •

(a) Fleary, HisL Ecclés., t. XVII, 81, 6. — Michelet, Hist. de France, t. II, p. 5/^9, édit. 1833. — H. Martin, Hist. de France^ t. IV, p. 98.

(3) Touron, Vie de naint Dominique^ 1. VI, p. 702.

{U) CarL de Notre-Dame^ t. IV, p. 170. < Obiit Gentilis, nepos Alexandri, pape tercii. •

(5) Hist. Littéraire, t. IX, p. 113. < On reconnaît encore pour élève de Sainte- Geneviève, Albin, cardinal prêtre sous Lucius III. •

<6) Du Boalay, id, p. 520. — Crôvier, frf., p. 219. — Fleury, Hist, EccJés,, t. XVI, 75, 1. — Du Boulay, irf., t. III, Catal, illust. Acad^i p. 680. t Gregorius IX, Innocentii III nepos, Anagninus, o Comitum familia, Lutetiw summum in tlieologia apicem consecutus est. •

(7) Catt. de Notre-Dame j t. IV, p. 136. c Gregorius, papa nonus, avaoculus dilecti concanonici nostri Magistri Adenulphi. »

(8) Id., p. 29. c Magister Galienus de Pisa, canonicus Sancti Audomari. •

(9) Boliand., Acta Sanctorum, t. I Aug., p. 466. — Ecbard, Script, Ord, Prjrdic, t. I, p. 97.

(10) Du Boulay, irf., t. II, p. 775. — Grévier, id., p. 175 et 305. — Du

les nobles danois Waldemar, évê^e dans le 8l69wick, Absakm, éyêque de Roschild, ptiis arehevèque de Landen, et Pierre, son neveu, Waldemar, neveu du roi Canut (i). Les nobles espagnols comme Gilles de Portugal (2), les nobles allemands, « ils 7 brîl* laient, dit Hurter, par leur naissance et par leur rang, » Otbon de Frisingen (3), fils de Léopold d'Autriche, petit-Sis de Tempereur Henri IV, frère de Conrad III et oncle de Frédéric Barberonsse, le comte Frédéric de Summerschenberg, Henri de Cologne, Jourdain de Saxe, issu des comtes d*E3>erstein, rhéritier des comtes de Lawingen, Albert le Grand, l'électeur Henri de liëge, le fils du comte de Flankenberg, Albert, parent du roi Louis IX (4), y avaient étudié confondus avec les seigneurs français Philippe de France, « frère de Louis le Jeune et archidiacre àe Paris (5), » Guillaume de Champagne, aussi de sang royal, et fils do comte Thibaut, Eudes de Sully, également a issu d'alenx très illustres, d'un côté, parent du roi d'Angleterre, et de Tautre, encore plus proche parent du roi de France (6) », Guillaume de JoinviDet fils du sénéchal de Champagne (7), Gauthier, Albérie, Oilon et Henri Comut, nevçux du maréchal de France Henri Clément (8),

Boulay, id,^ t. UI, Catal. illust Âcad.^ p. 710. — /d., p. 136 et 15^. C'est aux Anglais que s'adresse le passage suivant d'une chronique du douzième siècle :

■ Filii nobilium, dom sunt Juniores, Mittuntur in Franciam fieri doctores. •

(1) Hiit Littéraire^ t. IX^ p. 113. — Grérier, id., p. 270. *« FImij, Bitt. Ecclés., t. XV, 73, 1».

(2) Etienne de Bourbon, Anecd, hitt.^ p. 315.

(3> Da Boolay, tU, t. II, p. 109. ^ Cfé?ier, id., p. 172.

(k) Du Boulay, te/., t. III, p. 108. « De Alberto adolescente et icholastico Pirl^ensi, qoem peter cornes de Flankenberg td regem miaeriti quem cogaa. tione attingebat. »

(5) Crévfer, ict, p, 202. — Pariorak Paris^ t. I, j^. lxxxi. • PhUifpoft Flrtn* eoram fegfs frater, eeclesi» Parisiensis arehidiaeonusb »

(6) Fleupf, Hist. Ecclés,, U XV, Ik, bè. — Monum, Germ. hûi.f t XXIII, Chronic. Albriciy p. 905 et 888. u 1308, ParStîu» morUras est Odo •piftcoyat, Tir nobiHe et reH^iosof. Hofas super tmaulani epitapbia a ta^ repariliur i

Quem cathedraB dccorarit honor, qoem sangnis aifitaa, Quem morum grarftas, hk: Jacet Odo sitM. »

(7) Fleury, Hist, Ecclés,, t. X?I, 78, 61.

(8) Du Boulay, x(/., Ca^a/. illust, Acad., p. 681. < GualterQs Cormitm, flénrfc! Clementis, Francias MarescaUi ex sorore nepos, arcbîepiscopas Senonensia. flic

Philippe Berruyer (i), petit^fils du gîand-maltre de Tordre des Templiers, saint Guillaume de Bourges, descendant d^une des premières familles du Nivernais (2).

En Orient, le renom des écoles de Paris 8*était répandu avec le bruit de nos armes, et les souverains, descendants de MahoQ^et, abandonnaient leurs capitales pour venir sur les pas d'un fils de Saladin (3) oublier, à l'ombre de l'Université, le lune de leurs cours et les magnificences de leurs palais.

Paris exerçait une souveraineté vraiment fasdnatrioe sur le monde des intelligences. Les Anglais surtout, non contents d*y envoyer leurs fils puiser aux sources des connaissances divines et humaines, ne croyaient ni au talent, ni à Tesprit, ni au génie de leurs maîtres, s'Us n'étaient pas venus recevoir à Paris la consécration de leur célébrité. Jean de Salisbury avait passé douze années de sa vie aux écoles du Cloître et de la Montagne Sainte* Geneviève, « où il se rendil complètement habile dans les arts et dans la science de la religion (4). » Â son exemple, Alexandre Nekamus, « philosophe excellent, théologien parfait (5), » Achard (6), Gilbert TUniversel, Daniel de Merlac, « un des plus brillants élèves d'Oxford, » Teurède, Eudes Shirton, « après s'être assis aux diverses écoles de leur pays, » s'étaient empressés d'apporter à Paris des palmes cueillies ailleurs, persuadés que sans

magistnim Gilonem Cornatum succes^rem habait, et hic Henricam nepotem... Ex eadem Gornutorum gente assumpti sunt magno Universitatis Pari8|{ensi8 gaadk), qaœ très istos Tiros tam Insignes, tam aul amantes sao gremio foverat et litteris claros effecerat • — Monum, Germ, hist,^ id,^ p. 900. < MarescaHus Henricus laudabllis in militia Francorum. • — Gallia Christiana^ t. Vll, p. 203.

(1) Fleury, HUt. Ecdés,, t. XVI, 78, 61.

(2) Du Boulay, id.^ Catal» illust. Acad.^ p. 682. « Gaillelmus de Archesiis, vico comitatos Ni?ernensis, iltustris génère et yirtutibus conspicaus, primes idoleflcentl» annos crtegit in Academia Parlsiensi. »

(3) Monum, Germ, hist,^ id.^ p. 87S. t Filtus SaiadinI ftctns est GaliflM, lé est apostolicas in Baldacli, qui per 23 annos mutato haMtu, Parisidt stûduerat, tertios at dicunt, ftilt Milomammellnus rex potentissimns in Marroch. •

(U) Crévier, t'//., p. 161. — Du Boutay, id.^ CataL W, Aead.^i. Il, p. 750. (9) Da BoQlay, id., p. 725. c Alexander ffekamas, natione Anglos, LuteCiae legebat publiée, philosophas exlmim, theologiw profofidIathMe Mientlâe* » (6) Du Boulay., irf., p. 715, 7W, 730, 775, 758.

s*être épanouies à son soleil, elles ne pouvaient que tomber et se flétrir.

Paris était le rendez-vous de toutes les gloires. Si Jean sans Peur l'honorait de sa visite, le monarque anglais se sentait moins attiré par les splendeurs de la capitale que par la foule des docteurs éminents en toute science, qui la couronnaient des rayons de leur gloire (i). Si un poète du temps, Nicolas de Brala, félicite le légat du pape, le cardinal Romain de Saint-Ange, à son arrivée dans Paris, il ne manque pas Toccasion de « chanter la ville auguste dont l'éclatante renommée s*est répandue dans tout Tunivers, la cité bénie, arrosée par les sources sacrées d*où coule la sagesse (2). »

Ses médecins étaient célèbres à la cour de Louis le Gros, comme Obizon, le fondateur de TEcole de Médecine de Paris (3), (c dont les commencements nous présentent un homme célèbre, Hugues, qualifié dans son épitaphe excellent médecin (4) », à la cour de Philippe Auguste, comme Rigord, Gilles de Gorbeil (5), Jean de Saint-Quentin (6), Jean de Saint-Gilles (7), à la cour de

(1) Du Boalay, 2{/., p. 10. « Joannea rex Parisias, urbem quidem eg^regiam ob dignitatis regias sedem, sed doctorum in omni scientia preeminentium freqaentia plaK insignem, venit. •

(3) Da Boulay, id., p. 117.

c ... Cum muros subit Tenerabilis Urbis, Cujas faroa nitens totum supereyolat Orbem, Quam sacer irrorat fons et brigo Sopbi». »

Le* même sentiment d'admiration n'inspirai t-il pas Aagaste Barbier quand il s'écriait :

Pari% cette cité de lauriers toute ceinte.

Dont le monde entier est Jaloux, Que les peuples émus appellent tous la sainte Et qu'ils ne nomment qu'à genoux.

ïambes, La Curée^ VL

(3) Du Boulay, te/., Catal, ill. Acad.^ i. II, p. 756. t Obiio^ Ladovid Granl archiater, scbolae medicinae Parisiensi initium dédisse creditur. »

ik) Crévier, tcf., p. 349 et 350.

(5) Du Boulay, id,, Catal, ill, Acad,, t. II, p. 718. • iEgidius CorboHenait excelluit in Anibus, in Medicina, archiater Philippi Augusti. »

r6) Du Boulay, te/., p. 93. « Magistri Joannis de S. Quintino Anglican» nationis viri, et Philippi régis medici primarii. •

(7) Echard, ScripL'OrrL Frjfdic, t. I, p. 100.

Louis IX, comme Dodon deLaon (1). On les voyait sur le chemin des honneurs et de la fortune, tout abandonner avec leur art, pour se livrer à la prédication sous Thabit dominicain, comme Gilles de Portugal, pour étudier et enseigner la théologie aux écoles de Paris, au Couvent de Saint- Jacques, comme Jean «de Saint-Gilles (2), pour passer à l'Université, d'une chaire de médecine à une chaire de la sacrée Faculté, comme Geoffroi d'Eu (3), s'y couvrir de gloire en soignant les âmes après avoir guéri les corps, et aller mourir sur le siège épiscopal d'Amiens, dans la pratique des vertus qui ajoutent à la science l'auréole de la sainteté.

Ses artistes ne connaissaient point de rivaux : on ne parlait que des maîtres qui les formaient aux Belles-Lettres, à la Grammaire et à la Rhétorique, Bernard de Pise, Gilles de Gorbeil, Alexandre de Saint-Alban, Alain de Lille, Thierry l'armoricain et Jean Gilles (4).

Ses Décrétistes jouissaient d'un grand renom, comme Girard la Pucelle « le plus illustre de tous, » comme Mathieu d'Angers, Etienne de Paris, Frédéric do Ghâlons (5); ils égalaient les Gano-

(1) Cart. de Notre-Dame, t. IV, p. 71. « Magister Dudo de Laudano, pbysicas condam sancti Ludovici, régis Franconim, clericus. n — Du Boulay, td., Calai, ili, AcacL^ t. III. p. 678. » Dudo doctor medicas, Ludovici IX archiater. «

1,3) Voir ci-dessus, p. 153 et :t67.

(3) Du Bouiay, t. III, p. 161. « Hoc anno obiit Magister Gaufridns de Aogo, Ambianensis episcopus ab anno 1333, doctor primnni medicus, deinde doctor tbeologus intignis. »

(k) Du Boulay, M, t. II, Catal. i/lust. ActitL^ p. 739 : < Bernardus Pisanus, Tir fuit magnœ littérature, prepositus schole Pétri Comestoris in Acadeœia Parisiensi. » — P. 718 : iEgidius Corboliansis excelluit in Artibus. » — P. 735 : < Alexander de S. Albano vir magne celebritatis et famé in professione litterarum. » — P. 733 : c Alanus de Insnlis cognomento magnus et universalis. Vir in secularibus litteris nulli suo tempore secundos. • — P. 775 : < Theodoricus ArmoricuB Rhetorices profeseor celeberrimus, t Artium studiosiasinum investigatorem, > ait Joannes Saresb., Metalog. L. I, c. 5. » — T. III, p. 693 : ■ Joannes iCgidius Lutetie artes libérales magna disdpulorum frequentia docuit. •

(ô) Grévier. /</., p. 3/^3. ■ Entre les maîtres qui expliquaient le Décret de Gratien à Paris, il n*y en eut pas de plus célèbre que Girard surnommé la Pacelle. » ~ Du Boulay, /cf., T. II, Catal. HiusL Acad,, p. 734. — P. 736. « Anselioa Parisiensis, in decretis et Jure dvili doctor egregius. » — P. 776 : < Stephanua Parisiensis, Juris canonici doctor celeberrimus, » ^ T. III, p. 681 : « Fridericus Decretorum doctor nominatus. • — Voir ci-dessos, p. 390 et 348^*

nistes de Padoue et de Bologne, la ville da Droit par excellence, Jalouse de ce monopole, depuis que Garnîer (1) par ses travaux fnr les Pandectes, avait fondé la célébrité de ses Ecoles, et qn^ pourtant se glorifîail de voir une de ses chaires occupée par un enfant de Paris, le jurisconsulte Albert Galiotî (2).

Ses théologiens jouissaient d'une réputation à nulle autre pareille, et une place d'honneur leur était réservée dans les conciles, les synodes et les parlements. i( Ils y faisaient un pergonnage, dît Crévier, avant même que de devenir évoques. » Dès Fan 4107, le pape Pascal III appelait au conoîle de Troyes Guillaume de Charapeaux et Josselin (3). Plusieurs maîtres célèbres assistaient parmi les cardinaux, archevêques, évêques et abbés, au concile de Paris assemblé par le pape Eugène III (4). En 1169, le roi d'Angleterre Henri II offrait de prendre pour arbitre de sa querelle avec Thomas Becket, ou la cour des pairs de France, ou le clergé de l'Eglise Gallicane, ou «r les suppAts des diverses provinces de l'école de Paris (5). » Le pape Alexandre III, en l!80, ordonnait h l'archevêque de Sens, OuQlaame de Champagne, de convoquer les maîtres des écoles de Paris, afin de proscrire avec eux la doctrine des Nihilistes de ce tempslà (6). On remarquait également la présence des maîtres au concile tenu à Paris en i20i parle légat du pape (7), et l'archevêque de Sens, Pierre de Gorbeil, n'oubliait pas de les mander au Synode de 1209 (8).

(1} On rappelle aagsi Irnerias et Warnerios.

(2) Du Boulay, /</., p. 156. « In Academia nononieiisî florebat Magîster AlbertQS Galioti, patrla rarisiensfs, canonum et legum ci?itium profeasor, interpresque famosissfmos. • — M, CataL Ulust. Acad., p. 67d.

(S) Crévier, irf., p. 179. — Du Boulay, trf., t. II, p. IS.

{h) Crévier, irf., p. 197.

(5) Crétier, W., p. 254. — Du Boulay, id., U n, p. 365.

(6) Crévier, tW., p. 206.

(7) Du Boulay, tV/., p. 12. c Legatus concîlîum Parisiua convocat, la quo aasistentibus cum Legato archiepiscopis et episcopis regni, Parisiensibuaque Magistris. » Fleury, HUt, Bcclés., t. XVI, 75, 3^5.

(8) Du Boulay, tV/., p. AO. « Convocata est a Magistro Petro de CorboUo, arcliiepiscopo Senonehsi, synodus episcoporum et magistrorum Pariaius. » — rieury, HUt. Ècdéi.y t. XVI, 76, 60.

VÈgUm œ sa lassait poîni de recourir à leurs lumières : TÉtat trouvait tout avaniage à slospirer de leur sagesse. Qui doue» pendant la guerre des Albigeois, avait mieux servi la cause de la rèligioa catholique et les intérêts de la France, que l'archevêque de Sens, Pierre de Corbeil, que Tarchevêque de Rouen» Ilobert Follus, que Tarchevéque de Bourges, saint Guillaume (1), tous anciens maîtres de l'Université ? Ces prélats magnanimes n'eurent pas peur de marcher avec les croisés, emmenant à leur suite dans le Midi, une foule de maîtres lauréats, comme eux, de l'Université, sur lesquels ils se reposaient du soin de ramener & la vérité par la puissance de la parole, les peuples plongés dans les ténèbres dé Terreur (2). Le pape Honorius écrivait aux docteurs de Paris, pour les exhorter & se rendre en Languedoc, prè* cher la croisade contre les Albigeois et travailler à la conversion des hérétiques (3). Jacques de Vitry parcourait les différente! provinces de la France, comme nonce chargé par le légat du Souverain Pontife d'appeler les fidèles à cette importante expé* dition (i). Une part de ses succès revenait à maître Guillaume, archidiacre de Paris, qui avait refusé l'archevêché de Bourges, pour suivre les croisés: si la parole ardente de ce généreux athlète les animait au combat, par ses talents d'ingénieur, il

(1) Du BonUy, tW., p. khr « MagiKer RobeKi» IHilliit sêorm nflîUe eootra Âtbifenaes nomen dédit cuoi ptaribut «liU epiacopit. » — M., Cmtai, iiiu$i. Acad.f p. 683. « Gaillelmut, Biuirieensît archiepitoopvs Albigonsiara hereti» contre maOeiw, contra quos dacem se prastitit exercitus cruoe-sigiiftlorum. » — - HoRtcm. Germ. hût., id.y p. SS9. — Ftouiy. HUt. Ecelés.^ t. XVI, 76, hh^

(3) Da Boulay, id.^ p. 46. < Quos vires certum est duKiate Becani plaHnot in Uieologia Magistros et ia deeretis, ut infatoatos lllos populos erroriB aui oon- TinoePMit. »

(3) Fleury, Hist. Bédés,, t. XVI, p. 78, S. -^ Raynald., Annal, Eceies.^ t. XX, p. &1S, ad aiuMim 1217. t Parfeienflea Acadeniicos litteris sais excitafit, ut ia prorinciam TlM^losanam ad na? andam strenue erudiendis populis open^m excarrerent. — Uoi^ersitatem Teatram^ fogamus attentlus et monemus per ApostoUet scripta mandantes, quatenus illuc aiiqui ex vobis accédant, quicausam Dei agentea ex anioio lectioni, praedicationi et exhortation! Tigilanter insistant. •

< Datum Laterani, XIV Kal. Febr. Pont. Nostri anno primo. •

{k) Do BoQlay, tV/., p. 03. € Misaua est in Franciam a Bertrando legato apostoUco, Magister Jacobas de Vitrfaco alamnuaet raagistcr Onirersitatis Pariaieiiiis, ad predicandum crucem contra Albigenses obstinatisBÊmoa hsretieoB. • — ' Monum, Germ, hisi., ût, ad ann. 131S, p. 005*

leur rendit durant le cours de la campagne, les services les plus signalés au siège des villes et des forteresses (1).

Les croisades poussées avec acharnement pour assurer la délivrance des Saints Lieux, signalées sinon par les succès, du moins inrk progrès des arts, des lettres et du commerce, ces guerres lointaines n*iTiîfnt pas, en France et dans les autres parties de TEurope, de plus inftiligiibles hérauts que les docteurs de Paris. Tels étaient Pierre le Chantr^^ Pifarre de Roissy, abbé de Perseigne, Ëustache, abbé de Saint-Gemmr de Flaix, et Aubry de Laon (2), archidiacre de Paris, depuis archevê^m» de Reims, qui n'hésitèrent pas à se faire les disciples de Foulques d% Neuilly, et à mettre leur parole au service de sa foi ardente, qui appihûjt la France entière à la croisade (3). Pendant dix ans, de 1214 à 1224, Maître Olivier de Cologne parcourait TAllemagne, prêchant la guerre sainte (4) , et parmi les compagnons de ses travaux apostoliques, il entraînait à sa suite un autre maître de Paris, Hémon, le savant abbé des Prémontrés du monastère de Werum (5).

Et ce n'était pas une gloire d'emprunt, une vaine fumée qui enveloppait ainsi les maîtres de l'Université. Les papes les prenaient pour légats, pour nonces, pour chapelains, témoins Robert de Gourçon (6), Jean d'Abbeville (7), Jacques de Vi-

(1) Da Boulay, tct, p. 64. « Jacobas de Vitriaco qui cam Willelmo cracem felici admodam succesau contra Albigenses predicarat. • — Eiienne de Bourbon, Anecd, htst^ p. 36. — Fleury, HisU Ecclés,^ t. XVI, 77, 33 et 1.

(3) Du Boulay, id.f t. 11^ Catal. Uiust, Acad,, p. 734. * Albericua de Landuno et Jacobus de Vitriaco recensentur inter Magistros qui Fulconi de Neuilliaco coadjutores se prœbuerunt* »

(3) Fieury, Uût. Ecclis,^ t. XVI, 75, 13. — Du Boulay, id,, Catal. iUusL Acad.^ p* 731. t Fulco Neuilliocus non fuit quidem Académie Parisienaia professer sed alunnus, M. Pétri Cantofis in Theologia discipulus. »

(6) Monum, Geroi. hUt., id.y p. 003. ■ Eodem tempore, 1314, Magister 01i?enu scolasticus crucem predicavit in partibus Brabantii. > — Id.^ Emanit et ifenkonis Chronic.^ p. 473. « Magister Oliverus scolasticus Goloniensis, verbi crada legatus, ingressus est Frisiaœ. •

(51 Id., p. 455. • Emo cum Olivero scholastico Coloniensi cracem per Friai» partes pnedicavit. •

(6) Du Boulay, td, p. 81. « Per Robertum de Courçoo, Innrocentii papn Legatum. • — Monum. Germ. hûtt.^ Id.^ q. 898. « Missus est in Franciam legatus Magister Robertus de Corceto. •

(7) Fieury, Hist. Ecdés., U XYI, 79, 58 : t. XVil, 80, 1.

Iry (1), Jean de Noyon (2), Pierre de Colmieu (3), qui venait de refuser révôché de Ghâlons, Jean de Châlons (4), Gauthier de Marvisie (5). C'est à ces mêmes maîtres que les rois de France et les rois d'Angleterre confiaient comme à Fiiwine de Foagbns, la direction de leur conscience, le soin de distribuer leurs aumônes et la conduite partieoliire de la chapelle de leur palais (6).

Les princes de TEglise leur confiaient les affaires les plus importantes, soit au spirituel, soit au temporel. Les docteurs en théologie était les assesseurs ordinaires de Tévèque dans les jugements d'hérésie (7). L'évèque de Paris, surtout, les constituait, ses baillis, ses officiaux, ses procureurs (8), ou bien les attachait à sa personne comme clercs particuliers, en quoi il rencontrait de nombreux imitateurs parmi les chanceliers, les doyens, les archidiacres et les chanoines de Notre-Dame (9). Maître Pierre de Corbeil et Maître Pierre de Poitiers jouaient le rôle le plus actif, et servaient de la façon la plus efficace Tévèque Eudes de Sully, dans la suppression des pratiques obscènes et ridicules qui déshonoraient la fête des Fous (10). Lorsque le Chapitre de Notre-Dame se fit acquéreur d'un vase

(1) Du Boulay, id,y p. 92. — Fleury, Hist. Ecclés.^ t. XVII, 77, 1.

(2) Fleury, HisL Ecciés,^ t. XVI, 75, 50.

(3) Monum, Gemi, hist,, id., ad ann. 1326, p. 917. « Electus est Cathalaunensis episcopus commun! electione Magister Petrus de CoUemedio, sed non acquievit. • — Archives de la ville de ReimSy 1. 1, 1I« part., p. 560 et 562. — D*Achery, Spicileyium, t. III, p. 603.

c Grcgoriiia epis«*4>pu9, senrus servorum I>ei,

t Dilecto filio Magiatro Petro de CoUemedio, capellano Nostro, apostoUca aedis legato. v

(4) Du Boulay, id,^ p. 136.

(5) Du Boulay, i(/., p. 133.

(6) Du Boulay, tW., t. III, Catal, iliust, Acad.^ p. 775. ■ Stepbanus de F11geriis ex capellano Henrici II Anglorum régla, faaus eat episcopua Rhedoneniia, ingcntis peritie et litteratur» vir. •

(7) Thurot, DeVOrg, deCenseig.y p. 13. — Du Boulay, id. t. III, p. 173 et 191.

(8) Cari, de Notre-Dame^ t. I, p. 212. ■ Magister Herbertua de Stampii, ballivua dicti episcopi. » «• /e/., p. 625 et 426. — Jd,^ t. III, p. 228.

(9) Cart. de Notre-Dame^ t. I, p. 136. ■ De coUatlone .cujusdam prébende sancti Honorât! quam episcopua contulit Blagiatro GuiUelmo, derico Decanl ParisienMs. • ~ Id., p. 85.

(10) Cart. de Notre-Dame^ t. I, p. CLXXVI et 72.

artifitiqae, doublement précieux par la matière et par le travail, la science s*unit à Tart pour décider cet achat* et c'est l'abbé da Saint- Victor qui le négocia auprès du vendeur l'archevêque de Cologne (l). L'ËgUse de Ghelles essajrait-elle de se soustraire à la juridiction de TEglise de Paris? Le Chapitre expédiait immédiatement à Rome maître Thomas pour affirmer et défendre ses droits (2). L*évèque de Paris et Tévèque de Chartres se mettaient-ils en désaccord au sujet de la propriété de la chapelle de Saint-Clair? Vite ils établissaient juges du différend mai Ire Guillaume et mattre Barthélémy (3). Une contestation analogue éclatait-elle touchant certains actes de propriété, entre le ChA» pitre de Notre-Dame et Tabbé de Saint-Martin des Champs? Aussitôt le jugement était remis à la décision de trois mattres, Jourdain, Ardingus et Barthélémy de Moussy (4). Les mêmes démêlés se renouvelaient-ils entre Tévèque de Paris et le Ghir pitre de Saint-Germain TAuxerrois? C'est encore à maître Ar^ dingus qu'il appartenait de trancher la difficulté (5). Une question de juridiction épiscopale et paroissiale s'agitait^e entre Tévêque de Paris et l'archiprêtre de Saint-Séverin? Pour résoudre le débat, Tabbé de Saint-Germain des Prés adjoignait à révoque de Meaux, maître Guérin, de la maison du roi, et maître Michel, doyen de Saint-Marcel (6). Enfin, Tabbesse de

(1) Cart. de Notre-DatM, 1. 1, p. CLXX.

(2) Cart. de Notre-Dame^ t. I, p. 66. a Eeelesia PariÂeiifift dileetam ÉUnoi MagiBtrum Thomam, ad agenduoi pio te, ad Bodem Apottolicam doUisa- ▼it. •

(3) Cart. de Notre-Dame^ t I, p. 105. < Magister Bartholomeui H Magklar W., canonici Carnotenses,... super capeUa sancti CIari,quam vUMNfse epiaco* pus de dyocesi sua esse dicebat* v

(4) Cart. de Notre-Dame^ L I, p. 370. « In renerabilee ¥irot Magiatfoa Bar- UwtoTMwii de Mondaco, canonieuai Camotensam, iordanam, canoniouoi Pari* siensem, et Ardingum, canonicum Legiensem, de eonaenta pardam^ compio» mieinas. •

(5) Cart, de Notre-Dame, t. IH, p. 136 et 3^0. « Magister Ardlncta, canonicus Papiensia... in négocie quod vertebatur Coran Nobis inter rpvereAdua patrem Guillelmunif Purisiensem episoopum, ex una parte, decanuin et Gapi- Ulam Sancd Gerinani iintiBsiodorMiiia Pariaiensfia,eK altéra. •'— ifoniim. G^mu hist.^ id., p. 927.|

(6) Cart. de Notre-Dame, t. I, p. iOi. « Pro bono pads comproafidmua in

Chelles revendiquait-elle ses droits de propriété contre Tévôque de Paris? Maître Guérin et maître Geoffroy, procureurs de Tabbesse et de Tévèque, prenaient sans retard le chemin de Home, afin de porter la cause au tribunal du Souverain Pontife (1).

Ainsi s'affermissait, fondée sur des témoignages irréfragables de confiance, l'autorité des maîtres, de Paris. Rome leur confiait tantôt la délicate fonction d'examiner les hérétiques, tantôt la mission laborieuse de prêcher la croisade contre les ennemis de la religion et de la patrie, tantôt le mandat périlleux de lever les censures ou de publier les sentences d'excommunication, si fréquemment lancées par les Souverains Pontifes, tantôt la tâche difficile de prendre part aux travaux des commissions déléguées pour dresser les enquêtes, apaiser les querelles, régler les différends, juger les affaires en litige. Un prêtre, un religieux, un simple clerc, avaient publié quelque traité, prononcé quelque discours, que Ion disait être entachés d'hérésie : Innocent III les mandait à Rome, ou bien il les renvoyait à l'Université de Paris (2J, ou encore il nommait, au cas, par exemple, de ce chanoine de Langres, dos professeurs, entre autres, a le doyen de Salisbury qui enseignait alors la philosophie à Paris (3), juges chargés d'examiner le coupable pour s'assurer de sa foi. »

L'évoque de Paris suivait l'exemple du pape et livrait les disciples d'Amaury de Bène à un tribunal composé de docteurs de l'Université, ou bien il donnait mission à maître Raoul de

disccetos viros Gaurridum, Deigratia Meldensem episcopum, et fratrem (iarinuuif de domo domini régis, et Magistrum Michaelciu, decaaum Sancti &!arcelli Pari* sienais. >

(1) Ciirt. de Notre-Dame^ U III, p. 388. « Magister Garinas, canonicus Silviniacensii, procurator abbatisse et monialium Kalensium... Magister Gaufridus, canonicus Sancti Clodoaldi Parisiensis, procurator venerabilis patris Parisiensis episcopi. •

(3)DuBouIay, le/., p. 72. a Innocentiu8....ubicumquc aciebat aliquem suspectum esse, statim illum aut Romam vocabat, aut Acadeini» Parisiens! examinandum, JudicandumQuc remitiebat. >

(3) Id. < Illum voluit a Magistris Parisiensibus examiiiari et de fido rcspondero apud... et decanum Saresberienscni, qui tune tlicologiam Parisiis doce-* bat. 9

Namur de soumettre à un rigoureux examen la doctrine de ces hérétiques (1), pour les déférer ensuite au jugement des évèques et des maîtres assemblés (2). Innocent III avait frappé d'excommunication les barons anglais : il nommait maître Robert, officiai de Norwick, membre de la commission chargée de promulguer la sentence d'excommunication (3) .

Maître Simon de Vaux, chanoine de Laon, figure également au nombre des commissaires chargés par Innocent lil de faire une enquête sur Tabbé de Saint-Denys de Reims, accusé de simonie et de parjure (4).

Le même pape envoyait maître Raoul de Corgen, chanoine de Noyon, veiller, avec Tévêque d'Auxerre, à ce que Télection de l'archevêque de Reims se fît suivant les règles canoniques (5).

Le doyen de Soissons, maître Geoffroi, recevait de Rome le mandat de juger un différend survenu entre Tévêque de Meaux et l'abbaye de Resbacq (6).

Maître Barth^emy réglait de la même manière, au nom du pape Innocent III» une contestation sur certains droits de propriété paroissiale, que l'abbé de Saint-Denys refusait de reconnaître au curé de Stdnt-Lucien (T).

Grégoire IX confiait à deux maîtres, Warner et Simon d'Auteuîl, le soin de prendre les premières informations sur la fameuse

(1) Do fiouUy, ûf., p. 53. K Qui Pariâos venieotcs penrertere populum oilabantur, qui episcopo proditi comprehendantur et coram Magistris et Clero fttatuuntur. n -*- Id,^ p. 49. « Qui misso clam Magiatro Radalpbo de Nemurcio clerico ^Uigenter ioquiri 4^nint hujii^s^cta} vlros. • — Monum. Germ, hùL^ id.^ ad ann. 1209, p. 890.

(2) Id., p. 51. « Congregati sunt ad eorum examinationem vicini epiacopi e^ Nagiatri tbeologi. •

(8) Du Boulay, »d.,p. 85. c Magistro Roberto, Offidali Notrwicenaifl ecclefliJB< » (4) Archives de la vUie de Reims^ t. I, S^m« p^urt, p. ^68. e Innocent! us episcopus...

« Magistro Simoni de Vallibus, Ganonico Laudunensi, dedinius in mandatU. v 1,5) Du Boulay, fd., p. 27. < Magistro R. de Corgeo, Ganonico Noviomensi, dedimus in mandatis. »

(6) Du Boulay, tV., p. 37. < Dilocto fllio Magistro Gauûido Decano Saesaîo* Dcnsi dedimus in mandatis. p

(7) Cart. de Notre-Dame^ ti I, p. 118.

affaire du faubourg Saint-Marcel, qui avait amené la dispersion de r Université (4).

Quelques difficultés 6*.étant élevées dans radministration du collège de Saint-Thomas du Louvre, le pape ordonna une enquête, et la remit aux mains du même Warner, auquel il adjoignait comme assesseur maître Jacques^ archidiacre de Boulogne (2).

Le docteur Jean de Noyon itait chancelier du comte de Flandre, Baudoin, chef de la quatrième croisade (3), il fut dépêché par ce prince à Rome, auprès du pape, qu'il s'agissait d'apaiser après la prise de Zara. Jean accompagnait Tévôque de Soissons; ils réussirent si bien dans leurs négociations, qu'ils revinrent au camp, avec le pouvoir de lever l'excommunication dont le Souverain Pontife avait frappé les croisés, entraînés par les Vénitiens à la conquête de Gonstantinople.

Ces missions diverses nous édifient largement sur le mérite et sur le prestige des maîtres de Paris. Toutefois, hâtons-nous d*ajouter qu'ils n'épuisaient pas leur activité à la pratique seule des affaires ecclésiastiques. Les rois et les princes les intro-: duisaient dans leurs conseils avec le titre de chanceliers, on les accréditaient auprès des souverains étrangers, en qualité d'ambassadeurs chargés de porter leurs réclamations ou de traiter les questions les plus délicates. Les grands seigneurs les attiraient à leurtf cours souvent rivales de celles des rois, afin de s'aider de ces doctes conseillers, ou du moins pour les employer comme secrétaires. Maître Anseau de Garlande, archidiacre de Paris, était attaché à la maison du roi Louis VI (4). Maître Anselme de Paris, docteur célèbre en droit canon et en droit civil» passait de

(1) Da Boulay, t(/., p. 1^4. ■ MagÎBtris Warnerio TenasinO, Pariaioft commoranti et Simoni de Alteis, ambobas canonicU. m

(a) Da Boulay, t(/., p. 145. c Ifagistris Jacobo archidiacono Moriaenii et Warnerio Tenu&ino canonico Parisiua commoranti. »

(3) Fleory, Hù(. Ecclés., t. XVI, 75, 50.

(&) Da Boulay, id , t. II, Catal. illust. Acad,^ p. 72d. c Ànsellus de Garlanda, arcbidiaconuB Pariaiendis, LudoYici Grossi dapifer, iater professores ParisienBes annumeratur. >

sa chaire aux conseils du roi, et ensuile au siège épiscopal de Meaux (1). Maître Guérin, dans la suite évoque de Senlis, tenait le premier rang dans les conseils ,de Philippe-Auguste (2) ; il le devait à sa prudence, à sa fermeté, et aussi au courage dont il avait fait preuve à la bataille de Bouvines.

Le docte Helinand jouissait d*une grande considération auprès du même monarque (3), qui l'admettait souvent à Thonneur de sa table, et, nous'dit une vieille chronique :

Quant ly roy ot mangié, s'appclla Helinand Pour ly esbanager, commanda que il chant. Cil commence à noter ainsi con ly Jayant Monter voldrent au ciel comme gent mescrôant.

Maître Boson était clerc et garde du sceau royal, et c'est devant ce fidèle serviteur que le roi Philippe-Auguste recommandait à Tabbé de Saint-Remy de Reims de faire prêter serment à tout le personnel de Téglise (4).

Maître Jacques Gosson était conseiller du roi de France et premier président de la Ghambre des enquêtes (5). Maître Barrerii remplissait auprès du roi les fonctions de secrétaire (6). Maître Alermus était clerc particulier de la princesse Blanche, comtesse palatine de Troyes (7). Louis VIll n'eut pas plus tôt

(1) Du Boulay, id. « An»ullus Parisiensis in Decrctis et in Jure civili doctor egrcgiuft, e cathedra in Regiam, inde ad Meldcnsem episcopatum provcclus. •

(2) Du Boulay, id.y p, 74. « Garinus, episcopus Silvanectensis, Philippi régis consiliarius praf*cipuus propter prudentiam et incomparabilem consilii virtutem... Vir erat littcratus et litteratorum fautor cgregius. » — Monum, Germ. hUt., id,^ ad ann. Kfï, p. 899. « Garinus qui régis Philippi specialis conailiarius effectus quasi secundus a rege negotia regni tracta bat. » — Henri Martin. Hist, de Fra?ice, t. IV, p. 79. — Fleury, Hist. Ecclés., t. XVI, 76, 59.

(3) Du Boulay, id.* CataL iliust. Àcad.^ p. 746. « Helinandus acceptlssimus fait Phiiippo Augusto. »

(4) Archives de la tille de Reims^ t. I, 2»« part., p. 511. « Philippus, Dei gratia, Francorum rex,

Coram diiectis et fldelibus Nostris Magistro Boso, clerico, et Hobcrto de Lesgua, custodibus regalium Nostrorum. »

{b)Cart de Notre-Dame^ t. IV, p. 21. « Magister Jacobus Co&son,Canoniciis Parisiensis etconsiliariusregisetprimuspresidens camere inquestarum Parlanaenti. •

(6) Car t. de Notre-Dame^ t. IV, p. 3. « Maglster Barrerii, Canonicus Parisiensis et secrctarius domini régis. »

(7) Cart, de Notre-Dame ^ t. H, p. 268. « Maglster Alermus, quondam clericus meus. »

débarqué sur les côtes d'Angleterre, qu'il choisit pour chancelier maître Simon de Langton (i). Maître Gauthier Cornut occupait auprès de Louis IX le poste de secrétaire .intime (2) : devenu conseiller de ce prince, il se vit adjoindre son frère Albéric, qui enseignait avec éclat le droit civil et le droit canonique. C'est Gauthier que ce saint roi envoyait, avec maître Jean de Nesle, demander au comte de Provence la main de la princesse Marguerite.

Cette haute considération pour les maîtres de Paris ne s'arrôlait pas aux frontières de la France : K Test, elle avait franchi les monts; au nord, elle avait passé la Manche. Pierre de Blois, après avoir été précepteur de Guillaume II, roi de Sicile, fut élevé à la dignité de garde du sceau royal, « et en cette qualité il eut part au gouvernement des affaires de l'État (3) ».

Maître Thomas Becket a couvert de gloire le titre de chancelier d'Angleterre (4). L*amitié vraie consolait le vaillant athlète attristé par les bassesses de la cour, et au nombre de ses intimes flgurait au premier rang, Raoul Lenoir, un professeur distingué des écoles de Paris (5). Deux autres docteurs, Alexandre le Gallois et Gautier Flamen, qui avaient été attachés à la personne du saint prélat jusqu'à sa mort, allaient à Rome en porter la triste nouvelle au souverain Pontife (6). Le roi Richard Cœur de Lion envoyait à Kome, avec l'évoque de Lisieux, le docteur Garnier, pour se

(1) Du Boulay, id.y p. 79. c Ubi Ludovicus Angliam attigit, Magistrum Simonem de Langetona canceUariaro suum sibi constituit. »

(2) Du Boulay, le/., p. 105. « Fuit idem fîualterus Ludoviro IX t secretis, ab coque cum Joanne de Nigella missus est ad comitem Provincie desponsand» Margaretœ causa. » — Gallia Christiana^ t. VIH, p. 1159. u Génère nobilis

Albericus frater Galteri, Juris canonicl et civllis Lutetise professor, tum

consiliorum régis fratri adjutor adscitus. »

(3j Du Boulay, id,^ t. II, Catal. illust. Àead.^ p. 761. « Petrus Blesensis... LutctiiB pueritiam et adolescenUam ezcgit in polîtioribus littcris. Iteram Lutetie, relicto ulriusquo juris studio, totus tlicologiam ampleius est. » — Id,^ p. 7A5. « Cum Petrus sigillifer esset régis Siciliae. » — Gravier, id,^ p. 237.

(4) Ozanam, Métnnges^ t. I, p. 33^, saint Thomas de Cantorb<^ry.

(5) Du Boulay, tV/., t. II, C*itaL illust. Acad.^ p. 769 : « Radulphus Niger rbetorices et dialectices olim in hac Academia Drofessor, aicicus Joannis Saresberiensis et Tliome Cantuariensi tddictus. »

(6) Fleury, Histoire Erclh,, t. XV. 72, 3:i.

plaindre au pape innocent du doc d'Autriche, qui lui avait fait payer rançon, du roi de Navarre, (pii lui retenait quelques places, du roi de France, qui lui en avait pris quelques autres, pendant qu'il guerroyait en Palestine, te roi de France, de son côté, députait à Rome le docteur de Saint-Lazare, avec mission de le défendre auprès du pape contre les griefs allégués par le roi d'Angleterre (4).

Maître GeofTroi de Norwick présidait aux affaires d'État sous le règne si troublé de Jean sans Terre (2). tle monarque envoyait à Rome maître Élie de Brandfleld, à la tête d'une dépùtation, pour discuter auprès du Souverain Pontife le choix du candidat à porter au siège de Cantorbéry (3). Henri tll d'Angleterre nommait maître Etienne de Langton chef d'une ambassade, qui venait à Paris réclamer la cession de la Normandie, suivant la promesse faite par Louis VIII, à son départ d'Angleterre (4). Cette mission délicate ramenait le savant archevêque à Técole, théâtre de ses paisibles triomphes; parmi les familiers qui l'accompagnaient, c'était Alain de Teukesbury qu'il préférait à tous, parce que lui aussi avait mérité le titre de docteur à l'Université de Paris (5). Le même monarque anglais chargeait trois maîtres de Paris, Alexandre de Stavenesse, Henri de Standford et Jean de Hauton, de faire casser par le pape l'élection de maître Gauthier de Hémesham, que les moines de Cantorbéry donnaient pour successeur à l'archevêque Etienne de Langton (6).

Ces noms sont curieux à rappeler, ces faits sont intéressants à

(i) Fleury, HUt. Ecclés,, t. XVI, 75, 11.

(2) Du Boulay, id., p. 47. « Magister Gaufridus arcbidiaconus NorwicenaU rcgiorum negotiorum pnefectus. »

(3) Fleury, Hist. Ecclés., t. XVI, 76, 32.

(4) Du Ëoulay, iV., p. 111. « Misit arcbicpiscopum Gantuariensem cam tribaa episcopis, tonstanter rogans ut redderet sibi Normanniam. »

(5) Du Boulay, iV/., t. III, CataL iliust, Acad., p. 672 : c Alanus Teukesbury Lutetiam ad majora profectus, M. Stepbano de Langton adhesit, eique tàmi» liaris valde fuit. »

(6) Du Boulay, id., p. 136. « Procurantibus id negotium apud pontSflcem Magistro Alexandro de Stavenesse, episcopo Cestrensi, Magistro Henrico de Stanford, episcopo Rofiensi, et Magistro Joanni de Heutona ab Anglonim missis. > — Fleury, Htst. Ecclés.^ t. XVI, 79, 52.

recueillîr. Après ëû avoir* tresié comme nne guirlande dlmmor^ telles à la gloire de l'Université, qui pourrait s*étoniier de l'incomparable honneur attaché par tous les peuples de TEurope au titre de docteur de Paris? Le vieil historien do la Grande- Bretagne ne nous renvoie-t-il' pas, à travers les âges, un magniflque écho du gentiment d'admiration éveillé dans TÉglise et dans l'État, en France, en Angleterre, en Allemagne et en Italie, par les écoliers qui méritaient, après avoir terminé le cours de leurs études à Paris, la dignité suprême d'ètfe associés au corpe de ses maîtres d'élite (i)?

La question de nationalité ne soulevait auctine difficulté. Tous, sans distinction de pays ni de race, pouvaient venir s'asseoir au largo banquet constamment servi aux intelligences dans les grandes écoles de Paris. On y passait un temps plus ou moins long, et chacun retournait au foyer domestique, emportant pour les distribuer à ses concitoyens les miettes recueillies à la table du festin. Gilles de Paris se complaisait dans cette gloire do sa ville natale, « d'être la nourrice d'un grand nombre de beaux esprits et de savants (2) ». Si quelques envieux se prenaient « à lui reprocher de n'en avoir produit aucun de son sein », le poète, blessé au vif dans son patriotique orgueil, <( confondait les calomniateurs par la liste qu'il donnait de dix-sept maîtres célèbres en tous genres, théologiens, jurisconsultes, médecins, philosophes, tous Parisiens de naissance ».

Les rois de France veillaient avec un soin jaloux à la prospérité (le l'Université. Les légats recevaient des Souverains Pontifes la mission particulière de procurer sans cesse et dQ toute façon le bien des maître^ et des écoliers. Innocent III, si soucieux du progrès des écoliers, ne montra-t-il pas une sollicitude égale pour la renommée des maîtres? N'est-ce pas le môme Pape qui, au

(1) Matthieu Paris, VU/e abbat. San-Alban.^ Johannes I, 21.

< Hic in jiivcntute Scliolarum Parîsiensium ft^qaentator assidaus, ad electorum consortium Magistrorum meruît attingere. » — Du Boulay, id.^ t. IT, p. 367. — Crévier, i(/., p. 253.

(2) Crévier, id., p. 238. — Du Boulty, jV/., t. II, p. 520. — Uisioire Littéraire^ t. IX, p. 77.

concile œcuménique de Latran, en 4215, portait un nouveau décret fondé sur un précédent, à cette fin d'établir un Maître des Ecoles dans chaque église cathédrale, au moins (i): il assurait de cette manière le progrès continu des études, en les faisant diriger par des professeurs qui s'étaient illustrés à l'Université de Paris : on les voyait aller se reposer à la tête d'une jeunesse studieuse, qu'ils aidaient de leur expérience et de leurs conseils, et ils devenaient ensuite, comme Ulgerius à Angers (2), pasteurs des diocèses après y avoir été maîtres dans la science théologique. N'est-ce pas ce grand Pape, écolier lui-môme et maître de Paris, qui, dominé par la crainte de voir s'amoindrir le titre, s'abaisser la dignité de maître de l'Université de Paris, avait voulu, par un bref spécial, fixer à huit le nombre des professeurs qui devaient enseigner chaque année la théologie dans les écoles de Paris (3)?

Une institution si belle et si prospère allait-elle sombrer sans espérance de salut? De tant de gloire amassée dans la pacifique arène de la science, de tant de succès accumulés par l'esprit de l'homme, il ne resterait rien, et tout menaçait-il d'être emporté aux quatre vents du ciel, dispersé au souffie violent d'une émeute partie du comptoir d'un marchand de vin? Le génie de la France veillait. Gomme jadis aux jours de malheur, Israël vaincu enlevait au temple et aux autels le feu sacré qu'il déposait dans une

(1) Du Boulty, i.!/.,L ni, p. 84 : • In eodem concilio confirmaU est constitatio de theolo^ll catliedra in singulis ecclesiis cathedralibus. » — Monum, Gtrm. hisU^ id,^ p. 903. c Hœc sunt capitula hujus magni concilii... Undecimum de Magistro Scholarum non solum in qaUbet catbedrali ecclesla, sed etiam in aliis quanim sufficere poterant ^cultates. •

(2) Du Boulay, t^., t. II, Cntal. iUusf» Acad,j p. 778 : « Uigerius e paupere scholastico Magister celeberrimus, n scholis Parîsiensibus evocatus est ad Andegavensis scliole rogimen a Rainaldo episcopo cui etiam in episcopatu successit. •

(3) Cari, de Notre' Dame^ t. I, p. 67.

« Innocentius episcopus, senrus servorum Dei,

« Venerabili fratri episcopo Parisiensi salutem et apostolicam benedictionem.

« Hac consideratione prudenter inducti, auctoritate praRscntium, firaiitcr

inliibemus, ut, Parisius, Magistrorum TUeoIogi» numerus octonarium non transcendât, nisi forte multa utilitas et nécessitas lioc eiposcat.

c Datum Sutrii, XVIII Icalondas Decei^bris, Pontiflcatus Nostri anno dccinio. •

— Du Boulay, i</., t. III, p. 36. — Cnivier, iV/., p. 315.

citerne, au fond d'une vallée (1), pour le retrouver au retour de la captivité, de môme TUniversité dissoute se survécut dans sa RUe adoptive, qui ne laissa pas étouffer entièrement la flamme divine allumée dans le sanctuaire des écoles. Les Prêcheurs de Saint- Jacques échappèrent heureusement à la contagion de Texemple : ils n'entrèrent pas dans le complot qui décidait la dispersion de rUniversité. Jean de Saint-Gilles et ses compagnons continuèrent leurs leçons, après que les autres maîtres se furent condamnés au silence, et quand les écoles de Paris se fermaient faute d'une amende honorable impérieusement réclamée, celle du grand Couvent restait étrangère à toute manifestation séditieuse, et demeurait ouverte aux étudiants sérieux, déterminés à ne pas se transformer en rebelles. Les Jacobins venaient d'entrer dans l'Université : ce fut donc sagesse, de leur part, de ne point se laisser entamer par l'esprit de faction; en même temps, ce fut pour eux un véritable mérite de sauvegarder quelques vestiges de cette grande association des maîtres et des écoliers, de conserver pour un avenir meilleur quelques étincelles de ce foyer tristement éteint.

La dispersion avait mis en fuite les maîtres et les écoliers. Malgré cette éclipse temporaire, l'Université de Paris ne semblait point dépouillée de tout son prestige. Déchue, elle tenait encore sa place dans le conseil des rois : absente, elle paraissait n'avoir quitté la scène que pour la reprendre à bref délai. N'est-ce pas un rayon de sa gloire déjà trois ou quatre fois séculaire, qui resplendit aux pages du traité deMeaux, dont la conclusion allait mettre fln à la longue et cruelle guerre des Albigeois (2) ?

L'armée des croisés qui composait les forces belligérantes du roi de France dans les provinces du Midi, avait été conduite par Imbert de Beaujeu avec tant d'énergie et de bonheur, que le

(1) Liher II Machab,^ c. i, 19. « Cum in Persidem ducercntur patres nostri, stcerdotcs acceptum ignem de altari occulte abscondcrunt in faite, ubi erat puteus altus et siccus. »

(?) Fleury, Hitt. Ecclés,, t XVI, 79, 50. — H. Martin, Hist. de Froncent. IV. p. 148. — Guil. de Puy-Laurens, Chrcniquey c. 39.

comte de jTcralottfife, réduit Aàt dernières ëttrémîtés, s'était vd Contraint de dectiaùdér la paix, et de Ifl subir aux conditions les plus humiliantes. ï^our en fixer la teneur, Raymond avait accejité, vers la fin de Tannée 1228, la médiation du comte de Champagne et de Tabbé de Qrandselve. Après divers pourparlers dont la trace se retrouve aux actes des conciles de Sens et de Senlis (i), les deux négociateurs proposèrent de tenir, au mois de mars, une conférence préliminaire à Meaux, ville neutre, parce qu*elle appartenait au comte Thibaut. L'assemblée se composait du légat Romain de Saint-Ange et des évéqûes de France, de Tarchevôque de Narbonne et de ses suffragants, du comte Raymond et des députés de Toulouse. Les délibérations durèrent plusieurs jours. Lorsque les conditions furent réglées, l'assemblée se transporta à Paris, pour les soumettre à Tapprobation du jeune roi. Le traité fut rédigé sous forme de lettres patentes, et le Jeudi saint, l2 avril 1229, lecture solennelle en fut donnée au roi de France, au comte de Toulouse et aux prélats réunis au parvis Notre-Dame, devant le portail de la cathédrale.

C'était juste le moment de la dispersion de l'Université de Paris ; les écoliers s'en allaient, les maîtres partaient, mais les derniers d'entre eux purent entendre lire ce traité célèbre, dont la rédaction avait eu pour auteur Pierre de Calmieu, déjà cité comme l'un des docteurs les plus fameux de l'Université (2) ; ils n'étaient point restés sans remarquer cette clause pleine d'espérance pour l'avenir, malgré les tristesses du présent, qui créait à Toulouse une Université nouvelle, fille de l'Université de Paris (3). « Le comte Raymond, était-il écrit, paiera 24,000 marcs d'argent,

(l) Ètùnum, Germ, hisL^ id., p. 9i2. «t IVomanus cardinalis concilium tenuit fl|>ad Senonis in NataU Dominl, pro facto Albigenèium, simlUter apud SU?»nectam in Parificatione. »

(3) Monum. Germ. hist.^ id,^ p. 992. « Et haec ost forma pacisqae fuit pertractata per magistrum Potrura de Gollemedio, et disposita inter regem et comitem Toloso. »

(3) Du Boulay, i(/., p. 138. « Cum post diulurnum et gravissimum Albigensium bellum paccm tandem indulgeret Ludovicus Raymundo, Gomiti ToloMno^ illum adcgit certum pcrsolvere stipendium seu salariom Magistris in Thcologia, in Decretis et in Ârtibus, quos ex Academia Parisiensi Tolosam misit. »

dont 10,000 seront distribués aux églises par le cardinal légat, à titre d'amende, et iOOO fourniront le traitement des huit maîtres qui doivent enseigner dans la ville de Toulouse, quatre les arts, deux la théologie, et deux les décrets (i). »

N'était-ce pas un fruit savoureux, quoique tardif, de la mission confiée, une dizaine d'années auparavant, aux doctetirs de Paris, quand le pape Honorius les avait envoyés prêcher contre les erreurs des Albigeois? Leur renommée s'était si bien établie dans le Midi, que le roi de France ayant arrêté le dessein de fonder l'Université de Toulouse, aussitôt il demeura décidé que l'exécution de ce projet serait remise à des maîtres de Paris.

Le comte de Toulouse jura d'observer toutes les conditions de ce traité, qui fut l'œuvre capitale de la reine Blanche de Castille, et l'un des grands faits de l'histoire de France (2), dont Guillaume de Puy-Laurens disait : « Les clauses en étaient telles, que chacune eût suffi à elle seule en guise de rançon, pour le cas où le roi eût pris le comte prisonnier en champ de bataille, encore le comte eût-il paru bien grièvement rançonné (3). » Par cet acte, en effet, le puissant comte de Toulouse se transformait en simple vassal de la couronne (4). Sa fille devait épouser un des frères du

(1) Monunu Germ, hUt,^ id, c Item dare débet Comes 2& 000 marcarum argenti, qaaracd 10 000 marets débet dlstribuere Cardlnalis eceleslls ptb emenda : de residuo vero debont dari k 000 marco octo Magistris qui debont docere in civitate Tolose, quatuor in Artibu8,duo inTbeologia et duo in Decretis. u — Mansi, ConciL, t. XXIII, p. 166.

(2) Boutaric, Saint Louis et Alfoîise de Poitiers^ p. 89.

(3) Guil. de Puy-Laurens, Chronique^ c. 39. — H. Martin, Hist. de France, t IV, p. 148.

(k) Martènc, Thesaums novus Anecd., t. I, p. 944. Carta H. Abbatis Grandis- Silra de pactis inter regem Francorum et Raymundum Gomitem Tolosanum.

« ... Quod ipse R. ad presens tradit régi flliam suam maritandam uul de fratribus suis.

« De omnibus supradictis quœ remancbant cidem Raymundo, faciet Domino régi ligium liominium, et fldelitatem secundum consuetudinem baronum Domini régis FranciiB.

« Actumanno Domini MCGXWIII, mense januario » (Vieux stylo)^ c'est-à-dire en 1228.

— Monum, Germ.hist.j id,y p. 922. c Item débet facere homagium régi et débet esse suus liges in perpctuum, ad formam alicujus comitis proTincie GaHi" cans. » — Wallon, Saint Louis et son temps.^ U I, p. 21.

roi (1). Le comte Amaury de Montfort imita Tabnégation de Raymond, et la province de Narbonne, qui demeurait acquise à la France, donna au royaume trente lieues de côtes sur la Méditerranée.

La conclusion de ce traité, les avantages qu'il assurait au roi de France (2), la joie si longtemps attendue de voir se terminer enfln une guerre fratricide, tout cela vint faire une heureuse diversion aux déplorables conséquences de l'émeute du mardi gras. Mais le calme ne put s'affermir dans les esprits irrités. L'Université avait mis ses menaces à exécution : la dispersion était un fait accompli. L'évêque de Paris et le légat du pape avaient frappé d'excommunication les mécontents et les rebelles; ils renouvelèrent même, à différentes reprises, ces sentences terribles contre les maîtres et les écoliers qui, en partant, s'étaient engagés par serment à ne point revenir à Paris, avant d'avoir reçu pleine et entière satisfaction (3).

Le bruit de cette fâcheuse rupture vint à Bologne agiter l'âme de Jourdain, au moment où il s'apprêtait à tenir le Chapitre général de son Ordre. L'assemblée se réunit le 3 juin, et les circonstances lui donnèrent cette année une importance extraordinaire. En Italie, les fils de Saint-Dominique avaient été entraînés, par la force des choses, à prendre une part active aux événements politiques qui troublaient profondément la Péninsule. Les Frères

(1) Martène, Veterum Script, et Monum. t. I, p. 1235. Littere Amalric comitis Montis-Fortis.

« Amalricus cornes Montis-Fortis universis pnesontes litteras Inspccturis, stlutem in Domino.

« Noferit univeraitas vestra quod nos libcre et absolute quittavimus clans mcmori» domino nostro Ludovico Francoruro régi iUustri, et bœredibns ejus in perpetuum, quidquid nobis Juris compctere potcrat in Comitatu Tiiolosano, in Vicecomitatu Biterrensi et in tota conquesta do Albigesis : promittentes quod in rébus supradictis niliil Juris nos vel hœrcdcs nostri de cœtero poteHmus reclamare. »

(2) Tculet, Layettet du trésor des Chartes, t. II, N» 1992, p. 149. — Wallon, Saint Louis et son temps, 1. 1, p. 21.

(3) Du Boulay, ici., p. 136. ■ Episcopos Parisiensis et Legatus multas sententias cxcommunicationis tulerunt in Magistros et scbolares qui se Juramento ebsirinxerant non ante redituros ad civitatem Parisicnsem quam sibi ad fotum sa'tistieret. »

Guala, Monéta, (îuidotto de Gapitaneis (i), Jean de Salcrne, Jean de Vicence (2), Pierre de Vérone (3), étaient descendus dans Tarènc (4), et ces intrépides atiilëtes bravaient les fatigues affrontaient les périls d*une lutte qui multipliait chaque jour ses péripéties violentes ou qui changeait à chaque heure ses dramatiques aspects. La guerre exerçait ses ravages, principalement entre Bologne et Modëne (5) ; les ruines matérielles s'accumulaient dans les villes et les campagnes : l'hérésie y ajoutait le trouble et rinquiélude dans les esprits. Les lieutenants de Frédéric donnaient à Tempereur, par les excès qu'ils commettaient en son nom, Todieuse apparence d'un ennemi public. La ligue des cités lombardes se brisait, se formait pour se dissoudre et se reformer encore (6), aCn de porter secours à TÉglise et à ritalie, menacées Tune et Tautre dans leur indépendance par les âpres convoitises de l'empereur d'Allemagne.

Jourdain ne s'attarda pas à Bologne. Le Chapitre terminé, il prit en toute hâte congé des Sœurs du couvent de Sainte-Agnès, de Diane d'Andâlo, et partit en songeant à la fondation de l'Université do Toulouse, décidée par le traité de Meaux, et que l'évoque Foulques, sur les conseils de Raymond de Felgar, voulait confier à rOrdre de Saint-Dominique (7). Cependant l'esprit du Maître général était encore plus tourmenté par la pensée de l'Université de Paris, de sa dispersion et des lîioyens de guérir, d'alléger, peut-ôtre de conjurer le mal. Il se mit en roule à travers l'Italie septentrionale, et commença l'inspection de ses

(1) Guidotto avait été profeaMur de droit canonique à rUniverai.é de Padoue.

(3) BoUand., Actu Sanctorum^ t. I Julii, p. 473. — Touron, Vie de S. Dominique, 1. V, p. 530.

(3) Rolland., Acta Sanctorunif t. lil April., p. 680. — Touron, Vie de S. Dominique^ 1. V. p. &90.

(4) On a conservé dix ou douze brefs de Grégoire IX à Tadrcsse de Jean de Vicence, pour le féliciter de son œuvre de pacification en Italie. Buii. Dominic.^ U I, p. 48 et 57.

(5) Monum. Germ. hiity td.f p. 025. « BcUum fuit in Lombardia inter Mutinenscs et Boiionienses, et confusione resperea est civitas Bononiensis. »

(6) Raynald., Ann, Eccies.^ t. XXI, p. 10.

(7) Touron, Vie de S* Daminique^ 1. VI, p. 079

maisonsi qui devait d'étape en étape, Tamener à Paris vers Tépoque habituelle de la rentrée des écoles.

Jourdain remonta de Bologne à Padoue, où sa parole réveilla des échos assoupis, où s/es prédications excitèrent de nouveau une profonde émotion parmi les jeunes étudiants de TUniversité. Il le dit dans une lettre h Diane d'Andâlo : u Le Seigneur a exaucé vos prières en faveur des écoliers de Padoue^ Une vingtaine, doués d'un vrai jnérite, sont entrés dans TOrdre. Ayez soin maintenant de rendre à Dieu de vives actions de grâces ; toutefois, ne cessez pas de prier (i). »

De Padoue, Jourdain s'en alla par Pavie, Vérone, Vicence, Milan, à travers la Transpadane, visitant les couvents de son Ordre, fondés naguère» et déjà florissants dans ces grandes villes. A Verceil, il se retrouve au milieu des étudiants, en face de cet auditoire toujours préféré, dont il sait si bien vaincre les résistances et enlever les suffrages. « Je n'ignore pas, écrit-il à Diane, que vous vous intéressez vivement à tout ce qui me touche, et je vous rends bien la pareille en Jésus-Christ ; c'est pourquoi je veux vous donner de mes nouvelles en quelques mots. Je suis venu à Verceil, où le Seigneur nous a envoyé plusieurs novices aussi distingués par leurs vertus que par leur science. Ce sont trois Allemands, les meilleurs qui fussent dans la ville, quatre Provençaux excellents, et trois ou quatre Lombards d'un mérite reconnu. Tous ont pris l'habit en très peu de temps (2). » Cette lettre est très courte : mais une autre, adressée au Prieur de la Lombardie (3), peut lui servir de commentaire parles détails intéressants qu'elle renferme. « Je croisi

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ XXVI. « Sicut rogastia Dominam et exaudiUB estis in Scholaribus PaduanU, ubi bene viginti et probi poste» jntra- ?erunt. >

(2) Lettres du B. Jourdain de Saxe, XXVII. c Gum venissem Vercellas, Yalde probos et litteratoa optime viros plures Dominas nobis dédit, très Theutonicos meliores qui erant in civitate, quatuor Provinciales optimos et très Lombardes probos vel quatuor, qui omnes in brevi tempore intraverunt. n

(3) Id., XXIX. « Frater Jordanis, Ordinis Praedicatorum, senrus inutilis, dilecto in Cliristo filio Fratri Stéphane, Priori provincial! Lombardie, saluteni œtemam. »

dit le Maître général, avoir déjà parlé, dans ma dernière lettre au Prieur de Bologne, des succès qui, le Seigneur aidant, ont couronné mes prédications à Verceil : puisque vous me le demandez, je vous les raconterai de nouveau. A mon arrivée, je trouvai tout d'abord les étudiants absolument insensibles (1). J'avais presque fait mes adieux, déjà je me préparais à partir. Tout à coup le Seigneur, dont la main ne cesse de nous combler de largesses, nous a amen^ maître Walter d'Allemagne, professeur de logique, très habile dans son art, qui passait à Paris pour un des maîtres les plus renommés. Il entra le premier dans I*Ordre, et fut suivi de deux bacheliers qui raccompagnaient, tous deux très distingués, et tout prêts à professer, si je Tavais voulu : Tun est Provençal et Tautre Lombard (2). Nous avons ensuite reçu un excellent étudiant en droit canon. Allemand, chanoine de Spire et recteur de ses compatriotes qui étudiaient à Verceil, puis un autre Allemand, égal en science et en vertu, maître Godescalc, chanoine de Maëstrich, et deux Provençaux non moins remarquables, professeurs suppléants, Tun en droit civil et Tautre dans la chaire de droit canonique (3). A vrai dire, on eût pu croire que nous les avions choisis entre tous les étudiants* Plusieurs autres aussi, heureusement doués, imitèrent bientôt leur exemple, de sorte que nous en avions enrôlé douze ou treize dans un très court espace de temps (4). »

Maître Walter était-il un des professeurs que la dispersion de rUniversité avait conduits en Angleterre, en Allemagne, en Italie? Henri d*Angle terre n'avait rien négligé pour les attirer

(1) Id. f Primo Scholires Vcrcdlis inveni durissimos, et qaasi accepta Ucentia jam in prodnctu fueram recedendi. »

(2) Id. « Nobiscum primus introivit Magister Walterus Tlieutonicus, regens in logica, periiiaalinus artis suic, qui etiam inter majores Magistros Parisius habebatur. Secuti sunt cum duo Baccellarii probissimi, quos babebat, parati ambo, si Toluissem, protinus ad regendum : unus Provinciaiis, altcr Lombardus. »

(3) Id. « Secuti sunt item duo I^rovinciales probissimi, quorum aller in Decretis, aller in Legibus Icgebal in cathedra pro Magistris. »

(4) Id. u lia ut prœdictas pcrsonas videremur quasi ex omnibus acholaribus elegisse... si?e duodecim ?cl tredecim universi, qui in tempore brevissimo intra- Terunt. »

dans ses Etats. A son exemple, les villes d'Italie, Verceil entre autres, s'était imposé de lourds sacrifices d'argent, afin d'accroître le renom de ses écoles, et d'y fixer un maître célèbre à Paris, avec les bacheliers qui enseignaient sous sa direction (1). Walter connaissait Jourdain de Saxe : c'est lui qui fit naître à l'endroit du Maître général, par ses conseils ou par ses menaces, par pression on par intimidation, les mauvaises dispositions tout d'abord manifestées par les écoliers de Verceil. Une page de Gérard de Frachet complète le récit de cette conversion subite. « Au temps, dit-il, où le maître Jourdain, de sainte mémoire, prêchait à Verceil, centre d'études florissantes, il attira dans l'Ordre, en peu de jours, treize écoliers vertueux et savants. L'un d'eux était maître Walter d'Allemagne, régent es arts, très habile dans les sciences naturelles, et qu'on avait fait venir au prix d'un gros traitement. Quand il connut l'arrivée de Jourdain : « Prenez garde, dit-il à ses collègues et aux écoliers, prenez bien garde d'aller à ses prédications, et n'entrez pas môme en conversation avec lui. C'est un séducteur, et ainsi qu'une courtisane, il sait donner à ses accents un charme irrésistible (2). » Chose admirable! celui qui retenait les autres allait être le premier enchaîné par cette parole, ou plutôt par la parole de Dieu. Et comme Walter sentait en lui la nature se révolter à la pensée d'entrer dans l'Ordre, il serrait les poings, s'en frappait les flancs.en guise d'éperons, et se disait : u Tu iras là, oui, lu iras là. » En effet, il vint et fut reçu, et il montra à beaucoup d'autres le chemin du salut. Ainsi, continue Gérard, il y avait également à Verceil un autre grand clerc très versé dans la science du droit. Un jour, il apprit que certains écoliers de ses amis venaient d'entrer dans l'Ordre. Aussitôt il laissa là ses livres ouverts devant lui, et sans souci de ce qu'il abandonnait à la maison, il se mit à courir comme un insensé vers l'endroit

(1) Gérard de Fracbtt, Vitœ Fratrum^ P. IV, c. x. — BoUand., Acta Sanctorum, t. n Februar., p. 735.

(2) Id. « Cavcte ne ad pracdicationcm ipsius eatis, neque aliquando vcrba ejus audiatis, quia sicut nieretrix polit scrmones suos ut capiat homines. »

habité par les Frères. Chemin faisant, il se hôurto contre une de ses connaissances, qui lui demande où il court ainsi seul et à perdre haleine, a Je vais à Dieu, » répond-il sans s'arrêter. Il vient au lieu où les Frères, qui n'avaient pas encore de couvent dans la ville, tenaient leurs réunions habituelles, et apercevant le Maître au milieu des siens, il arracha son riche manteau de soie, se prosterna la face contre terre, et, dans son enthousiasme, ne prononça que cette parole : « Je suis de Dieu, oui. je suis de Dieu. » Le Maître ne fit aucune enquête et se contenta de hii répondre : « Puisque vous ôtes de Dieu, nous vous consignons à Dieu. » Et le relevant, il lui donna l'habit. Celui qui a raconté ces choses était présent; il les a vues et entendues : c'était une des âmes qui s'attachèrent au Maître. »

Jourdain quitta Verceil, emmenant à sa suite la brillante légion de novices que son éloquence avait enchaînés à l'Ordre par les doux liens de la persuasion. Soudain un cri d'angoisse et d'effroi frappe ses oreilles et l'oblige à suspendre sa marche. Frédéric venait de débarquer en Italie (1). Le monarque allemand accourait de Palestine se mettre en personne à la tôte de ses armées, afin de poursuivre avec son indomptable énergie, la guerre engagée contre Rome et l'Italie. Son séjour en Orient n'avait pas été d'une année. Il était entré dans Jérusalem sans l'avoir conquise, par une faveur achetée des musulmans, et point par la force des armes. Dans son orgueil, il eût souhaité se faire sacrer dans la ville sainte, mais il ne trouva personne qui voulût accéder à son désir, et sa présence au tombeau du Christ n'avait causé que du scandale, à cause de la sentence qui pesait sur sa tôte. Tous les fidèles s'étaient éloignés avec horreur du prince excommunié, et un Dominicain, Maître Walter, avait célébré dans un faubourg de Jérusalem, la sainte messe pour les pèlerins (2). L'empereur irrité ne ménagea guère ceux qu'il venait

(1) D'Acbery, Spiciieffium, Cfiron. Guifl. de Nnngis, t. III, p. 32. — Raynald., Ann, Ecdes.^ t. XXI, p. 9. — Cantù, Hist. Univ.y t. XI, p. 18^.

(2) Du Boulay, tV., p. 137. « Quia fuerat a summo Pontificc e2Coramunicatu% nuUus est co pracsente an^us sacra faccrc. Solus M. Walrcrus Ordinis Dominicani in suburbio Missam cclebraTit, cui fldelium omnis multitudo intcrfuit. »

secourir; il n'épargna ni les Templiers, ni les Hospitaliers, pas plus les fils de Saint-François que les disciples de Saint-Dominique {\). Après avoir en toute hâte réglé ses affaires et conclu dix ans de trêve avec le sultan d'Egypte (2), il s'était embarqué pour rOccident le premier jour du mois de mai.

Quelques semaines suffirent à Frédéric pour changer la face des événements en Italie (3), et pour ramènera l'obéissance tous ceux qui avaient secoué le joug. Est-ce à la prière du pape Grégoire IX, réfugié à Pérouse, est-ce sur sa propre inspiration queJourdaia de Saxe vint trouver l'empereur au milieu du tumulte des camps et du fracas de ses armes victorieuses? Jourdain n'était pas un étranger pour Frédéric, qui lui avait même donné différents témoignages d'estime et de bienveillance, aussi n'eut-il aucune peine à se faire accorder une entrevue (4). Frédéric lui fit signe de s'asseoir, et ils demeurèrent un assez long temps en présence, sans mot dire, l'orgueilleux souverain surpris, hésitant devant l'humble religieux qui lui apparaissait peut-être à cette heure, comme une ombre vengeresse du droit violé, de la justice outragée. Jourdain rompit enfin le silence : « Seigneur, dit-il, je vais en diverses provinces pour les devoirs de ma charge; je m'étonne que vous ne me demandiez pas les bruits qui courent et qui occupent l'opinion publique. » L'empereur répondit : « J'ai mes envoyés dans toutes les cours et dans

(1) Raynald., An7i. Ecoles, ^ t. XXI, p. 0. a Quin ctiam ad cumulum sceleris, aliquos e Dominicana, Franciscanaque familiis, qui ad sacra de Deo ycrba facicnda, in Rauiis Palmarum pro more in suggestus conscenderant, dcjici, rapi, in terrain coîlidi, flagrisque per urbcni ut latrones nefarios cœdi ju&sisse* » —

— Fleury, Hist. Ecoles., t. XVI, 79, 48.

(2) D'Acbery, Spicilegium^ id. « Fridericus niittens nuncios ad Soldanum fiabyloniae, contraxit eu m co amicitias Clirisiianitati suspectas. »

(3) Monum, Germ, hist., id.^ p. 925. « Imperator a partibus transmarinis peversus in brève fere omnia ad se rctraxit. » — /</., Contin. Conradi^ prjpp, Ursperge}isis, p. 383. « Multi tam de ultramontanis quam de partibus illis Cliristiani et Sarrikccni coadunati sunt ad irapcratoreni... cœpitque terras sibi ablatas recuperaic. »

(h) Bolland., Acla Sanclonwi t. II Fcbr., p. 732. « Vcnit aliquando Magistcr Jordanus ad Fredericum Imperatorcm et cura scdissentet diu tacuissent. • —

— Touron, Vie de S. Dominique, 1. VI, p. 711. — Fleury, Hist. Ecclés., t. XVII, 80, 62.

toutes les provinces. Je suis exactement informé de tout ce qui se passe dans TEmpire; je n'ignore pas ce qui se dit dans les autres royaumes; je sais ainsi tout ce qui se fait de par le monde. » Jourdain reprit : « Jésus-Christ savait tout puisqu'il était Dieu, et cependant il demandait à ses disciples ce que Ton disait de lui. Vous n'êtes qu'un homme, et vous ignorez beaucoup de choses que l'on dit de vous, et qu'il serait fort à propos que vous sussiez. Or, on dit que vous opprimez les églises, que vous méprisez les évoques et les censures ecclésiastiques, que vous croyez aux augures, que vous favorisez les Juifs et les Sarrasins de préférence aux chrétiens, et que vous n'honorez point le Vicaire de Jésus-Christ. Assurément, seigneur, tout cela n'est pas digne de vous (1). Permettez à votre •serviteur de vous représenter combien il importe pour votre gloire et pour votre salut, d'arrêter ces bruits populaires par une conduite qui vous puisse mériter l'approbation de Dieu et l'estime des hommes. » Frédéric n'était guère accoutumé à entendre ces vérités qu'il n'aimait point : cependant il écouta Jourdain sans l'interrompre, et ne manifesta, l'entretien fini, que des sentiments d'une plus haute estime pour celui qui n'avait pas craint de parler avec cette franche hardiesse. Ne serait-ce pas faire trop d'honneur à Jourdain que d'attribuer h sa conversation et à son fier langage, le changement qui survint dans les idées politiques de l'empereur? Toujours est-il que vers la fin de l'été Frédéric envoyait offrir la paix afd Souverain Pontife, que ses propositions étaient agréées au mois de novembre* et qu'elles ne devaient pas tarder à être définitivement approuvées et sanctionnées (2) .

Jourdain se rendit à Gênes, oii il voulait s'embarquer pour Montpellier (3). Déjà il prenait ses mesures pour la fondation de

(1) 1(1. u Dicitur de vobis quod Ecclcsias gravatis, sententias contemnitis, auguriis attenditis, Indicis et Sarracenis nimis favctis, Consiliariis vcrls non acquicscitis, Ticarium Christi et B. Pétri successorcm non honoratis, et ccrte hœc personam vcstram non décent. »

(2) Fleury, Ilist. Ecdés,, i. XVI, 79, 59.

(3) Lettres du B. Jourdain ^ XXIX. a Sanus de Janua vobis scrip$i, paratus ad Montempcssulanum navigio me transferre. »

rUniversilé de Toulouse : c/est sans doute eu prévision des besoins qui chargeraient une pareille entreprise, qu'il agissait (fuand il écrit au prieur Etienne : « J'ai amené à Gênes avec moi, presque tous les maîtres et les écoliers enrôlés à Verceil dajis notre Ordre, et deux sont aussitôt partis pour Montpellier. Les autres attendront encore quelque temps ici. Cinq d'entre eux sont Lombards (i). » Et tout en demandant des prières pour lui, le Maître général ne néglige pas d'aviser aux moyens qui peuvent procurer le progrès intellectuel de ses novices et faire fructifler leurs talents. « Parmi les novices restés à Gênes, ajoute-t-il, il y a un Grémonais remarquable à tous égards et assez versé dans la connaissance de la logique : il est, dit-on, de famille noble, et paraît doué des plus heureuses dispositions. 11 se nounme Poregrinus. Vous pourrez le laisser ici quelque temps, et l'envoyer ensuite dans le couvent de la province, où les études sont les plus fortes (:2). »

Au milieu des préparatifs du départ, malgré les préoccupations qui obsèdent son esprit, Jourdain a trouvé le loisir d'écrire la longue lettre qui nous fait connaître en détail son voyage et ses succès à Verceil. Avant d'aborder ce sujet, il avait songé h rassurer la conscience et à bannir les scrupules du prieur Etienne, « qu'un vain bruit de feuilles avait effrayé (3), » au sujet de certains statuts que des maladroits voulaient à tort appliquer aux Prôchcresses du couvent de Sainte-Agnès. Dans le môme moment (4), il écrivait à Diane et à la communauté que ce zèle indiscret avait jetées dans- les alarmes *. « Ce n'est là

(1) Lettres du B, Jourdain ^ id, : « Fere omnes Januam mecam duxi, et dtio statim usquc ad Montempcssulanum sunt ultorius progressi. »

(2) lettres du D, Jourduin^ id. : « Intor Novitios qui Jannu» remansenint est quidam Cromonensis benc probns, in Ingica satis versatus, liomo nobilis, ut dicitur, et ad proflcicndum bcnc dispositus, nominô Pcrogrinus; qucm, postquam aliquandiu stcterit, alias transferre potcritis, ubi studium. melius in pro?incia scitis. M

(3) Lpfire^ du B, Jourdain, id, : « Quia ad sonituni folii vestram ad pnesens consciontiam intueor expavissc. »

Cl) Leftrrs du B. Jourdain^ XXVIII. t Eodcm die quo tibi scripsi, sanus eram de Janua rcccssurus. »

qu'une crainte excessive et inutile. Ni moi ni les déliniteurs n'avons entendu parler des Samrs de notre Ordre; nous n'y avons môme jamais pensé. La décision dont il s'agit ne regarde pas nos Sœurs, elle concerne uniquement les personnes étrangères à rOrdre, que, dans certaines provinces, nos Frères avaient coutume, en vue d'assurer leur conversion, d'admettre trop facilement à la cl(*»ture, au voile et au vœu de chasteté. N'en parlez donc plus jamais à qui que ce soit, et demeurez entièrement rassurée : vous n'avez rien h craindre à ce sujet. Celui qui s'est permis de vous causer ces inquiétudes, n'a pas fait preuve de discrétion, et il a voulu vous eJFrayer sans raison (i) î » Ces conseils de haute sagesse et d'administration monastique, sont suivis de quelques lignes tout empreintes de l'alfection si pure et si sainte que Jourdain a vouée à sa chère fdle en Jésus-Christ. De Verceil, il lui écrivait : « Ne vous afiligez pas, ma très chère, de ce que je ne suis pas toujours auprès de vous; mon àme vous est toujours présente par les sentiments de la charité la plus sincère. Et cependant je ne m'étonne pas de votre tristesse, puisque je ne peux moi-môme m'empùcher de souffrir de votre absence. Mais je me console en songeant que cette séparation ne sera pas éternelle {û). )> De Gônes, il lui dit : (( Soyez, ma très chère, en tout et pour tout remplie de joie et de confiance. Si vous sentez que par mon absence il vous manque quelque chose, dédommagez-vous auprès d'un meilleur ami, de votre époux Jésus-Christ; il peut vous être présent en esprit et en vérité, bien plus souvent que frère Jourdain, et vous entretenir d'une manière plus suave et plus salutaire (3). »

(1) Lettres de B, Jourdain^ XXVIII. « Quod pro Gonstitutione illa turbauni U\ in tuislitteris intellexi, magis mitii indiscretio et timor snperfluus videbatur... Propterea de isto aniculo nec c^iam alicui unquaun liabcas mentioncm, sod Meure te liabeas... Indiscrcte autcm fecit quicumque hoc dubium tibi movit. »

(2j Lettres de B, Jourdain^ XXVII... Non tibi grave, carissima, quod me omni tempore pnesentein corporaUter non habcs, quia apiritus meus tibi in siiicerissima cbaritatc s* mper prescns cxistit. »

(3/ Lettres de B. Jourdain, XXVIII. « Cscterura, carissima mea, conftdcnter et liilariter in cunctis te habeas... Quem pnescntoai potes liabero frequentius in spiritu et feritate, loquentem tibi suavius atque salubrius quam Jordanis. •

A Montpellier, Jourdain retrouva les deux novices auxquels il avait fait prendre les devants, et qui Tattendaient, afin de lui prêter leur concours efficace dans l'exécution des desseins qu'il venait poursuivre en Provence. Etaient-ce maître Walter et l'un de ses bacheliers, le Provençal a tout prêt à entrer dans la carrière de l'enseignement? » Etaient-ce les deux Provençaux, suppléants, « l'un en droit civil et l'autre en droit canonique? » Jourdain ne l'a pas dit; mais il a dû les choisir en vue du projet qu'il caresse avec amour, et sa pensée est tout entière à la fondation de l'Université de Toulouse. Son voyage en Provence ne laisse subsister aucun doute h ce sujet. Il avait été précédé dans. le Midi par Pierre de Colmieu, qui s'était rendu à Toulouse, au mois de juillet, en qualité de vice-légat, afin de hâter la conclusion du traité de Meaux, qui décrétait l'établissement de l'Université (i). De plus, l'évêquo de Toulouse, Foulques, l'ami des Prêcheurs et le plus ancien protecteur de l'Ordre, désirait vivement confier la chaire de théologie à l'expérience des disciples de Saint-Dominique. Comme il s'agissait de tout disposer à Toulouse sur le modèle de l'Université de Paris, et par le concours de maîtres façonnés à ses écoles (2), Jourdain appela celui de ses fils que la Providence avait particulièrement préparé pour cette œuvre délicate. C'était Jean de Saint-Gilles : il venait de terminer ses leçons à Paris ; il connaissait Montpellier, où il avait enseigné la médecine. Tout porte à croire qu'il accourut là rejoindre Jourdain, et qu'il fut, par le Maître général d'accord avec Foulques et Pierre de Colmieu, chargé d'organiser, sinon de professer la théologie, constituant

(1) Raynald., Ann, Ecoles,^ t. XX, p. 61^. « Tolosa Romane eccleai» JaUo menso conciliata fuit, templaque in ea aperiri Jussa a Petro de Collemedio ; qoi legati apostolici yices gerebat. » — Vt^allon, Saint Louis et son temps ^ U I, p. 23. — Fleury, Hht, Ecclés., t. XVI, 79, 77.

(2) Ecliard, S'.-ript. Ord. Prœdic.^ 1. 1, p. 100. » Cura ea tempestate in partibns Tolosanis liœresis gra^^sare pcrgcret, propteroaque curante sancto rege LadoTÎco, Parisiifi Tolosam mitterentur sacras theologise magintri, qui fidem catboUcam doctrina sua tu<;rentur, Academiamque Tolosanam Jaxta leges Parlsiensis instituèrent. »

avec la philosophie, le droit et la grammaire, renseignement primitif de l'Université de Toulouse.

Un nouveau refuge s'ouvrait ainsi aux membres dispersés de l'Université de l^aris; une hospitalité généreuse et toute fraternelle leur était réservée, vu les bonnes dispositions des exécuteurs du traité de Meaux. Aussi vit-on, suivant l'observation d'un ancien chroniqueur, nombre d'écoliers et de maîtres, qui n'avaient voulu passer ni les Alpes, ni les Pyrénées, ni la Manche, ni le Rhin, accourir aux bords de la Garonne, car ils espéraient y rencontrer au moins l'ombre ou la figure de ce qu'ils avaient perdu {{).

De la Provence, Jourdain dut diriger ses pas vers l'Allemagne, où l'appelaient les affaires de son Ordre. Les Prêcheurs s'étendaient de plus en plus dans le pays, et la ville de Liège multipliait à ce moment ses démarches pour les attirer dans ses murs. Déjà l'évoque Hugues de Pierrepont avait entamé des négociations à cet effet, et il s'en était ouvert à Jacques de Vitry, qui revenait de Palestine, après s'être démis du siège de Saint-Jean d'Acre (2). Hugues mourut: son successeur élu, Jean Appicu, n'eut rien de plus pressé que de les ffiire aboutir. « Nous avons résolu, écrivait-il à Jourdain deux jours avant la fêle de Saint- Laurent, pour notre salut, et afin de venir en aide aux Urnes confiées à notre sollicitude, pour conserver et développer la religion dans notre diocèse, nous avons résolu, sur le conseil des gens de bien, de fonder à Liège un couvent de Frères Prêcheurs qui enseigneront la théologie, et qui porteront la parole de Dieu à tous les fidèles de notre troupeau... C'est pourquoi, nous vous accordons dans toute leur plénitude, les libertés

(l) Raynald., Ann, Ecclrs.^ t. XXI, p. 16. « Anno Domini MCCXXIX facU Tiiit Pari.'^ius intrr Scholares di^sensio, quam mox scciita est ad tcnipus multifuria dispcTsio, alii qnidom Rliciuis, alii Ândegavis, alii AuroUanis, alii in Angliain, alii in Italiani, vel in Ili>paniam, sivc in alias mundi provincias causa Etudi siint prorecti, niulti quo(]uc Ma<;istri et Scliolarcs Tulosam vcnerunt ci et roKM-uni ibidem. » Bcrnardus in Cliruni';

(*J! MoHum.Cit'rm, hist.^ id.y p. 925. o Magistcr Jacobus, dimisso cpiscopatu suo, in partes Lcodii reversas est. »

dont les religieux jouissent dans notre diocèse, et aux Frères que vous nous enverrez, nous assurons notre protection et celle de notre Église (i). »

Ces entreprises diverses, ces longs vovages ne se poursuivaient pas sans que le génie du mal ne fît effort ou pour ralentir par des obstacles, ou pour étouffer par la persécution le zèle du Maître général, a De toutes parts, écrivait-il à Diane, on attaque et on tourmente les religieux, ce qui entraîne la damnation et la mort éternelle d'un grand nombre d'âmes (2). » Mais ces haines ne le déconcertaient point et ne comprimaient nullement son infatigable ardeur. 11 reprit sa roule à travers la Bourgogne, et rentra dans Paris, aux premiers jours du mois d'octobre. « Après avoir quitté la Lombardie, dit-il à Diane, et il résume en deux lignes quatre mois de pérégrinations, j'ai traversé la Provence, l'Allemagne, la Bourgogne et la France; je suis arrivé bien portant à Paris, d'où je vous écris cette lettre après la fête de saint Denis (3). »

(1) Martene, Veterum Seript. et monum,^ t. I, p. 1229.

« Joliannes niiser^tione divina episcopus Leodionsis electus, viris venerabilibus magistro Jordani Ordinia Praedicatorum et priori provincise Teutonias...

« Signifîcantcs dil^ctioni vestrae, quod nos... pro re!igione in episcopatu Leodiensi promovcnda et conservanda, do bonoruni virorum consilio, concessimus quod in civitate Leodlcnsi recipiutur Coavcntusfratrum Ordinis festri, qui ibi legant in theologia, et per totum episcopatum Leodiensium disséminent verbum Dei ..

« Datum apud Waremiam, ferla II anto festum Deati Laurentii, auno Domini MCCXXXI. »

(2) Lettres de B, Jourdain. XXX. u Ubique Fratnim soditiones et pnsUa suscitaiitur. »

(3) IJ. « Sanus post cxitum Lombardi» Provinciam, Alcmaniam, Burgundiam et Franciam usquc Pari^ios transivi, ubi et vobis post festum Diooysii Ulteram banc scripsi. •

LA DISPERSION DE l'uNIVERSITK DE PARIS SE PROLONGE EN 1230 ET EN 1231. — CONDUITE DE JOURDAIN DE SAXE ET ATTITUDE DU COUVENT DE SAINT-JACQUES PENDANT CES DISCORDES. — JOURDAIN EN ANGLETERRE. — LES ÉCOLES d'OXFORD. — GRÉGOIRE IX INTER- VIENT POUR RÉTABLIR LA PAIX DANS l'uNIVERSITÉ. — COMMISSIONS NOMMÉES A CET EFFET PAR LE PAPE. — DÉPUTÉS ENVOYÉS A ROME PAR LES MAITRES ET LES ÉGOUERS. — NÉGOCIATIONS ET BULLES. — RETOUR DE L* UNIVERSITÉ A PARIS.

La dispersion de TUniversité creusait un grand vide dans la capitale. Paris avait perdu ses joyaux et sa couronne : avec ]es Muses s'étaient envolés son prestige et sa gloire. Jourdain de Saxe ne retrouva point son auditoire accoutumé. La fôte de saint Denis se célébra en cette année 1229, sans que, selon l'usage (1), les maîtres eussent repris leurs leçons, les écoliers, leurs disputes ou leurs discussions théologiques, littéraires et scientiQques. Les chaires étaient muettes, et le silence régnait sur la montagne Sainte-Geneviève et dans tout le quartier des Ecoles, au clos Bruneau et dans la rue du Fouarre, des ponts à la porte Saint-Jacques. Gomme Jérusalem, la cité sainte, au prophète des lamentations, Paris, la ville savante, dut apparaître au successeur de saint Dominique, triste et morne, sombre et délaissée; et pour exprimer les sentiments qui agitaient son dme, Jourdain eût pu dire après Jérémie : « D*oii vient pareille solitude en la cité jadis si populeuse i2)? »

(1) Tliurot, De l* Organisation de tenseign., p. ihb,

{2) Jérémio, Lament.y c. i, 1. « Quomodo scdct sola dyitas plena populo? »

Le départ des maîtres avait nécessairement amené la ferme» ture des écoles particulières, créées grâce à l'initiative privée (!), pour satisfaire aux exigences de la multitude des étudiants, toujours avides de s'entendre distribuer les bienfaits d'un enseignement, qui embrassait les branches diverses des connaissances divines et humaines. Le nombre de ces écoles n'était point limité : leur vogue ou leur succès était dû au savoir du professeur, à son éloquence, à sa popularité : rameaux vigoureux ou chétifs poussés sur le robuste tronc de. l'arbre delà science, que l'Eglise avait planté sur les bords de la Seine, ils allaient se desséchant, détachés et abattus sous les coups redoublés d'une bande de jeunes émeutiers. Les écoles principales du Parvis et du Cloître, sous la direction immédiate de l'Evèque et du Chapitre, continuaient leurs leçons dans les conditions qui leur étaien t particulières : celle-là, fondée dans le voisinage du palais épiscopal, était publique; celle-ci, maintenue dans le cloître de Notre- Dame, (( était réservée à l'instruction des seuls membres et suppôts de l'Eglise de Paris (2). » Les écoles de Saint-Yictor et de Sainte- Geneviève, également soumises à l'autorité des supérieurs ecclésiastiques, n'avaient ni suspendu leurs cours, ni décrété le silence autour des chaires occupées par les plus savants de leurs religieux. Il est donc permis de ne point prendre à la lettre les paroles de Mathieu Paris, déclarant que « quelques maîtres do médiocre valeur continuaient' seuls leurs leçons (3). La salle du festin, dressée pour les convives du monde entier, demeurait ouverte, mais la plupart des tables avaient été brisées ou enlevées; auprès de celles qui restaient, devant le petit nombre de ceux qui les desservaient, on se surprenait à dire, comme les

(1) Thurot, /rf., p. 6. — Crévier, Hist, de PUniv. de Paris ^ t. I, p. 272.

(2) Crévier, Id., p. 274. — Thurot, /t/., p. li, — Du Boulay, Hist, Univ, Pa/h.^ t. II, p. 666.

(3) Matthieu Paris., Hist. ÂngL Major ^ ad ann. 1229. « Ita quod ncc onus faraosus ex omnibus in civitate remanscrit. » — Du Boulay, /r/., t. III, p. 138. « Pauci Magistri, iique fere grogarii rcmanscrant. » — Monum, Gcrm, ht 9t., t. XXIII. Chrunic. Albnci^ p. 923. « Paucis rcnianentibus in civitate, exierunt omnes alii, maxime cminentiorcs Magistri. »

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apjMros en présence de la foule affamée : « Qu'est-ce que cela pour tant de monde (1) ! »

Jourdain joignait à la piété la plus suave un esprit pmtique, attentif à tous les détails de la lourde charge imposée à ses épaules. La science divine, dont il avait pénétré les secrets, n'excluait pas chez lui la connaissance dos hommes et des choses. Le Maître général se garda bien de négliger la situation que les événements avaient créée au Couvent de Saint- Jacques. L'enseignement universitaire restait presque tout entier au" pouvoir des Prêcheurs; il dépendait d'eux d'étendre la main sur le patrimoine abandonné, et de s'établir en héritiers directs dans le champ déserté des études, afin de ne pas le laisser en jachère, se couvrir de ronces et d'épines. Déjà ils y avaient pris pied de la façon la plus brillante et la plus loyale, dans la personne do Jean de Saint-Gilles. Avouons que l'espace s'ouvrait maintenant devant eux ^ans obstacle, sans concurrence, et que le départ précipité des docteurs attitrés ou en renom servait merveilleusement leurs intérêts. Us ne les négligèrent point. Roland de Crémone succédait à Jean de Saint-Gilles avec toute la maturité de son talent, avec Téolat de sa réputation établie en Italie et confirmée «à Paris. C'est à la fin de l'année 1229 que le célèbre professeur de Bologne

fut promu au doctorat en théologie, après avoir subi les épreuves réglementaires, et que, le premier des Dominicains, il occupa à la Faculté, en vertu d'un titre officiel, la chaire publique cédée par faveur à Jean de Saint-Gilles (2). En môme temps, Hugues de Saint-Cher fut appelé à lui prêter son concours, comme bachelier, pour professer h ses côtés à l'école de Saint-Jacques (3)..

(1) s. Jean, c. vi, 9. « Sed hajc quîd sunt inter tantos? »

(2) Du Boulay, Id,, p. 131. « Hoc anno aiunt Dominicani Rolandum de Cremona donatuin fuisse doctoratu in tlieologia, prioremque cathcdram publicam et solcinncm in ea faciiltatc occupasse, quain M. Jordano ante conccssain fuisse scribunt. » - Echard, Script. Ord, Pnedic.^ t. I, p. 100. — Touron, Vie do saint Domini(jue,\, V, p. 569.

(3) Du Boulay, Id.^ CntnL il/, Acnd.^ft, 089. « IIuro primo juventutis flore Lutetius Parisiorum libcralibus discIpUnis oporam dédit, tantosquc in virtute et docirina fecit profectus, ut sacrai thenlogi» Baccalaurcus effectus, sacras ibidem littcras cum laudo omnium, auditorumque ingenti frcquentia publiée docuerit. » — Touron, Hist. des hommes ill. de COrdre^ t. I, p. 202.

Celui-ci quitta les fonctions de provincial de France et reparut dans l'Université, rentrant ainsi dans la carrière de renseignement, à laquelle l'avaient admirablement préparé ses études et ses premiers essais dans les chaires de droit civil et de droit canonique.

A l'heure présente, Jourdain n'avait rien tant à cœur que d'assurer le succès de l'école du Couvent. Il y mettait tous ses soins, iJ y déployait les ressources de son esprit et son expérience des affaires. L'Ordre des Prêcheurs devait trop aux bontés de la reine, du roi, de l'évoque de Paris, et du nonce, représentant du pape, pour songer un instant à ne pas faire cause commune avec ces hauts protecteurs. Par reconnaissance d'abord, par intérêt ensuite, et peut-être un peu par politique, les Dominicains de Saint-Jacques se refusèrent à suivre l'Université dans sa rébellion, voie dangereuse qui ne pouvait que la conduire fatalement h la ruine. Au Couvent, on connaissait très bien la pensée du palais par les précepteurs de l'Ordre attachés à la personne du jeune roi (1). La reine Blanche, avec la fermeté qui la distinguait, était déterminée à ne point céder aux exigences des maîtres et des écoliers, comme l'avait fait le roi Philippe- Auguste en pareille circonstance (2). L'Université, peuplée d'étrangers qui se sentaient blessés dans leur amour-propre, déçus dans leurs prétentions à une réparation éclatante, ne considérait qu'une chose, ses privilèges et ses immunités : elle était prête à se sacrifier elle-même pour les conserver dans leur intégrité. Les Prêcheurs de Saint-Jacques sont Français avant tout : aussi prennent-ils parti pour le roi et la reine, qui ne s'inspiraient, dans leur résistance, que d'un motif plus [élevé, le maintien du bon ordre, d'une pensée toute nationale, la sécurité de leurs sujets : ils soutenaient la régente, en affirmant leur respect à la

(1) Du Boulay, /(/., p. 121. « Régis erudiendl sollicita mater filanca curam sine intermissione adliibuit, ita ut yigili studio elaborarct christiania illum institutis, praBclarisque inoribus educari, deputatis ad id negotium rcligiosis hominibus Ordinis Prsdicatorum. »

(X) Du Boulay, /cf., p. 1. m Rcx Francis timens quod Magistri scholarum et scholares a civitato recéderont, satisfecit eis. » — Crévier, la., p. 277.

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loi, l'ohéissanct* k raulorilé, en dépit d'une question de privilèges, où les maîtres et les écoliers cherchaient un prétexte pour colorer leur révolte. C'était donc de la part des disciples de Saint-Dominique un acte de patriotisme rélléchi, qui mettait en môme temps d'accord leurs intérêts et leurs sentiments.

Tout en demeurant fidèles à ces principes sages et pratiques, les Jacobins ne se séparaient pas des gens de bien, qui déploraient les actes imprudents et la série d'hostilités dont la conséquence désastreuse avait été la dispersion de l'Université (1). Jourdain de Saxe, avec les Prêcheurs du Couvent, aurait souhaité de voir cesser ^au plus vite un état de choses si lamentable, et tous réunissaient leurs efforts pour calmer l'efTervescence des esprits, obtenir un arrangement, rétablir la concorde et rappeler les absents. On engageait môme le roi et la régente, afin d'éviter un plus grand mal, à octroyer quelque réparcation de l'injure faite à l'Université par la violence du prévôt, des gens d'armes et des bourgeois. Malheureusement, ces conseils restaient sans fruit. Le roi, qui s'était empressé de renouveler et de confirmer, en signe de joyeux avènement, les privilèges accordés par Philippe-Auguste à l'Université de Paris (2), ne se sentait guère, après cet acte solennel de bienveillance, disposé à se départir de sa sévérité, d'autant moins que c'étaient les écoliers qui avaient commencé, et que, par leur folle gaieté, ils avaient exaspéré leurs victimes et s'étaient attiré une sanglante répression.

D'autre part, aux excomraunicntions lancées coup sur coup par le légat Romain de Saint-Ange et par l'évoque de Paris, (îuillaume d'Auvergne, les maîtres et les écoliers, de leur exil volontaire, avaient répondu par le serment de ne point rentrer à

(1) Du Boulay, Id,, p. 136. « Cuin omnes viri boni tant tristcni liigubrcmqne florcntis Acaderniae statum cerneront, totainque Parisiensium Scholarium dispersioneni, reliquias scrvare et sparsas revocare laborarunt, autlioresque Rpgi fuerunt et Re^inae, ne quid pcjus accidcret, ut in injurias per yim Àcadcmicis illacas rrparari curaront. »

(2) Du Boulay, Id.^ p. 129. « Kod* m anno Ludovicus IX tmpcnsi in litteras et in omnes littcratos pronus, litteris ut vocant, patcntibus conftrmarit omnii privilégia qnoD Academia Parisiensis a Philippo Augusto acceperet. •

Pciris, avant d'avoir vu leurs réclamations écoutées, leurs plaintes prises en considération, et satisfaction apportée à l'injure qu'ils avaient supportée (l). Ceux qui s'étaient établis à Orléans, à Reims, à Angers, pour continuer, les uns leurs leçons, les autres leurs études, se rendirent coupables d'un nouveau méfait, et ajoutèrent une charge de plus aux griefs qui leur étaient imputés. Voyant la fin de non-recevoir opposée à leurs requêtes, ils ne projetèrent rien moins que de fonder dans chacune des villes qui les avait accueillis, une université particulière, formée du rassemblement des débris épars de l'Univei^sité de Paris. Ce desseki ne fut pas plus tôt connu, que maîtres et écoliers s'empressèrent de le mettre à exécution, et, sans davantage tenir compte ni de l'autorité de l'évêque de Paris, ni des droits du chancelier de Notre-Dame, on vit les premiers exercer le pouvoir de conférer aux seconds la licence d'enseigner dans leurs écoles respectives. Ils entendaient agir ainsi, en vertu de rinlerprétalion donnée dans le sens le plus large, aux volontés du Souverain Pontife, protecteur de renseignement, et ne pouvant recourir aux chanceliers de Notre-Dame ou de Sainte-Geneviève, ils s'attribuèrent la faculté d'instituer eux-mêmes des bacheliers et des licenciés, après avoir soumis les candidats aux épreuves ordinaires, selon le mode prescrit par le statut de Robert de Courçon. La nouvelle en viyit à Paris; le légat et révoque crièrent aussitôt à l'usurpation, et une nouvelle sentence d'excommunication fut lancée contre les audacieux novateurs (:2)'.

Les mesures excessives se multipliaient contre les maîtres cl les écoliers, comme pour achever de les irriter et rendre tout accommodement impossible. Dans un concile provincial tenu à Sens, vers la fin de l'année 1229, il fut décidé que ceiix qui s'étaient retirés à Orléans et à Angers seraient privés de leurs bénéfices, s'ils en étaient pourvus, sinon, déclarés indignes d'en

(1) Id., p. 136. ce Qui se juramcnto obstrinxerant non ante redituros in civîtaiciii Paris, quam sibi ad votum satisfieret. »

(2) Du Boulay, A/., p. 13G. u Item in eos qui spreta auctoritate episcopi et cancellarii, Andegavi et Aureliae licentias impertiebantur doccndi. >

posséder à TaxcMiir, au cas où, dans im laps de temps fixé, ils ne rentreraient pas à Paris (1).

Le retentissement de ces tristes querelles n'avait point tardé à franchir les monts. A Rome plu^ qu'eu aucun lieu du monde, on s'était \ivement ému de la dispersion de TUniversilé de Paris. Le pape Grégoire L\ mit tout en œuvre pour arrêter le mal. Quand il vit la rupture complète et les voies fermées à la conciliation, il n'hésita pas à intervenir directement. Ses informations, sérieusement prises, il constata que ces fâcheuses afTaires devaient être attribuées à la légèreté des écoliers d'abord, puis à la brutalité des officiers du roi et à l'exaspération des bourgeois, ensuite à l'imprudence du légat Romain de Saint- Ange et à l'entêtement de l'évoque de Paris, Guillaume d'Auvergne. Le pape pensa dijnc qu'il fallait le plus tôt possible enlever tout prétexte de discorde et donner satisfaction aux plaignants, afin que maîtres et écoliers reprissent promptement possession des écoles de Paris (2).

Pour arriver à ces fins, le premier acte de Grégoire IX fut de nommer une commission composée de trois membres, dont le choix ne pouvait qu'agréer fort à l'Université, puisqu'ils comptaient parmi ses maîtres : c'étaient Maurice, encore évéque du Mans, (kiérin, évùque d(î Senlis, et Jean, archidiacre de Chàlons (3). Dans la lettre qu'il leur adressait à la date du 2i novembre 1229, le pape leur recommande expressément a de mettre

(1) Du Boulay, /e/., p. 136. « Item contra eosdcm Magistros et scholares in concilio provinciali apud Scnonas habito, constitiitio édita est et promulgata, ut U qui seccsscrant fructibus suorum per biennium privarcntur beneficiati ; qui vero bénéficia non liaborent, lis indigni rcputarcntur, nisi infra prirscriptum tcinporis spatium redirent. »

(2} Du noulay, /f/., p. 135. « Non parum contulit ad rosiitutloncni Musarum ■ Parisionsium Grcgorius pontiAix, ad cnjus aurcs cum pervenisset tam lugendso dissiputioiiis riiuior, cainqiio n>gjorum ministroruin et legati sui culpa accidisse, cxi^timavit quani citissi.up daodain v^mj operam ut oniiiis discordia tollcretur, laî^is et oppres^is satibtierot, i1orcntis::iniuinquc gymna^ium in pristinum docus bpk*ndon;mr|UO vindicarotur. »

{:\] Du Boulay, ///., p. 130. c Scripsit idem Pontifcx ad Cenomancnscm et Sylvanectcnscni episcopos, et ad M. Joanucm, arcbidiaconum OatLalauuensem, ut di&cordcs animos conciiiare conarctur. »

tout le soin et toute la diligence possible à s'interposer entre le roi et la reine, les maîtres et les écoliers, aGn d'aplnnir les difficultés et de rétablir promptement TUniversité de Paris, nonobstant aucun serment antérieurement prêté (1).

Le surlendemain 26 novembre, Grégoire IX écrivait au roi et à la reine, afin d'accréditer auprès de Leurs Majestés la commission qu'il venait de nommer, et aussi pour affirmer avec plus d'insistance, de sa propre main, l'expression du désir qu'il avait de voir ses envoyés mener avec succès la négociation de cette grave affaire. Cette lettre du Souverain Pontife, successeur de Pierre et vicaire de Jésus-Christ, est, sans contredit, l'un des plus beaux titres de gloire de l'Université de Paris (2).

« Grégoire, évoque, serviteur des serviteurs de Dieu, à ses cliers et illustres fils et fille, Louis, roi de France, et Blanche, la reine sa mère, salut et bénédiction apostolique.

« Trois vertus attribuées par appropriation de nom aux trois Personnes divines, la puissance, la sagesse et la bonté, distinguent, depuis les siècles les plus reculés, des autres royaumes, la France, toujours fidèle à retracer en elle les caractères de la sainte Trinité. Sa puissance est due à la valeur de ses armées, sa sagesse, à la science de son clergé, sa bonté, à la clémence de ses

(1) Baynald., AnnaL, t. XXI, p. 17.

« Gregorius episcopus, serviis servorum Dei, ■ Venerabilibus episcopis Cenomanensi et Sylvanectensi, et dilecto fliio

M. Joanni, archidiacono Catlialaunensi, salutem et apostoUcam benedictionera. « Discrétion! vcstra) per apostolica scripta mandanius, quatenus inter Regem

et Beginam ac Magistros et Scholares... Ut magistris et scholaribus de datis

damnis et irrogatis injurlis congrue satlsfiat, restituta ipsis solita libertate...

Studium Parisins revocetur, non obstante alicujus vincnlo Jaramenti. « Datum Perusii VIII kat. Decembria, Pontificatus Nostri anno qainto. »

(2) Du Boulay, fd., t. 135.

« Grcgorins episcopus, senrns servorum Dei, « Dilectis flliis Ludovico Francorum régi et Blanc» niatri ejus regine Ulustribos, salutem et apostolicam benedictionem .

• In tribus quœ appropriatione nominis tribus in S. Trinitate personis attrfbuta noscuntur, pott^ntia, scieniia et benignitate videlicet, Begnum Francorom ejusdem S. T<initatis imitando yestigium palet prae regnis aliis a longis ret:o temporibus floruisse, in strenuitate militum potens, in clcro litterarum scieatia praedito sapiens, et in démenti Principum bonitate benignuro. »

souverains. Mais si les deux extrêmes de ces trois qualités sont séparées de celle du milieu, elles ne tardent guère à dégénérçr en vices. Car si la puissance n'est pas modérée par la sagesse, elle s'abandonne à la présomption, et tourne vite à l'arrogance ; de môme la bonté, si elle n'est pas soutenue par la sagesse» se change en faiblesse et tombe dans l'imbécillité. La sagesse leur est donc nécessaire à toutes les deux, autrement ni l'une ni l'autre ne mériteraient le nom do vertu et n'en produiraient les effets. La science est l'aliment de la sagesse, et comme un fleuve sorti d'un lieu de délices, elle n'arrose et ne féconde pas seulement, par la grâce de l'Esprit-Sainl, le royaume de France, mais encore le jardin de l'Église universelle. La ville de Paris passe à juste titre pour être le lit de ce fleuve, parce que c'est à Paris que la science a fixé son empire (i). Aussi Nous croyons devoir Nous intéresser, avec l'empressement et la sollicitude dont Nous sommes capables, à ce que cette science, transportée aujourd'hui ailleurs, loin de Paris, y soit ramenée comme un fleuve à son lit naturel (2), de peur que détourné de son cours, conduit en des lieux divers, partagé en plusieurs ruisseaux, il ne lui arrive de s'affaiblir et de se dessécher entièrement. Alors le ciel des saintes Ecritures se fermerait, les nuées ne laisseraient plus tomber leur rosée, et la pluie ne fertiliserait plus le champ de l'Eglise universelle; le soleil et la lune se couvriraient de ténèbres, les étoiles s'éteindraient dans cette nuit profonde; ainsi s'effaceraient du royaume les splendides caractères de la sainte Trinité (3). Pour vous ce serait une honte, si la France, de vos jours, se voyait dépouiller de cette gloire : ce serait un grand malheur pour vous, si aux pages de votre règne on inscrivait la perte

(1) Id. « Sapientia ntitritur studio litteranim, qao quasi fluYlo de loco deliciarum cgresso non solum Begnuni prœdictum irrigatur et fœcundatur per Spiritus S. gratiam, vcrum ctiam paradisus Ëcclesie gcneralls, cujus alyeus Pariftiensis civitas, ex eo quod idooi studium Parisius vigoit, ' hactenas noscitur extitissc. >

(2) Id. c Ut studium diebiis vestris translatum alibi a Parisius, Uloc quas flumen ad alveum rcvocetur, ne fbrsan ex translatione liiijusmodi ad nibilum rcdigatur per plura loca divisum, vclut fluvius distortus ab alveo. >

(3) Id. « Ac sic do pncdicto Regno dcleri Trinitatis vestigium pnolibatum. >

d'un si bel apanage. Afin de le conserver intact, les rois, vos illustres prédécesseurs, n'écoutant que leur clémence, ont déployé tout leur zèle et épuisé toute leur ardeur : ils attiraient à Paris, des différents pays du monde, une multitude d'esprits d*élite, que leur faveur encourageait à puiser aux sources de la sagesse, et, le cas échéant où cette foule se laissât aller à quelques excès, ils savaient user d'une sage indulgence (1).

« Nous avons appris qu'un dissentiment a éclaté entre vous et Nos chers flls les maîtres et les écoliers de Paris : ceux-ci, sous le coup du dommage et des violences dont ils avaient été victimes, ont quitté Paris et transporté ailleurs la science avec l'étude. C'est pourquoi, comptant sur les bienfaits qui naîtront du retour de ce fleuve dans son lit, et voulant parer aux inconvénients que peut amener le changement de son cours. Nous avons écrit à Nos vénérables Frères les évoques du Mçins et de Senlis, et à maître Jean, archidiacre de Châlons : Nous leur avons donné mission de se porter médiateurs eolre vous et les maîtres et les écoliers, de s'y employer avec sollicitude et diligeoce, et de travailler efficacement à procurer aux maîtres et aux écoliers, une satisfaction convenable du préjudice qui leur a été causé, des injures qu'ils ont supportées, pour les remettre en possession des anciennes immunités accordées par le roi de France Philippe, d'illustre mémoire, et pour faire rentrer à Paris l'Université dispersée.

« A ces fins. Nous prions instamment Vos. Majestés, Nous vous engageons, Nous vous exhortons dans le Seigneur à demeurer fidèles aux exemples de bonté laissés par vos prédécesseurs, par respect pour le Saint-Siège apostolique et par déférence pour Nous, accueillez avec grâce et faveur les députés que Nous vous envoyons, écoutez leurs avis, suivez leurs conseils, mettez-les en pratique avec empressement, comme il convient, et avec votre clémence ordinaire, de peur que, si vous agissiez autrement* et Nous ne pouvons le croire, vous ne paraissiez avoir rejeté la

(1) Id. c Ex diversis mundi nationibus in sapradicta Ci vitale coliectam moltitttdinem ad aquas sapientiae Iiauriendas benignius confoventes, ac provide tap* portantes, ai qoando excedebat. »

sagesse et la l)onté, sans lesquelles la puissance no saurait subsister, et Nous, incapables de souffrir que le royaume de France, jusqu'ici béni du ciel, soit frappé d'un pareil déshonneur, Nous serions obligés de prendre d'autres mesures (1),

« Donné à Pérouse, le sixième jour des calendes de décembre, la troisième année de Notre pontificat. »

Ce n'étaient là que des préliminaires. Grégoire IX se rendit compte de la situation de son légat à Paris. Comme Romain de Saint-Ange avait encouru l'animadversion des maîtres et des écoliers, qu'il ne pouvait plus songer à reprendre faveur et autorilé, le pape le rappela vers la môme épocftie. (2) Puis, fidèle à tout ménager pour se concilier la bienveillance de l'Université, par un acte gracieux il donna pour successeur au cardinal qui Tavait mécontentée, un docteur de Paris, Gauthier de Marvisie, évoque de Tournai, dont le choix ne pouvait manquer d'obtenir l'approbation générale (3).

La disgrâce du légat fut suivie d'une lettre que le pape écrivit, en termes assez durs, à l'évoque de Paris, lui reprochant, non sans quelque amertume, de fomenter les discordes, ou, tout au moins, d'avoir fourni prétexte à la dispersion de l'Université et à l'émigration des maîtres et des écoliers en d'autres .villes du royaume (4). Car il arrivait, et les exilés s'en plaignaient au souverain Pontife, que celui-là, qui aurait dû les protéger et les défendre, les abandonnait et trahissait leurs intérêts (5). De /

(1) Id. « Nos qui Regnum ipsum hactenus cœUtus benedictum uttledecoretur a dcdecore hujusmodi non possumuB equanimiter tolerare, super hoc providere aliter compellamur.

c Datum Perusii, VI kaX. Decembris, Pont Nostri anno quinto. »

(2) Du Boulay, t(/., p. 133. « Offensa crat Univcrsîtas Romano apostolico legato S. Angeli Cardinali... Quœ causa fortasse fuit ut Gregorius illum reirocavit eodem anno, cui M. Walterum de Marvis, episcopum Tomacensem substituit. ■

(3) Mansi, Sacr. Conc, t, XXIll, p. 101.

(k) Du Boulay, iV/., p. 136. u Scripsit quoquo ad Guillelmum Arirernum, episcopum Parisiensem, acrius increpando quod discordias alerct et foveret, occasioncmquc saltem transferendae aUo Acadcmioe injeciss.et. »

(5) Du Boulay, id, « De eo priecipuc conquesti fucrant apud Pontificcm Magistri Parisienses, quod ab eo, a quo proiegi et couscrvari dcbuisscnt, dere« licti et proditi fuissent »

plus, comme l'Evoque, le Chancelier et le Chapitre constataient, de fort mauvais œil, que TUniversité avait en plusieurs chefs, limité leur juridiction et leur droit de conférer la licence d'enseigner, ils aimaient mieux la voir transplantée en d'autres lieux, plutôt que de se sentir sous sa dépendance. C'est pourquoi, seuls, ils retardèrent le plus longtemps possible le rappel et la réintégration des çiaîtres et des écoliers (1), comme seuls, à la première heure, il avaient encouragé Blanche de CastiUe à ne tenir aucun compte ni des plaintes des écoliers, ni des menaces des maîtres, ni des observations de conseillers nombreux, qui, plus sages et plus discrets, trouvliient exagérée la sévérité de la régente (2).

Pendant que les amis sincères de l'Université se consumaient en vains efforts pour lui rendre ses beaux jours et la ramener à son antique splendeur, Técole de Saint-Jacques tirait proBt de ces tristes querelles. Roland de Crémone par son enseignement supérieur, Hugues de Saint-Cher par ses leçons préliminaires, Jourdain de Saxe par le charme de sa prédication, rassemblaient au Couvent les écoliers demeurés à Paris, attendant des temps meilleurs, et ceux qui, pour une cause ou pour une autre, amour du travail, sagesse ou résipiscence, se décidaient à reprendre leurs études interrompues par Témeute et la rébellion. L'école du Couvent avait reçu ces écoliers (3) . Comme la théologie ne se séparait point des autres connaissances, qu'elle s'appuyait même, \ au témoignage avéré du souverain pontife, sur les belles-lettres

et les arts libéraux (4) , son fondement nécessaire, et que beaucoup de jeunes gens, étudiant les lettres, les arts, le droit ou la médecine, fréquentaient l'école Saint-Jacques, les Dominicains admirent tous ceux qui se présentèrent pour partager les miettes ramassées de la table des maîtres disparus. Et de ces miettes, il

(1) Du Boulay, id. « Itaquc révocation! et restitution! !o integram moram did Boli at^ulerunt. »

'3) Du Boulay, t(/., p. 133. « Repreliensa est a multii| illius tcmporis Rogina ob nimiam scveritatcm. »

(3) Du Boulay, t(/., p. 138. c Ut nonnullos saltem discipulos rotinerent. •

{k) Du Boulay, tV/., p. 135. Epistola Gregorii. « Sapiontia nutritur stadio lltterarum, » — Voir ci-dessus, p. /il7.

y en avait de pleines corbeilles, mises en réserve par Jourdain de Saxe, pour être habilement distribuées, à Theure de la disette, aux écoliers restés fidèles à Paris. Quoique le Couvent ne se fût pas encore agrandi par des constructions nouvelles, Jourdain estima que le Parloir aux Bourgeois était assez vaste pour offrir une enceinte sufflsantc à ces étudiants que le souffle de la tempête n'avait pas emportés. C'est ainsi que les circonstances fatales à rUniversité, tournaient à Tavantage et servaient à la prospérité de TEcole et du Couvent.

Ces occupations, couronnées des plus brillants succès, ne suffisaient pas à la prodigieuse activité de Jourdain de Saxe. Il avait pourvu aux éludes et à la sécurité de ceux qui étaient présents : la pensée des absents tourmentait maintenant sa grande âme. Sll n'avait tenu qu'à lui, un prompt accommodement les eût vite ramenés tous dans les murs de Paris. Paris, avec ses rues et ses places vides de la plus grande partie de son peuple d'écoliers, semblait à Jourdain n'être plus qu'un désert, où sa voix n'éveillait plus les échos qu'il aimait. Soudain la renommée lui apprend qu'un centre scolaire d'une importance spéciale, venait de se former de l'autre côté de la Manche. En quittant, avec les autres, les écoles de Paris, où ils étaient un nombre considérable, les Anglais avaient naturellement pris le chemin de leur pays. Le roi Henri d'Angleterre, jaloux d'exploiter à son avantage un incident funeste aux lettres françaises, ne cessait de renouveler ses offres les plus flatteuses aux maîtres et aux écoliers (l).Pour les gagner, à ses desseins et les attirer dans ses États, il leur avait fait par-

(1) Du BoaUy, iV/., p. 133. c Extant ejus ad Univers! ta tcm littera bis verbis concept».

« Henricus, Dei gratia Rox Anglie, doroinus Hiberniœ, Dux Normanie e - Aquitanis, Cornes Andegavia?,

« Magistris et Unlvcrsitati Scbolarium Parisius atudentlum aalutem.

V Tribulationibus et angustiis non modicis quaa sub iniqua Icge Parisius esUs perpessi, bumiliter compatientes, ob reverentiam Dei et Sanctorum Ecclesio) vobis pie subveniendo statum vestrum cupimus ad debitam reduci libertatem. Undo vostre duiimus Univer^itati significanduni, quod si Tobis placeat ad Regnum Noftrum Anglios vos transferre, et in eo causa studii moram faccrc, Civitates, Burgos, vel villas quascumquc vclitis eligerc, vobis ad hoc assigna

venir cette lettre pleine de belles promesses. On la publiait de ville en ville, on se la passait de main en main.

<( Henri, par la grâce de Dieu, roi d'Angleterre, suzerain d'Irlande, duc de Normandie et d'Aquitaine, comte d'Anjou.

« Aux maîtres et à l'Université^ des écoliers étudiant à Paris, salut.

. « Les grandes tribulations et la détresse extrême dont vous souffrez à Paris, sous des lois injustes, Nous ont ému, et Nous y compatissons pour Notre faible part. Plein de respect pour Dieu et pour les saints de l'Église, Nous désirons vous venir pieusement en aide et vous rendre les immunités qui vous sont dues. C'est pourquoi Nous faisons connaître à votre Université, que s'il vous plaît de passer dans Notre royaume d'Angleterre, et d'y résider afln de vous livrer à l'étude, Nous vous assignerons les villes, les bourgs et les villages que vous aurez choisis, et Nous vous garantirons, comme il convient, toutes les libertés et toute la tranquillité qui sont selon le bon plaisir de Dieu et qui doivent répondre à vos besoins.

<( En foi de quoi, Nous avons par devant Nous môme fait délivrer ces lettres patentes à Reading (1), le i6 juillet, la i3® année de Notre règne. »

Un certain nombre de maîtres et d'écoliers s'étaient laissé séduire par les paroles emmiellées du monarque anglais; ils avaient suivi ses sujets dans leur patrie et s'étaient fixés à Oxford. Instruit de ces détails, auxquels les circonstances et les dispositions du moment prêtaient un intérêt particulier, Jourdain de Saxe ne tint pîls davantage à Paris. Ses conseils n'y étaient pas plus écoutés que les avis de la Commission envoyée par le souverain Pontife (2). Il comptait parmi ceux qui, à l'exemple de

bimus, et omni modo sicut decct libertatc et tranquillitate quas Deo placcre et vobis sufficere debeal, vos gaudere faciemus.

< In cujus rei testimonium bas litteras Nostras fieri fecimus patentes teste meipso apud Radingum, 16 die Julii, anno Rcgni Nostri 13. »

(1) Capitale du comté de Bcrks, où le roi Henri I avait fondé une magniflquc abbaye.

(2) Raynald., Annal. ^ t. XXI, p. 17. a Cum adhibita illa a summo Pontiûce diligentia discordes animi nondum coire potuissent. »

Grégoire IX, inclinaient à la mansuétude, à la conciliation. Il ne désertait pas la cause du roi : toutefois, avec la franchise de son caractère et Télévation de son esprit, il n'hésitait pas à trouver, comme beaucoup d'autres, que la sévérilé de la reine Blanche n'était pas sans un mélange d'exagération quelque peu regrettable (i). Les faits et les conséquences désastreuses dont ils avaient été suivis, leur donnaient raison. Mais Theure de l'entente et de la concorde n'avait pas encore sonné, Pour l'attendre patiemment, et laisser aux esprits chagrins le temps de s'ouvrir aux idées sages et modérées, Jourdain prit la résolution de passer la mer, et, sous le prétexte plausible de visiter les maisons de l'Ordre en Angleterre, d'aller rejoindre dans sa nouvelle école la colonie des exilés volontaires, afln d'exercer au milieu d'eux son ministère accoutumé.

Jourdain partit aux premiers jours de l'année 1230, et fut accueilli à Oxford par le prieur Gilbert de la Fresnaie, à la tôte des religieux du couvent, dont il connaissait les anciens et quelques nouveaux, entre autres Robert Bacon et Richard Fitsacre. Gomme Jean de Saint-Gilles à Paris, à Oxford Robert Bacon avait revêtu Thabit de saint Dominique, sans abandonner sa chaire de théologie, où le retenait l'admiration enthousiaste des étudiants anglais. Une fois Prêcheur, il transporta sa chaire et ses leçons à l'école de Saint-Edouard, établie dans le couvent (2), et il jeta ainsi les fondements de l'enseignement universitaire de l'Ordre, en Angleterre, au moment où Joon de Saint-Gilles poursuivait le môme but à Paris. Suivant la coutume adoptt'e dans les grandes écoles, Robert Bacon prit à ses côtés un bachelier, Richard Fitsacre, qui expliqua le Livre des Sentences, pour arriver à la licence et s'élever ensuite à la maîtrise. Saint Edmond, qui mourut archevêque de Gontorbéry en 1240, avait été condisciple

(1) Voir'ci-dcssus, p. 620.

(3) Echard, Script, Ord. Pr/ediCy 1. 1, p. 118. « Magistcr Robortus Bacon apud Oxonium rcgcns in tlieologia, Pra?dicatorum Ordincm est ingressus. Post ingressum vcro Icctioncs suas in scholis sancti Edaardi pcr plures continuavit annos, sub quo primus do Fratribus incepit F. Ricliardus do Fitsacre, legens una cum F. Roberto. •

de Robert Bacon (1), elles seatiments qu'il gardait à son ancien ami, étaient partagés par la jeunesse d'Oxford. Les bonnes dispositions qui avaient accueilli, de la part des Anglais, rétablissement des Dominicains dans cette ville, ne se démentirent pas ; elles aidèrent au progrès de TOrdre, et Técole de Saint-Edouard florissait au couvent d*Oxford, comme Técole de Saint-Jacques au Couvent de Paris (2). Les nouveaux venus que Tinvîtation du roi Henri avait attirés aux écoles anglaises, ne modifièrent en rien la situation. L*accord qui unissait à Paris les Prêcheurs à TUniversité, se resserrait sur la terre étrangère entre les réfugiés et la colonie dominicaine. Réunis ensemble, tous pouvaient s*abandonner à la douce illusion de se croire en France, et en parlant de la patrie absente, s'imaginer être rassemblés de nouveau sur les bords de la Seine, ou sur les hauteurs de la montagne Sainte* Geneviève.

Après les fêtes de Noël, quelques jours avant son déport pour l'Angleterre, Jourdain avait écrit les lignes suivantes à Diane d'Andâlo, Les moments sont comptés, il est tout entier aux préparatifs du voyage, a Je n*ai pas le temps, dit-il, aujourd'hui de vous écrire aussi longuement que je le voudrais (3). : je ne vous en écris pas moins pour vous envoyer le Verbe abrégé, rapetissé dans la crèche et fait chair pour nous; Verbe de salut et de grâce. Verbe de douceur et de gloire, Verbe de clémence et de bonté, Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié, élevé en croix et assis à la droite de son Père. »

Un mois après, une lettre datée d'Oxford, ira mettre Diane au courant de ce qui s'est passé. Jourdain voit tout réussir au gré de ses désirs. Ce voyage a rempli son âme de consolations ineffables; la tristesse, causée par l'aspect de Paris vide et désert, s'est envolée de son cœur; une larme brille bien encore au coin

(1) Id. « Fuerat huic Eadmundo socius in schola Magister Robertas Bacon. «

(2) Id. < Cum Parisiis F. Joannes de S. iflgidio cum F. Rolando de Gremona sacrara Facultatem sua eruditione illustrarent. »

(3) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XXXI. c Litteras tuaB dilectioni tam apatioaas ad presens tibi scribere non vacabat, sicut libenter Tellem, sed tamen scribo, et mitto tibi Verbum abbreviatnm in praesepio contractum. •

de sa paupière, mais la joie déborde à travers les lignes que sa plume trace sur le papier. « Le chemin est court, dit-il, légère est lajfaligue, immense est le repos (1), et chaque jour nous en approche davantage, ô les plus chères de mes Filles. C'est pourquoi il faut nous réjouir et nous élancer dans la voie que nous devons parcourir, pour chanter les louanges du Seigneur, tout en cheminant loin de lui, retenus que nous sommes par les liens du corps. Je vous écris ces choses, afln que si, par hasard, quelqu'une do vous est exposée au feu de la tribulation, elle sache le supporter non seulement avec patience, mais encore avec joie. Gest par Tépreuve que nous amassons des trésors dans le ciel, et que nous recevrons des consolations proportionnées aux douleurs de la vie présente, quand brillera le jour où la tristesse sera changée en joie. L'âme sort plus pure du creuset de la souf* france, plus expérimentée dans les pièges innombrables que le démon lui tend chaque jour, surtout plus inondée des consolations divines. Qu*il est donc salutaire, qu'il est désirable cet aiguillon de la douleur, qui engendre la patience, illumine l'esprit, purifie le cœur, multiplie les consolations spirituelles, et prépare pour la vie future de magnifiques trésors de gloire et de félicité ! » Jourdain termine sa lettre par ces mots qui résument ses occupations et ses labeurs, marquent le caractère de sa prédication et laissent entrevoir les espérances dont il est bercé. « Ma santé est bonne. Je vous écris d'Angfeterre avant la Purification de la très sainte Vierge (2). Ne cessez pas de demander à Dieu qu'il m'ouvre toujours généreusement sa main, et qif il dirige sa parole sur mes lèvres pour l'honneur de son nom, la gloire de l'Église et la prospérité de notre Ordre. Le Seigneur m'a donné l'espoir de faire bonne prise dans l'Université d'Oxford, où je suis en ce moment (3). Demandez-lui souvent d'accomplir sa sainte

(1) Lettres du B. Jourdain, XXXII. « Brovis est via, labor exiguus, multaque rcquies. >

(2) Id. « Sanus anto Puriflcationem Beatao Virginia do Anglia vobÎH scripsi. »

(3) Id. « Apud studium Oxoniense, ubi ad prœsens cram, spcm bonae captur» Dominus nobis dédit. •

volonté en tous, et particulièrement en ceux qui sont déjà robjet de nos espérances. »

S'il se dépensait de toutes les manières au profit spirituel des étudiants d'Oxford, Jourdain n'oubliait pas le motif sérieux qui lui avait servi de prétexte pour entreprendre ce voyage et traverser la mer. Après avoir visité ses différentes maisons dans les Iles, on le vit profiter de sa présence pour assembler le premier Chapitre provincial de l'Ordre en Angleterre. Le Chroniqueur dominicain, Nicolas Trivet, nous apprend qu'il se tint en cette année 1230 (4). Le Maître général voulut présider lui-môme la réunion composée des différents prieurs et de leurs assistants, afin d'étudier attentivement et de. régler avec eux les affaires particulières qui intéressaient les fondations d'outre-Manche.

La séjour que Jourdain prolongea en Angleterre et les prédications qu'il y fit pendant le carême, nous donnent une idée assez exacte de l'importance des écoles d'Oxford, et des indications suffisantes sur le nombre des maîtres et des écoliers qui avaient accepté l'invitation du roi Henri III. Le centre des études s'était un moment déplacé de Paris à l'université d'Oxford; aussi, au lieu de prêcher le carême à Paris, comme il avait l'habitude de le faire en alternant avec Bologne, Jourdain, cette année, passa la sainte Quarantaine, et célébra les fêtes de Pâques dans la cité anglaise, où il avait retrouvé l'auditoire d'étudiants qu'il fallait à sa parole. *

Le Maître général revint à Paris pour y tenir, comme de coutume, le Chapitre général de l'Ordre, aux fêtes de la Pentecôte, le 26 mai 1230 (2).

Les mois .s'étaient écoulés sans apporter aucun changement aux affaires de l'Université, Jourdain revoyait, après son absence, les choses au même point et les hommes divisés de la m^e manière. L'été se passa : les jouruées courtes et mélancoliques

(1) D'Achery, Spicilcgium^ t. III, p. 189, Chronic, Nie. Trivetlt\ ad. ann. MCCXXX. « Fratrcs Praedicatores cœporunt in Anglia Capitula Provincialia tenore, quorum primum est Oxoniie celebraturo. »

(2) EcharJ, Script. Ord. PrxdiCy t. I, Capitula generalia, p. XVL

d'automne succédèrent, revenant avec la fête de saint Denis; elles emportaient les feuilles jaunies, mais ne ramenèrent pas les maîtres et les écoliers (1). Les vacances forcées menaçaient de se prolonger à perpétuité. Français et étrangers continuaient h déplorer ces dissensions funestes (2), qui causaient le plus grand préjudice à la ville de Paris, au royaume de France et à Tunivers tout entier (3).. Ceux qui, près du roi et de la régente, tenaient la main au gouvernement et à la haute administration des intérêts publics, jouaient près de Leurs Majestés le r«Me de mauvais génies, car ils les détournaient de rappeler les maîtres et les écoliers, disant que tcU ou tard les rebelles rentreraient dans Tordre et viendraient d'eux-mômes à résipiscence (4).

La nouvelle année i231 commença, sans qu'il fût permis de compter sur un pareil dénouement. Cependant les nombreuses excommunications dont ils avaient été frappés dans leur exil, jointes aux édits que le roi avait publiés contre eux, sur le conseil de l'évoque, depuis la dispersion de TUniversité, avaient fini par jeter le trouble et l'alarme dans Tàme des maîtres et des écoliers (5). « L'Université, traitée en France avec tant de rigueur, n'eut de ressource que du côté de Rome. Elle implora la. protection du pape Grégoire IX, qui la chérissait singulièrement (6). » Pour sortir de ces embarras inextricables, elle choisit trois de SOS maîtres les plus renommés, Geoffroi de Poitiers, Guillaume d'Auxerre, « hommes d'une science éminente (7), » et Jean Pa-

(1; Du Boulay, iV., p. 138. « Erat adhuc instititiura in PaUadio Parisiens!, Scbolares dispcrsi vagabantur, nuUa amplius comitia, nullus Magistratus in AcademisB solio. »

(2) Du Boulay, zW., p. 138. « Omncs quidem tam Galli quam alionîgene tam tristi spectaculo movcbantur. »

(3) Du Boulay, id.^ p. 133. a Maximiim enim non modo Urbi ParisiaciB et regno Gallicano, scd toti tcrraruin Orbi sccessio il la damnum intulit. »

(4) Du Boulay, i(/., p. 138. « Qui primas in regni administrationo tenebant, Rcgis Reginacquc regcntis animos a rcvocandis Maglstris avertebant, cxistimantes serius ociusvc rcdituros in Lycseum antiquum cum discipulis. •

(5) Du Boulay, id,^ p. 139. « Cum crcbris fulminibus excommunicationam ferircntur Magistri qui seccsscrant, Rex quoquc cpiscopi suasionibus impulsus edicta in eos promulgarct. •

(6) Crévier, id.^ p. 3ii3.

(7) Du Boulay, id.^ p. 139. « Duos e numéro suoram miseront Romam

gion (i), qui partirent pour Rome avec mission de supplier le souverain Pontife d'user de son autorité auprès du roi et des grands, aPm de les amener à une conclusion définitive, en réglant les satisfactions à donner aux requérants, et par suite à décider ainsi le rétablissement de la paix et la rentrée de TUniversité.

Que se passa- t-il à la cour? Qui porta la lumière dans les délibérations du palais? Gomment les conseils de sagesse dictés par Jourdain et ses adhérents obtinrent-ils la victoire? Soudain un revirement inespéré se fit dans les esprits. « Le roi, dit Nangis (2), voyait que l'étude des lettres et de la philosophie qui ouvre les trésors de la science, préférables à tous les autres, avait déserté Paris. Il ressentit une vive douleur à l'aspect de sa capitale privée du glorieux héritage qui, après avoir passé d'Athènes à Rome, avait été recueilli dans les Gaules, et comme il eut peur de le perdre à jamais, il arrêta dans son esprit la résolution de ne rien négliger, afin de rentrer en possession d'un bien si précieux. »

C'est ainsi que l'affaire s'engagea dans les voies d'apaisement ouvertes par Grégoire IX qui, répondant aux instances des députés dp l'Université, réussit à négocier un accommodement sans appel. La raison prit le dessus dans l'esprit de la reine Blanche : le jeune roi avait cédé à son amour de la justice et à son goût pour les lettres (3). « Saint Louis, observe l'Anonyme de Saint- Denys (4), comprit que la science est un trésor qui l'emporte sur

M. M. Gaurridum Pictaviensem et Willelmum Antissiodorensem, viros scienti« eminentes. » — Monum, Germ, fiist.f id.^ t. XXIII, Chronic, Albrici^ p. 037.

(1) Du Boulay, id. « Ilii autem cum M. Joanno Pagio in cam rem incubuerunt. •

(2) D'Âchery, SpicUegium^ t. III, p. 32, Chron. Guil. de NangiSy ^d anu. BACCXXX. « VideDS sanctus rex Ludoricus quod 8tudium litterarum et philo* sopbiœ per quod tbesaurus acientie, qui cunctis aliis prœeminct et valet, acqui* ritur, recessisset Parisius, graviter dolere aepit. •

(3) Du Boulay, t(/., p. 135. « Hujus sancti Régis lelum ad litterarum ttu* dium ex co quod sequitur satis patet. »

(k) Du Boulay, id. c Attendens autem S. Ludovicus thesaurum scientiae cunctia aliis prœemincre thesauris, et lilium quod signum est Régis Francie, ano solo folio sapientiœ studium dosignans, ex talis thesauri carentia non mediocriter delurpatum, Scbolares revocans, benignissimeque recipiens, fecit eis, quidquid eis Burgenses forefecerant, emendari. »

tous les autres. A ses yeux, le lis, qui est le symbole des rois de France, signiflait par une de ses feuilles Tétude de la sagesse, et par la perte d'un pareil trésor, il allait se trouver entièrement défiguré. G*est pourquoi le prince rappela les écoliers, et, avec une grande mansuétude, il leur accorda satisfaction de toutes les injures qu'ils avaient reçues de la part des bourgeois,- estimant, avec Salomon, que les richesses ne sont rien en comparaison de

la science. »

La paix était conclue. L'Université rentra dans Paris, les maîtres reprirent leurs leçons et les écoliers revinrent à leurs études. Mathieu Paris dit que ce fut grâce à llntervention de personnes discrètes (i). Jourdain de Saxe était le premier de ces sages conseillers (2). L'accès au palais lui était facile; le roi et la reine Técoutaient volontiers; ses avis finirent par être écoutés, et son sentiment par prévaloir. Est-ce le successeur de saint Dominique qui, partant en Italie pour se rendre à Bologne, se dirigea vers Rome, afin d'y porter cette bonne nouvelle? Il n'ignorait pas qu'elle comblerait de joie l'âme du souverain Pontife, car Grégoire IX ne prenait, en aucune manière, la peine de déguiser son affection toute paternelle pour l'Université de Paris. Nous ne saurions répondre par une affirmation : mais la chose est vraisemblable, connaissant les sentiments du pape et du Maître général, le tourment que leur causait la dispersion, et surtout n'oubliant pas les nombreux voyages que Jourdain fit à Rome,4au cours des visites qui, tous les deux ans, l'amenaient régulièrement en Italie. Aucun ne pouvait s'accomplir plus à propos, en temps plus opportun. Ces conjectures prennent encore davantage les apparences de la vérité» si l'on songe que cette fois, le Maître général emmenait avec lui Henri de Marbourg, le provincial de Terre-Sainte, que le soin des afihires et l'état de sa santé venaient

(1) Matthieu Paris, Hist, Angl. major^ ad ann. 1230. «Tandem procurantibus discretis personis claboratum est, ut factis quibusdam pro tempoi^ eii;^ntibus utrohique culpis, pax est clero et ci?ibus reformata. »

(2) Du Boulay, tcf., p. 13^. « Qui sano con^ilio tnm dcmum acquicacentes partira blanda poUicitatione, partira pri?ilegii8, partim vcro injuriarum reparatione plurimas tant«9 dispersionis reliquias refocanmt. »

de rappeler en Europe (1). Si Jourdain le choisit pour compagnon de route au-delà des monts, dans les circonstances présentes, ce ne pouvait être que pour le conduire à Rome, près du pape, désireux certainement d'entretenir de vive voix un homme grave, qui avait été témoin des faits et gestes de Tempereur Frédéric en Palestine.

La paix était faite et les partis avaient désarmé, mais il restait à stipuler les clauses qui devaient en assurer la durée. Les maîtres et les écoliers n'avaient consenti à rentrer dans Paris et à reprendre leurs études, qu après avoir obtenu la réparation des violences et la satisfaction qu'ils réclamaient depuis l'origine des débats (2). Un point noir chargeait encore l'horizon. Les dissidents n'avaient jamais cessé de regarder l'évêque de Paris et le chancelier de Notre-Dame comme les auteurs de tout le mal, et ils craignaient un retour agressif de la part de ces puissants adversaires. Ils demandèrent donc au souverain Pontife de vouloir bien renfermer dans des limites exactes, cette autorité rivale dont ils redoutaient les empiétements (3).

Le pape fit droit à leur requête et leur expédia une bulle, qui n'est que la reprise de Tœuvre du légat Robert de Gourçon et le couronnement de la réforme de l'Université, C'est sa charte d'affranchissement : aussi ses historiens Tont-ils appelée Bulle d'or (4), parce qu'elle constitue son titre le plus précieux, le monument le plus authentique de ses droits, immunités et privilèges (5). Grégoire IX a tout prévu et pourvu à tout : enseignement et discipline, licence, leçons, disputes, vacances, logements,

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XXXI V. « Intérim Frater Henricus, Priop provincialis ultra marinus consolabitur te. •

(3) Du Boulay, id., p. 1^0. c Non ante tamen redire voluerunt Magistri et pristino labori incumbere, quam sibi satisfleret de injuriis illatis. »

(3) Du Boulay, id» < Quia episcopum et cancellarium Parisicnsem pnccipuos dissidii authores esse credebant, eorum potestatcm certis flnibus coerceri a Bummo Pontiflce petierant. »

{ti) Du Bou!ay, id, « In hanc rem extat aurca Pap» BuUa data Laterani. •

(5) Du Boulay, id,^ p. 139. « Ita ut omnino pax fuerit Universitati restitata, revocati Magistri et Scliolares, disciplina refloruit, Academia privilegiis Pontifiais et regiis confirmata fuerit et in perpetuum munita. *

dettes, délits et punitions. Le début des lettres pontificales est tout entier à la louange : le pape y prodigue Tencens et couvre de fleurs l'Université de Paris (1).

« Grégoire évoque, serviteur des serviteurs de Dieu, . « A Nos chers fils les maîtres et les écoliers de Paris, salut et bénédiction apostolique.

« Paris, la mère des sciences, comme une autre Cariath- Sépher, la ville des lettres, est chère à chacun, et elle brille d'un vif éclat : grande, elle Test véritablement, mais elle mérite qu'on lui souhaite d'être plus grande encore, parce qu'elle est pleine d'attraits pour ceux qui enseignent et pour ceux qui sont enseignés : c'est le laboratoire où la sagesse met en œuvre les métaux tirés de ses veines, Tor et l'argent dont elle compose les ornements de l'Eglise, et le fer dont elle forge ses armes. »

Après ce magnifique éloge de Paris, Grégoire IX passe à la question des écoliers et des écoles ; il règle d'abord le serment à prêter par le chancelier touchant la licence, puis les informations à prendre sur les candidats. « Le chancelier de l'Eglise de Paris, entrant en fonctions, jurera devant l'évoque, ou sur l'ordre du prélat, dans le chapitre, devant deux docteurs de l'Université présents à cet effet, qu'il n'accorder-a la ficence d'enseigner en Théologie ou en Décret, qu'à des sujets dignes, sans acception de personnes ni de nations (2).

c( Avant de conférer la licence, dans les trois mois qui suivront la demande, le chancelier prendra sur les mœurs, la doctrine, les aptitudes du candidat, sur les espérances qu'il conçoit et sur

(1) Du Boulay, id, — Raynald., Annal.^ t. XXI, p. 48. < Gregorius cpiscopus, servus servorum Dei,

« Dilectiis filiis universis, Magistris et Scbolaribus Parisiensibus^ salutem et apostolicam benedictionem.

a Parons scientiarum Parisias, vclut altéra Carfatb-Sepher civitas litterarum cara claret, magna quidcra, sed de se majora Tacit optari docentibus et discentibus gratiosa, in qaa utiquc, tanquam in ofTicina sapientiœ, habct argcntum vonarum suarum principia, et auro locus est, in quo rite conflatur. »

(2) « Circastatam Scholarium et Scholarum h»c stataimus observanda, vidolicet quod quilibet Canceliarius Parisiensis... in sua institutione Jurabit quod... nonnisi dignis licentiam largietur, nec admittet Indignos personarum et nationura acceptione submota. »

celles qu'il donne (1), les plus sérieuses informations, auprès des docteurs présents à Paris, et auprès des hommes recommandables par leur rang et leur savoir, après quoi il fera selon sa conscience, ce qui lui semblera expédient.

(( Les maîtres en Théologie et en Décret ne commenceront, leurs leçons qu'après avoir juré de rendre fidèle témoignage de ce que dessus.

« Le chancelier jurera d'examiner avec la même bonne foi les Physiciens et les Artistes, et de n'admettre à la maîtrise que ceux qui en seront dignes (2) . »

Le pape garantit ensuite certains privilèges à l'Université. « Où il n'y a point d'ordre, dit-il, la confusion se glisse aisément. C'est pourquoi Nous vous donnons le pouvoir de rédiger des statuts sur la forme et sur l'heure des leçons et des disputes, sur rhabillement, sur les funérailles, sur les bacheliers, leur nombre, l'heure et le sujet de leurs leçons, sur la taxe des logements, leur interdiction, et sur les rebelles, que vous aurez le droit de punir en les chassant de l'Université.

« Si par hasard, on vous enlevait la taxe des logements, ou bien, ce qu'à Dieu ne plaise, si l'on vous faisait «une injure ou un tort grave, et que dans quîhze jours vous n'ayez pas obtenu satisfaction, il vous sera permis de suspendre vos leçons jusqu'à ce que vous l'ayez reçue (3). Et si l'un de vous était injustement mis en prison, vous pourriez à votre gré, sauf réparation, cesser immédiatement vos cours. »

Pour prévenir tout excès dans les punitions, le souverain Pontife porte les ordonnances suivantes : « L'évoque de Paris, en

(t) c De viu, sciontia et facundia, oec non propoaito et spe profldendL >

(2) « De Physicis autem et Artistis CanceUarius bona flde promittet examinare Magiatros, et nonnisi dignes admittens, repellet indignes. »

(3) « Nisi infra quindecim dies fuerit satisfactum, liceat vobia uaque ad saU»facUonem condignaro suspendere lectiones. Et si aiiquem vestram indebite

ncarcerari contigerit, fas sit vobis, nisi monitione prehabita cesset injuria, statim a lectione cessaro • — Cette clause est importante, car c c'était là, dit Crévier, une Justification complète de la conduite qu'avait tenue UUnifersité dans le dernier trouble. »

réprimant les désordres, aura égard à Thonneur des écoliers (4), de telle sorte que les fautes ne demeurent pas impunies, et qu'on ne saisisse pas les innocents à l'occasion des coupables. Ceux-ci, reconnus tels, pourront ôtre mis en liberté, sous caution, et s'ils méritent la prison, qu'ils la subissent dans celle de l'évoque, le chancelier ne devant pas en avoir.

(( Nous défendons de saisir les écoliers pour dettes, car cela est contraire aux règles canoniques. L'évêque, l'ofilcial ou le chancelier n'imposeront aucune amende pour lever les censures. Le chancelier n'exigera rien pour accorder la licence, ni serment, ni obéissance, ni caution autre, ni rétribution.

« Les vacances d*été ne dureront pas plus d'un mois ; mais pendant ce temps les bacheliers pourront continuer leurs leçons.

(( Nous défendons expressément aux écoliers de marcher armés dans les rues de la ville, et à l'Université de soutenir quiconque troublerait la paix et l'étude. Ceux qui feignent d'être écoliers sans fréquenter les écoles et sans être attachés à aucun maître, ne jouiront point des immunités accordées aux écoliers (2). »

Le pape prend certaines dispositions particulières aux artistes et aux théologiens. Les voici : « Les maîtres es arts feront leçons dans Priscien, ordinairement, l'un après l'autre, mais ils ne se serviront pas à Paris de ces livres de physique qui ont été défendus, et pour cause, au Concile provincial, jusqu'à ce qu'ils aient été examinés et purgés de tout soupçon d'erreur (3).

(( Les maîtres et les écoliers en théologie s'efforceront de ne

(1) c Parisicnsis episcopus sic deUnquentium castiget excesBUS, quod Sclu>la« rium senretur honestas. •

(3) c Inhibemus expressius ut Scbolares per ci?itatem armati non vadant, et turbatores pacis et studii Universitas non defendat, et iUl qui simulant se Scbolares, nec tamen Scbolas fréquentant, nec Magistrum aliquem profltentur, nequaquam Scholarium gaudeant libertate. •

(3) « Libria naturalibus qui in concilio provincial! ex certa causa prohibiti fuere, Parisiis non utantur, quousque examinât! fueriut et ab omni errorum suspicione purgati. » — Robert de Courçon avait absolument interdit la Physique d'Aristote; le pape -adoucit la défense de son légat, c Los dispositions d'esprit se sont modifiées, dit Henri Martin, on avait tenté de supprimer le Stagirite, on va se résigner à transiger avec lui. Hist» de France^ t. IV, p. 167. — Voir ci-dessus, p. 324 et 332.

* mériter que des éloges dans l'étude de cette faculté; ils ne se piqueront pas d'être philosophes,* mais d'exceller dans la science divine ; ils ne se serviront pas de la langue vulgaire ; et ils ne traiteront dans les écoles, que les questions qui peuvent être décidées par les livres de théologie et par les écrits des saints Pères (1). ))

Le pape règle enfin la disposition des biens des écoliers décédés à Paris. « Il sera fixé, dit-il, un temps suffisant pour que la famille soit instruite delà mort; et sll ne se présente pas d'héritiers, les biens seront employés en œuvres pies, pour le repos de l'âme du défunt.

« Donné au palais de Latran, le jour des ides d'avril, la cinquième année de Notre pontificat. »

Cette bulle est du 13 Avril 1231. Le lendemain 14, Grégoire L\ adressait une autre lettre au roi de France. Il y renouvelle, et avec les mêmes expressions, l'éloge de l'Université de Paris, demandant ensuite au jeune prince de prendre tous les mojens pour assurer aux écoliers la jouissance de leurs immunités (2), et pour leur ménager, à Paris, des logements à des prix modérés. « Il importe à votre honneur, dit le pape, et à votre salut, que les études soient rétablies à Paris dans l'état où elles se trouvaient auparavant, et que vous aidiez de tout votre pouvoir à l'exécution de Notre règlement. C'est pourquoi Nous vous prions de protéger

(1) c Magistri et Scholares Theologi» in facultate quam profitentur se studeant laudabiliter excrcere, nec philosophos se ostentent, sed satagant fieri theodocti, nec loquantur'in lingiia populari... De illis tantum in scholls questionibuA disputent quœ per libros theologicos et Sanctorum Patrura tractatus valcant terroinari. » — Trois ans auparavant, Grégoire IX avait écrit aux maîtres de Paris une lettre assez vive sur le tour profane qu*ils donnaient à renseignement de la théologie. Ce passage de la bulle est rédigé dans le môme sens. — Voir ci-dessus, p. 33^.

(2) Du Boulay, Id.^ p. l/i3. c Ut supradicta statuta facilius et promptias executioni demandarentur et scrvarentur, idem Pontifex ad Rcgcm scripsit rogans ut Scliolarium libertatcm procuraret, curaretque domos illis Justo pretio locari. ■

tt Gregorius eplscopus, servus servorum Dei,

« Charissimo in Cliristo Filio illustrl Rcgi Francorum, salutem et apostolicam benedictioncm.

« Parens scicntiarum Parisius vclut altéra Cariatli-Sepher... « Oatum Laterani, xvni Kal. Mail, Pont. Nostri anno qointo* •

les maîtres et les écoliers à Texemple de vos ancêtres, et de faire respecter les immunités qui leur ont été accordées par le roi Philippe, votre aïeul, de glorieuse mémoire.

« Nous voudrions encore vous voir ordonner que les logements soient taxés par deux docteurs de l'Université et par deux bourgeois, afin que les écoliers ne soient pas obligés de les payer trop cher. »

Le 19 avril, le pape, toujours attentif à travailler au bien de la paix et à la sécurité des écoliers, ordonna, pour jeter dans Tesprit des bourgeois de Paris une crainte salutaire, une enquête sur les excès, violences et meurtres commis au faubourg Saint- Marcel, afin de porter ensuite un jugement motivé par leurs informations (1). Il confia par une bulle, le soin de rechercher les coupables à une commission composée de deux chanoines, maître Warner et maître Simon d'Auteuil.

Le roi de France, en rappelant les maîtres et les écoliers, avait, par un édit, défendu que personne, à Tavenir, ne portât atteinte à leurs inouQQunités, et ordonné que tous les habitants de Paris fissent le serment de garder, dans la mesure du possible, la paix avec les écoliers. Grégoire IX eut connaissance de ces mesures de précaution : aussitôt il écrivit, le 13 avril, à Tabbé de Saint- Germain des Prés, le 24 avril, à Tévôque de Paris, le même jour, au Chapitre et au doyen de Saint-Marcel, trois lettres particulières pour les engager chacun à faire prêter le même serment aux hommes attachés à ses terres (2).

(1) Du Boulay, /(/., p. 143. c Jussit diligenter inquiri in caedem iUam qo» ab incolis S. Marcelli perpetrata fuerat, inquisitionemque ad ae mitti.

c Gregoriaa episcopas, servas senroram Dei,

c Dilectia filiis Magistris Warnerio Tenuslno Parisius commoranli et Simoni de Alteis, ambobuB canonicis, salutem et apostolicam benedictionem.

c Gum intenit Reipublice ne criroina remaneant impunita, eo quod facilitas veni» incentivum tribuit delinquendi...

« Datum Laterani, xiii Kal. Maias, Pont, nostri anno quinto. •

(2) Du Boulay, /(/., p. 1^3. « Ut cives jurarent se pacem cum ScbolaribuB pro posse 6er?aturos, ipse idem mandavit fieri... cujus rei faciant fldem très bullœ sequentes.

c GregoriiiA episcopas, senrat lenroram Del,

Aucune considération, aucune disposition, capables d'intéressre la paix et la concorde si péniblement rétablies, n'échappaient à l'infatigable activité du souverain Pontife. Plusieurs maîtres es arts, qui s'étaient retirés, après la dispersion, à Orléans, à Angers, pour y suivre leur profession, avaient été pour cela privés de leurs bénéflces par le légat apostolique, sur un édit du roi, sur un décret du synode de Sens. Le 5 mai, le pape écrivait au doyen de Sens et à maître Simon d'Auteuil, de rappeler ces professeurs à Paris, de les traiter avec bienveillance, de leur rendre leurs revenus et de lever toutes les censures qui les avaient frappés (I).

D'autres maîtres avaient obtenu leurs grades pendant la dispersion ; ils s'étaient soumis aux épreuves prescrites par le statut de Robert de Courçon, et avaient ainsi mérité la licence d'enseigner, à Orléans, à Angers, à Paris. De là pouvaient naître des difficultés. Afin- d'y obvier, le pape, à sa lettre du 5 mai, ajouta une clause leur garantissant à tous la licence quî leur avait été conférée, suivant l'ancienne forme, par les maîtres en exil, réserve faite, pour l'avenir, du droit des chanceliers de Notre-Dame et de Sainte-Geneviève (2) .

« Dilecto filio Abbati S. Germani de Pratis, salutem et apostolicam benedlc* tionem .

• Datum Laterani, Idibus Aprilis, Pont. Nostri anno quinto. »

tt Gregorius episcopus, ser?us servorum Dei,

I Venerabili fratri Parisiens! episcopo, salutem et apostolicam benedictionem. « Datum Laterani, viii Kal. Maias, Pont. Nostri anno quinto.

« Gregorius episcopus, servus servorum Dei,

c Dilectis fliiis Decano et Capituio S. Marcelli Parisiensis, salutem et aposto* licam benedictionem.

« Datum Laterani, vin Kal. Mail, Pont. Nostri anno quinto. •

(1) Du Boulay, /d., p. 146. « Ut Magistros prœdictos revocarent ad Academiam Parislensem, bénigne cum eis agendo, omnia illis restituendo authoritate apoalica, et a quibuscumque censuris absolvendo. »

a Gregorius episcopus, servus servorum Dei,

« Dilectis fillis Decano Senonensi et M. Simoni de Alteis canooico, ambobot salutem et apostolicam benedictionem.

« Cum sicut Nobis est pro certo rclatum... « Datum Laterani, m Nonas Mail, Pont. Nostri anno quinto. •

(2) Du Boulay, /(/., p. 146. c Pontifex ne novis turbis occasio daretor, cujoscumque licentias generis pro hac vice tantum approbat. •

Le soin des intérêts de TUniversité tenait tant au cœur de Grégoire IX, que les questions de personnes ne le laissaient pas indifférent. Les maîtres envoyés à Rome, Geoffroi de Poitiers, Guillaume d'Auxerre, Jean Pagion, s'étaient parfaitement acquittés de leur mission. Ils avaient précipité le dénouement souhaité, parce qu'ils s'étaient multipliés auprès du pape, pour inspirer les bulles, conseiller les réformes, obtenir les privilèges et les immunités : mais à leur retour à Paris, ils pouvaient craindre de se voir desservis par la malveillance auprès du roi et de la reine. Le 6 mai, le pape écrivit une lettre à Louis IX, une autre à Blanche de Gastille, pour leur recommander ces trois fidèles serviteurs, les protéger à l'avance contre les méchantes langues, et les faire mettre, appuyés sur la faveur royale, en mesure de reprendre tranquillement leurs leçons (i). Cette bienveillante attention du pape fut inutile à Guillaume d'Auxerre, car il mourut à Rome (2).

Ainsi fut couronnée Tœuvre de paix et de concorde, à laquelle le souverain Pontife avait dépensé son zèle et employé son influence : ainsi furent effacées les dernières traces de l'émeute qui, entraînant la dispersion des maîtres et des écoliers, avait causé une émotion si profonde en France et dans les différents pays de l'Europe (3). Le retour de l'Université à Paris était si vivement

(1) Du Boulay, /<2., p. ik5. c Pontifez suis litteris autnunque rogavit ut eos

patercntur pacifiée scholas resumere, neve detractoribus et malevolis fldem

adbibcrent.

a Gregorius cpiscopus, servus ser?onim Dei,

« CharisBimo in Christo filio illustri Francorum Régi salutem et apostolicam bencdictionem.

c Cum debeatur gratia gratiosis...

tt Datum Laterani, ii Nonas Maii, Pont. Nostri anno quinto. »

c Gregorius episcopus, servus servorum Dei,

> CharissimsB in Cliristo filie Nostre Regin» Franciae, salutem et apostolicam benedictionem.

« Cum debeatnr gratia gratiosis...

« Datura Laterani, ii Nonas Maii, Pont. Nostri anno quinto. »

(2) Monum. Germ, hist.^ t. XXIII, Chronic. Atbnciy p. 927. c Mortutis est Romœ Magister Guillelmus Antissiodorensis, theologus nomiuatissimus et in qu:i.> tionibus profundissimus. n

^3) Du Boulay, Id., p. 133. « Vacui et inanoa patriam repetenten, loca.omnia niœrore et trisiitia replcvcrunt. «

souhaité, si ardemment attendu, que tous, étrangers et Français, éprouvèrent un indicible soulagement et ressentirent un senti* ment de joie unanime, en présence du fait accompli. L'impression générale s'est traduite sous une forme imagée qui ne nous est pas inconnue, dans 'cette page de la Chronique de Guillaume de Nangis. « Si un trésor, dit-il (i), aussi précieux que celui de sapience, qui prime tous les autres, eût été enlevé au royaume, la fleur de lis, emblème des rois de France, qu'ils peignent à trois feuilles sur leurs armes et leurs bannières, eût été grandement défigurée : les deux plus basses feuilles, en effet, signifient sapience et chevalerip, et gardent et défendent la troisième feuille, laquelle est la foi, et se trouve plus haut placée entre les deux autres ; car foi est gouvernée et régléepar sapience, et défendue par chevalerie. Tant que ces trois feuilles demeureront unies dans le royaume de France, le royaume subsistera ; mais si on les sépare, ou si on les arrache du royaume, le royaume divisé sera désolé et tombera. »

(1) D'Achery, Spictiegium^ t. lU, p. 32, Chron, Guil. de Nangis^ ad ann. MCCXXX. « Si tam pretiosissimus thésaurus sapientias salutaris a regno Francias toUeretur, maneret utique liliatum signum regum Francias mirabiliter deformatum.. . Quamdiu enim prasdicta iria fuerint in regno Fraociao pacifiée, fortiter et ordinatim sibi invicem cohœrentia, stabit regnum; si autem de eodem separata fuerint, yel ayulsa, omne regnum in seipsum di?isum desolabitur atque cadet. »

LE COUVENT DE SAINT-JACQUES RECUEILLE LES FRUITS DE SA POLI- TIQUE ET DE SON PATRIOTISME. — VUES ET PLANS DE JOURDAIN DE SAXE. — IL FAIT DE SAINT-JACQUES LE COLLÈGE DE l'oRDRE DE SAINT-DOMINIQUE DANS L*UNIVERSITÉ. — ORGANISATION DE l'enseignement. — ECOLES. — ETUDES. — LEÇONS. — CONFÉ- RENCES. — JOURDAIN ET SES IMITATEURS. — LE COUVENT S'A- GRANDIT par DES ANNEXIONS NOUVELLES. — ACHAT DE VIGNES. — LES DOMINICAINS ET l'uNIVERSITÉ DE TOULOUSE. — LETTRE INÉDITE DE JOURDAIN A SES RELIGIEUX DE SAINT-JACQUES. — SUITE DE SA CORRESPONDANCE AVEC DIANE D'ANDALO.

Sur les plages de TOcéan, quand Forage est près d'éclater, que le ciel noir et bas s'écrase sur les flots, aux premiers éclats de la foudre, les blancs alcyons, oiseaux de la tempôtc, disent les marins, tantôt s'élèvent en tournoyant dans les airs, et viennent en poussant des cris aigus se réfugier dans les terres ; tantôt ils se cachent dans le creux des rochers battus par les flots et blanchissants d'écume, puis, la tempôte apaisée et les cieux rassérénés, ils déploient de nouveau leurs ailes, et s'abandonnent aux vagues encore agitées, pour se laisser doucement porter au rivage. Ainsi fut-il des Dominicains de Saint-Jacques : l'orage qui se déchaîna sur l'Université, la dispersant aux quatre vents du ciel, ne les troubla pas dans leur Couvent, ne les arracha point de leur école; calmes et tranquilles au fond de leurs cellules, ils ne s'étaient émus ni du vent ni des éclairs; le naufrage des autres ne les avait pas atteints, et le calme rétabli, ils se retrouvaient à la môme place, fermes, rétolus, dans un état prospère, car ils avaient profité du droit ancien de recueillir les épaves.

La prospérité de Saint- Jacques, la fermeté des résolutions que Ton y arrêtait, s'expliquaient par la réunion rt*hommes remar* quables assemblés dans ses cloîtres, sous la direction du Maître général Jourdain de Saxe, a Sous lui, dit une vieille chronique, le Couvent de Paris reçut un si grand nombre de docteurs enthéologie, de docteurs en droit, de maîtres en arts et en mé*decine (1)1 » N'était-ce pas un dessein manifeste de la Providence qui élevait TOrdre de Saint-Dominique, comme une colonne destinée à soutenir TÉglise chancelante, et qui commençait par en asseoir la base sur des fondements inébranlables? Quelle place ne devait point tenir dans la société, et quelle action n'exerçait pas sur le peuple de Paris, une famille religieuse qui groupait autour de son père spirituel des fils tels que Jean de Saint-Gilles et Roland de Crémone, Hugues de Saint-Cher et Humbert de Romans, Vincent de Beauvais, Pierre de Reims,. Guillaume de Pérault, Guerric de Saint-Quentin, Gilles de Portugal, Laurent de Fougères, Geoffroi de Blével, Etienne de Bourbon, Gérard de Frachet, André de Lonjumeau, Yves le Breton et Guillaume de Rennes? Docteurs en théologie, maîtres es arts, docteurs en décret ou en médecine, ils appartenaient tous, par leurs études, par leurs fonctions et par leurs grades, à cette illustre Université de Paris, que Témeute inconsciente avait entrepris de renverser et de ruiner. Jourdain ne put assister à un désastre pareil, sans essayer d'en conjurer le coup, ou du moins d'en reculer la fatale échéance. La dispersion lui apparaissait comme une véritable calamité qu'il prit à cœur de détourner. Il en fit une question d'utilité publique, et ne voulut que la résoudre au profit de Paris et de la France. Son patriotisme lui mérita les éloges de l'évoque Guillaume d'Auvergne et du chancelier de Notre-Dame, auxquels vinrent s'ajouter les actions de grâces de l'Académie tout entière (2).

(1) Martène, Veierum Script, et Monum.^ U VL Brevis historia Conveittus Paris, FF. Prxdic, p. 551.

(2) Echard, iVf., p. lOl. « Prœscntcm tune IJnivcrsitatis statum considérantes, utUitatis publicœ solam ratlonem habuerunt; undc laudes Episcopi et CanceN

Avant qu'il fût donné à son Ordre dé se porter au secours de rÉglise menacée, le successeur de saint Dominique voulut employer ses fils à la défense de l'Université battue en brèche par des maîtres rebelles et par des écoliers insoumis. Il ne put voir s'accumuler à Saint-Jacques, comme en un trésor scellé, des éléments de choix, des armes de précision et des richesses incomparables, sans songer à les faire servir à l'exécution de ses vastes desseins : Dieu lui avait fourni les hommes, il sut occuper chacun selon ses talents. Sur un signe du Maître général, joyeux et contents, forts de leur savoir et fidèles à Tobéissance, tous les Prêcheurs laissaient là les premières dignités de TOrdre, comme Hugues de Saint-Gher le provincialat de France, pour s'engager simples bacheliers, dans les joutes ardues de la scolastique, quand ils croyaient n'avoir plus à vaquer qu'à la prière et à la prédication. Les écoles publiques s'étaient fermées, le Couvant ouvrit les siennes; les maîtres avaient disparu, le Couvent présenta ses docteurs ; les écoliers s'étaient dispersés, le Couvent les remplaça par ses novices, ses frères, ses postulants et ses disciples; tout enseignement allait cesser, le Couvent inaugura ses leçons ; l'Université avait fui laissant la place vide, le Couvent s'en saisit et s'y installa.

Les Dominicains de Saint-Jacqi^es prirent prétexte de la dispersion de l'Université,. pour ouvrir à Paris, dans leur Couvent, un asile à la science bannie de ses sanctuaires, et pour dresser une

tribune aux Muses condamnées à se taire (1) : on les vit se préparer à la licence, briguer la maîtrise en théologie, fonder des chaires officielles, où leurs professeurs se livrèrent à l'enseignement public.

L'évêque de Paris et lé chancelier de Notre-Dame, loin d'y mettre opposition, avaient favorisé ces généreux efforts, et aidé de

larii Ecclesiœ Parisiensis, imo et totius Académie gratias tune merucrunt et reportarunt. »

. (1) Du Boulay, ///:/. Univ, Paris. ^ t. III, p. 138. c Hujus dissipationis occasioncm accipicntes Dominicani, ne oinnino conticescerent Mus» Parisienses, Magisterium in theologia et catlicdras doctorales ad publice profitendum tune priinum ambicrunt. »

tout leur pouvoir au progrès de cet enseignement, dont ils n'avaient ni à réprimer les témérités ni à redouter les audaces (i). Assurés des bonnes dispositions de Tautorité ecclésiastique, encouragés par le succès de leur entreprise, à côté de la première chaire qu'ils avaient érigée dans le Couvent de Saint-Jacques, les Prêcheurs ne balancèrent pas à en élever une seconde (2). Ce fut sans aucun doute, en octobre 1230, alors que la concorde n'étant pas encore rétablie, les maîtres et les écoliers n'avaient pas repris possession des écoles.

Jourdain de Saxe sut profiter de son influence à la Cour, pour amener le roi à ratifler, par un acte officiel et par une sanction légale, rétablissement de ces deux chaires publiques dans le Couvent de Paris (3). Hugues de Saint-Cher, qui avait expliqué les Sentences sous Roland de Crémone, et terminé ainsi ses épreuves réglementaires, prit aussitôt possession de la seconde chaire, tandis qu'à l'une et à l'autre on attachait un religieux destiné, selon l'usage, à préparer sa licence sous la direction du titulaire. Jourdain, pour parer à ces exigences universitaires, ne pouvait que subir l'embarras du choix, car beaucoup de maîtres, qui avaient enseigné dans les écoles, s'étant enrôlés dans les rangs des Prêcheurs, reprirent ou continuèrent leurs leçons sous l'habit dominicain, à la satisfaction des auditeurs et au grand succès de l'Ordre (4).

L'heure était solennelle. Le sort du Couvent de Saint-Jacques et peut-être les destinées de l'Ordre de Saint-Dominique allaientelles se trouver en jeu. Chacun paya courageusement de sa personne. Les situations font parfois les hommes : à coup sûr, les

(1) Id. a Conniventibus GuiUeImo episcopo Parisiensi et CanceHario, cathedram unam magistrulem in theologia primum invaseraoU «

(2) Id. « Deindc succedente sibi hoc primo conatu, etiam post restitutum Studiura Pamicnse, antequam ejus membra bene coaluissent, alteram catbedram theologicam erexerunt. »

(3) Du Boulay, id, u F. Jordano Ordinem régente et plurimum apud Regem autboritatis babente, duas illas scolas facile obtinuerunt. »

[U) Id. « Gum plurinii in tbeologia Magistri seculares qui primo docuennt, ad Ordinem istum transissent, babitu deposito seculari et induto monaciU docere perstiterunt. »

hommes font toujours les situations. De ce coup d*œil clair et net qui distingue les esprits accoutumés à fréquenter les hauteurs, Jourdain avait embrassé l'horizon ouvert devant ses religieux, Tavenir créé au Couvent de Saint- Jacques, et le domaine de la science théologique attribué à l'Ordre de Saint-Dominique. Albert le Grand portait déjà Thabit de Prêcheur, et Thomas d'Aquin, TAnge de Técole, touchait à Tâge de raison.

Comme un général intrépide, en un jour de bataille, se multiplie au milieu de Tarmée qu'il doit mener à la victoire, présent à tout, se portant partout, il surveille, dirige et conduit tout; tel est Jourdain de Saxe à la tète des Dominicains dont il veut assurer le succès. Les écoles du Couvent s'établissenf, les chaires se fondent, les professeurs sont à leur poste, il les a choisis luimôme ; infatigable dans son zèle, il organise renseignement, règle les études, détermine les examens, dispose les leçons, institue les conférences.

C'est en ces circonstances que Jourdain se montre vraiment le digne successeur de saint Dominique ; il a bien embrassé dans son ensemble tout le mécanisme de l'Ordre ; il a pénétré le jeu de ses ressorts, le secret de sa vie et de son mouvement. La devise de l'institut dominicain n'était-elle pas, comme l'avait pressentie un légat apostolique : « Prier, enseigner, prêcher (i)? » Dès lors, Jourdain avait résolu d'assigner dans cliaque couvent, une place d'honneur à l'école à côté de la chaire, afm de mener de front l'éducation du religieux et celle du théologien, pour obtenir avec ces deux éléments le type idéal du Frère Prêcheur (2). Saint- Jacques, dans la pensée de Jourdain, devait être l'école normale où se formeraient des professeurs modèles pour les différentes maisons de l'Ordre, et qui fournirait à chaque Prieur le dessein des écoles conventuelles ou provinciales (3). Au-dessus do ces écoles, il créa donc au Couvent de Saint-Jacques, à Paris, dans

(1) Voir ci-dessus, p. 183.

(J) Thurot, De VOrg, de Censeig.^ p. 113.

(3) Danzas, Etudes sw les temps primitifs de FCh'dre, t. III, p. 102. — Thurot, De i'Ory. de Censeig,, p. 113.

rUniversiié, une école générale qui fut le premier centre et le plus illustre foyer des études dominicaines. La force môme des choses ne pouvait manquer de communiquer à cette école une importance sans rivale. En renonçant aux biens périssables de la terre, le Prêcheur nouait plus fortement ses attaches à la science, reflet divin de la sagesse infinie : il y aspirait par devoi^ autant que par état, et les rayons lumineux qui endammaient sa pieuse ardeur semblaient tous s'échapper de Paris. Aussi désiraient-ils y venir de chaque Province, les Frères qui, dans lenthousiasme de leur vocation, se sentaient pris, pour y correspondre dignement, de la sainte passion de l'étude, curieux de descendre dans les profondeurs,* avides de s'élever aux sommets de la science sacrée.

Jourdain régla, par une disposition spéciale, le fait et le mode de cette aggrégation qui devait saisir, dans les divers couvents, les esprits les plus distingués de TOrdre, et afin de les poser en gardiens de la doctrine, les soumettre, sous une inspiration toujours la même, à une direction toujours uniforme. Il partagea Tétude générale de Saint-Jacques en deux grandes écoles (1) : Tune fut particulièrement réservée aux religieux de la Province de France ; Tautre était commune aux Frères de toutes Provinces (2). 11 fallait encore prendre garde à ce que celle-ci ne fût ni encombrée par un nombre trop considérable d'étudiants, ni grevée par le surcroît de dépenses qu'ils entraîneraient : c'est pour obvier à ces graves inconvénients que Jourdain inséra dans les Constitutions primitives un article qui donnait à chaque Province « le droit d'envoyer trois religieux à Paris, à l'école générale du Couvent de Saint-Jacques (3). »

Cette sage précaution ne fut pas • observée avec une scrupu-

(1) Mamachi, Ann. Ord. Prxdic.y t. I, Chronic. Ordinis^ Appendix^ p. 302. « Sub eo Fratres Parisius duas habuerunt scholas. » — Du Boolay, id.^ p. 138.

(2) EcbarJ, Script. Ord. Prxdic.^ t. I, p. 100. « Adeo ut exinde (1230} duas habucrimus scholas quas vocant Magnas, cœteris Ordinis Provinciis unam, altoram Provinciaî Franciœ specialitcr addictam. »

(3) Wter Constituiionum Ord. FF. Prœdic. * Très Fratres tantum mittantur ad studium Parisius de Provincia. » — Thurot, De VOrg, de Venteig,^ p. 117.

leuse exactitude; des documents établissent que tôt après sa première application, le nombre de trois étudiants par Province était habituellement dépassé. Le flot qui se précipitait vers les écoles de Paris, entraînait les religieux eux-mômes en dépit des digues et des barrages. Une distinction ne tarda pas à s'accentuer entre les sujets envoyés à Saint-Jacques; les uns y venaient par faveur, les autres officiellement et en vertu du droit de leurs Provinces (i).

Les projets médités et mûris par Jourdain, n'avaient pas été plus tAt approuvés au Chapitre général de Paris, en 1230, qu'il fut décidé qu'on les mettrait immédiatement à exécution. Il était nécessaire de remplir les vides laissés par les écoliers dispersés, et de grossir les rangs de ceux qui avaient préféré rester, afin de constituer un auditoire autour des deux chaires publiques érigées à Saint-Jacques. Chaque Province, instruite de spn droit, s'empressa d'expédier au Couvent l'élite de ses religieux, et, la Providence aidant, les deux écoles générales se peuplèrent rapidement. Jean Poinlasne, de Paris (2), et Etienne d'Auxerre (3), qui élevaient dans la suite y prendre place comme professeurs, quittaient en ce moment, avec beaucoup d'autres étudiants, la livrée du siècle pour l'habit de saint Dominique; et parmi les trois premiers élus que la Province d'Allemagne envoyait à Paris, les anciennes Chroniques ont gardé le nom d'un maître qui fut une des gloires les plus éclatantes de Saint-Jacques (4), et à qui revient le mérite non moins grand d'avoir formé saint Thomas d'Aquin : c'était Albert le Grand (5).

(1) Danzas, Etudes»,, t. III, p. 100. c Dp gratia. > — c lli&si de Gonyen* tibas. »

(2) Ëchard, id.<, p. 119. « Joannes Pungensasinum in domo Sanjacobea Parisiens! vestem induit, ut conjicio. »

(3) Ëchard, t(i., p. 120.

(k) Echard, tV/., p. 16A. « Albertum Parisios ad gymnasium Sanjacobeum io tbeologia perficiendum roissum fuisse autumo, cum ex singulis Pro?inciis très quorum major spcs erat, quotannis mitterentur. > — Thurot, De VOrg, de i*enseig.t p. 119.

(5) Martène, Veterum Script, et Monum,, t. VI, Btevis hist, Conv. Paris. Ord, Prxd.y p. 553. c Thomaa ad perauasionem Magistri sui Alberti magni* m issus est Parisius. •

Pendant trente années, Técole de Saint- Jacques demeura telle que l'avait voulue Jourdain de Saxe, le centre unique des études générales de l'Ordre de Saint-Dominique. La prospérité de TUnîversité de Paris, la gloire qui resplendissait autour de ses professeurs, le mérite particulier attribué à ses écoliers, concouraient à fixer les destinées du Couvent de Saint-Jacques, qui devenait vraiment, pour parler le langage de Grégoire IX (1), le laboratoire où rOrdre fabriquait ses armes et ciselait ses joyaux. La maison s'ouvrait pour recevoir les religieux désignés au choix ou favorisés d'une grâce spéciale; ils venaient, à quelque couvent qu'ils appartinssent, se perfectionner aux leçons des maîtres de Paris, et une fois initiés aux secrets de la science sacrée, ils retournaient dans leurs provinces y propager la doctrine dont ils s'étaient assimilés les moelles. Ainsi s'accomplit dans le cœur de l'homme le phénomène de la vie physique, quand le sang afflue des membres au cœur, où il est vivifié pour être renvoyé, écumeux et rouge, jusqu'aux extrémités; de même se perpétuait au Couvent de Saint-Jacques j dans sa merveilleuse économie, le système ^ui entretenait la vie intellectuelle dans l'Ordre tout entier.

Cependant l'œuvre de Jourdain ne profitait pas seulement à sa famille spirituelle : il en rejaiUissait encore une gloire incomparable sur l'Université (2), car chaque Prêcheur, revenant de Paris, allait dans son pays porter le renom de la Faculté de théologie, raconter ses merveilles, célébrer ses louanges. Quels avantages, en outre, après la rentrée de l'Université, ne procurèrent pas les écoles de Saint-Jacques à la multitude des étudiants qui affluait sans cesse vers Paris? L'évêque et le chancelier avaient eu raison d'applaudir à la vaillante initiative prise par les Dominicains (3).

(1) Voir ci-dessus^ p. 431.

(2) Echard, id.y p. 101. c Âlteram Scbolam nostri erexerant ut eiternanim Pro?inciarum Ordinis itidem, ut Francis sodales, doctrina Facaltatis Parisieosis imbuti, eam apud nationes suas copiose refunderent. > — Thurot, De VOrg, de Venseig,, p. 121.

(3) Ecbard, id. c Quod cum Facultati gloriosum esset, et auditoriboB theologis undique Parisios confluentibus commodum et utilissimum, probarunt aane com Episcopo et Gancellario Ecclesie Parisiensis, ea œtate florentes et pneseniei Magistri sœcuîaros. »»

De leur côté, les maîtres séculiers se gardèrent bien d'élever aucune plainte ni contre renseignement des deux maîtres de TOrdre, ni contre l'ouverture, à Saint-Jacques, des deux écoles où ils enseignaient (1). Après Técole du Cloître, qui était la plus ancienne de Parts, et que tenaient trois chanoines ou trois maîtres institués par le Chapitre de Notre-Dame (2), après les grandes écoles de Saint-Victor et de Sainte-Geneviève, l'école de Saint- Jacques est la première en date (3), et celle qui, sans contredit, était destinée à fournir les plus beaux états de service. Tant il est vrai que les chaires et les écoles du Couvent de Paris ne portèrent aucun préjudice à TUniversilé (4)! Au contraire, par là les Prêcheurs lui vinrent en aide, en lui prêtant un concours assuré et des leçons assidues, qu'elle ne pouvait obtenir de ses profi'sseurs séculiers, distraits ou détournés de leur tâche par les honneurs et les dignités.

C'est dans chacune de ces Ecoles générales que s'élevait, au Couvent de Saint-Jacques, la chaire publique et officielle, où achevaient de se former les professeurs modèles de l'institut dominicain. Le nombre des professeurs de théologie, à Paris, était fort restreint, puisque le pape Innocent III n'en voulait que huit. Paris seul créait les Maîtres en Divinité, comme on les appelait au moyen âge. De là Tincomparable prestige attaché à ce titre, car, lorsque le pape fondait des universités en France ou ailleurs, il n'y établissait point de Faculté de théologie, comme si celle de Paris avait dû suffire à l'Europe entière. Pour mériter le titre de maître, il fallait avoir enseigné publiquement (5). Les

(1) Echard, id, < Ab anno 1238 ad 1253, spatio annorum XXV, nulla legitar de duobus Magistris regentibus^ ac duobus illoram scholls nostris inscripta lis aut controvcrsia. i — Tliurot, id,, p. lift.

(2) Echard, id, u Schola EcclcsiaD Parisiensis quam très pjusdeai canonici, vel ab iis instituti Magistri regebant. b

(3) Echard, id. • Gymnasium nostrum Sanjacobeum omnibus aliis scu sccularium seu regularium est antiquius. >

(4) Ecbard, id, c Tantum abest ut nostri Scbolas erigcndo incoinmodum Universitati crearent, quin potius mailmam ei piu'starent utilitatom asaiduis suis lectionibus. »

(5) Echard, id, c Constat nulhim baccalauroum iis socaUs ad Ifairisterinin

années de préparation et d'enseignement, le petit nombre de chaires, rendaient très difficile Taccès à ce rang suprême de la science universitaire. Le souverain Pontife entendait grandir rinstitution en la renfermant dans des limites étroites. « Nous croyons convenable, écrivait Innocent III, de prévenir ravilissement, d'une part, de l'autre, la confusion et le désordre, suites ordinaires de la multitude, c'est pourquoi nous décidons qu'il n'y aura que huit chaires de théologie à Paris, à moins que la nécessité ou une utilité évidente ne force d'aller au delà (1). » Le but était atteint. Quand un clerc avait élucidé, de manière à enlever tous les suffrages, un point quelconque de la doctrine chrétienne, on pensait avoir fait de son mérite l'éloge le plus complet, en disant : « fîe croirait-on pas qu'il a passé sa vie à l'école de Paris (2) ? » Dans cet état de choses, quand Jourdain obtenait à l'école de Saint- Jacques, l'établissement de deux chaires publiques conférant à ceux qui les [avaient occupées, le grade de docteur en théologie, et le titre de maître ayant enseigné à l'Université de Paris, il apportait à la fortune du Couvent un élément de prospérité, au travail intellectuel des religieux un principe d'émulation, de force et d'opiniâtreté qui devait enfanter des prodiges.

A l'origine, les professeurs entraient tout formés au Couvent de Saint-Jacques : par une bénédiction du Ciel, l'Ordre puisait largement dans les rangs de l'Université : les [anciennes Chroniques en font foi, et les écoles dominicaines ne manquaient pas d'hommes rompus aux difficultés de l'enseignement public (3). Toutefois, ce n'était là qu'une heureuse éventualité, un gros escompte qui ne pouvait tenir lieu de capital. « La divine Providence dirige ordinairement des hommes de distinction du

promotam, qui Sententias antea in scholis alicajus Magistii publiée non legisset. » — Thurot, lU, p. 119.

(1) Du Boulay, lU, p. 36. — Crévier, id., p. 315. — Voir ci-dessus^ p. 392.

(2) Hurter, Vie du pape Innocent III, U I, p. 14.

(3) Mamachi, Ann, Ord. Prxd,, t. I, Chronic. Ordinis, Appendix, p. 302. — Martène, Veterum Script, et Monum.^ U VI, Brevis hisL C<mv. Paris. OnL pTêp'fic, , p. 551 .

côlé d'un Ordre naissant : ils conlribuenl à lui donner son caractère et sa forme. Plus tard, c'est à TOrdre à former ses sujets (i) ^ » Ainsi parlait Humbert de Romans, et Jourdain n'avait pas eu moins de perspicacité. C'est pourquoi dans chacune des chaires du Couvent, à côté du maître, il plaça un bachelier qui devait s'appliquer à la préparation de la licence (2), c'est-à-dire de la maîtrise. C'était la loi : les plus anciens règlements de l'Université de Paris, au treizième siècle, la formulent expressément. « Aucun bachelier en théologie ne sera pourvu d'une chaire, c'est-à-dire ne passera maître, s'il ne s'est auparavant mis luimême à l'épreuve, au moins par des leçons sur quelques gloses ou sur les Sentences, faites avec tout le soin possible dans l'école d'un maître attitré (3). »

Les bacheliers prenaient ainsi une importance décisive dans l'organisation de l'Ecole de Saint -Jacques. Jourdain voulut réserver au Maître ou au Chapitre général de l'Ordre (4), le choix de ces religieux qui devaient être les meilleurs entre des sujets d'élile. Parmi les Prêcheurs de la Province de France, parmi les élus des autres Provinces réunis tous ensemble au Couvent de Paris, quelques-uns seulement, et les plus habiles, étaient appelés à parcourir la carrière de l'enseignement et des grades universitaires, en montant dans l'une ou l'autre des deux chaires publiques attribuées à l'Ordre (5).

Les Dominicains de Saint-Jacques n'avaient pas été plus tôt

(1) Danzas, Etudes,., t. III, p. 9^.

(2) Mainachi, Ann, Ot^d, Ptxdic.^ t. I« CUron. Ordinis^ App^ndix^ p. 302. « Sab ipso Fratres ad legendum Parisius primo licenciati fuerunt, et duas scbolas habuerunt. > — Martène, Script, et Monum., t. VI. p. 353, 406 et 551.

(3) Du Boulay, Id.^ t. III, p. 245. «> Ne quis bachalarius in tlieologica Facultaie promoveatur ad cathedram, id est, ne magister fieret nini prius seipsum eiaminasset, saltem aliquos libros glossatos et Sententias in scholiB alicujus magistri actu legentis diligenter legendo. >

(4) Ecbard, /</., p. 165. « Baccalaureus vel a Gapitulo generaU vel a Magistro Ordiiiis nooiinatus. » — Fieury, Hist. Ecclés,^ t. XVII, Discours^ p. 2. — Tburot, DeCOrff. de Censeig.^ p. 119.

(5) Ecliard, Id. p. 165. « Ad id inunus implcnduin non nominabantur niai jain longo tempore exercitati, quiquc alibi pluribus Jam annis laude, eaquc non raediocri docuisscnt. »

aggrégés à l'Université par la reconnaissance officielle de leur première chaire publique, qu'ils s'étaient empressés de poser une règle fondamentale qui ne devait souffrir aucune exception, c'est qu'à TÈcole du Couvent, le bachelier et le licencié se succéderaient alternativement pris de la Province de France en particulier, et des autres Provinces de TOrdre en général (1) : celui-ci s'appelait un externe, celui-là un interne (2). Jean de Saint-Gilles était maître en théologie quand il se fit Dominicain en 4228 : le premier, il enseigna sans préjudice de cette loi et par nécessité, vu que toute école de théologie devait, en vertu des règlements universitaires, avoir à sa tête un docteur (3). Sous Jean de Saint-GiUes, Roland de Crémone, de la province de Lombardie, fut le premier bachelier qui lut les Sentences en 1228, fat promu à la licence en 1229, et maître lui-même, il dirigea TEcole pendant que, sous lui, Hugues de Saint-Cher, de la province de France, fut le second bachelier qui subit les épreuves préparatoires et passa à la licence en 1230 (4). Ils prirent alors Tun et l'autre, grâce à la dispersion de l'Université, avec les deux chaires publiques, la direction des deux grandes Ecoles théologiques établies au Couvent de Saint-Jacques, tandis qu'on leur a(^oignait un bachelier des Provinces externes et un

autre de la Province de France (5). Ce qui se fit ainsi de suite.

Jourdain enferma dans un cercle de trois ans la période d*en-

seignement à parcourir par les religieux appelés à professer aux

(1; Echard, Id, p. 16/i. » Pi'imam est ex quo Universitati Parisiens! Ordo afôi^^tus est, banc legem inviolate in gymnasio Sanjacobeo fuisse obseiraUm, uf Baccalaurei et Licentiati alternaUve ex aUis Provinciis et ex Prof incia Fnncias assunierentur. »-

(2) Ecbard, Id. « Cum ex aliis Provinciis ettraneum, cam ex ProvincU Franciaa intraneum vocabant. » *

(3) Ecbard, /(/., p. 165. t Ex bis Iiabctur omni scbol» semper allquem theologiœ magistrum prœfuisse. » — Du Boulay, /cf., t. III, p. Sft5.

{k) Ecbard, Jd.^ p. 100. « F. Rolandus de Cremona sub eo Joanne de S. iEgidio baccalaureum egit anno 1228, ttim et isto laurea insignito, sub eo F. Hugo de Sancto-Cbaro, anno 1230, et sic deinceps, adeo ut exinde duas baboerimus scbolas quas vocant magnas. >

(5) Tburot, /d., p. 142.

• Ecoles de Saint-Jacques (I). La première année, chacun se présentait comme bachelier; la seconde, il continuait comme licencié ou maître de droit, et la troisième, il achevait son cours comme maître reconnu de fait. Jourdain avait fixé le point de départ, le baccalauréat, et le point d'arrivée, la maîtrise, puisqu'elle se confondait avec le doctorat. Mais comment avaitil tracé la voie qui reliait ces deux extrêmes? De quelle manière avait-il échelonné les épreuves, en combinant le statut de Robert de Courçon et les règlements de l'Université, pour conduire ses religieux aux grades convoités, pour les présenter à la licence, c'est-à-dire à la reconnaissance officielle du titre de maître? Voici le mode de promotion qui fut observé au Couvent de Saint-Jacques. Le Dominicain, externe ou interne selon le tour, désigne comme bachelier par lo Général ou par le Chapitre, commençait par expliquer le Livre des Sentences dans une des deux chaires, sous la conduite du maître qui dirigeait Técole (2). A la fin de cette année d'épreuve, le prieur du Couvent, accompagné des docteurs en exercice à la. Faculté de théologie, présentait ce bachelier au chancelier de TÉglise de Paris (3), déclarant sur la foi du sercoent qu'il le jugeait digne de la licence, c'est-à-dire d'obtenir la permission d'enseigner comme maître. Ce licencié subissait alors divers examens prescrits, et inaugurait son enseignement par une première leçon solennelle qu'il faisait dans la salle des audiences de l'évôché (4). Tous les docteurs y assistaient, et ils appelaient cela tenir leur cour. Le nouveau maître officiellement reçu continuait, comme tel, à expliquer, la seconde ann^e, les Sentences dans l'École devenue sienne (5). La troisième année,

(1) Echard, Id.j p. 16d. « Hoc magisterii stadiam apud nostros tricnnio con- * cludebatur. a

(2) Echard, !d, p. 165. • Baccalaureus primo anno Sentcntias in schola alicujus magistri legetxat. n

(3) Id. u In fine anni Prior Parisiensis cum magistris actu legentibas bacca« laureum illum cancellario oflTerebat. >

{II) IJ. « Licentiatus illc principium solcmnc habebat in aula cpiscopali, cui magistri omncs adorant, unde id dicebant aulam suam habere. »

(5) Id. c Laurca donatus secundo anno ut magister in schola, tune sua, Scntentias légère pergebat. >

il tenait encore Técole, mais il était libre de traiter les questions qui lui plaisaient (i); on lui adjoignait un bachelier qui, sous ses auspices, s'exerçait sur le Livre des Sentences, à qui il rendait bon témoignage à la fin de Tannée, et qu'il présentait pour être licencié, suivant les formalités par lesquelles il avait passé luimême (2).

Ainsi se terminait en trois années la carrière de renseignement public pour les professeurs de Saint-Jacques. Mais avant â*être agréés comme bacheliers, qu'ils fussent internes ou externes, que d'études, de travaux et de recherches, que d'épreuves préparatoires, que de gloses sur l'Ecriture sainte et sur les Pères de TEglise, il fallait avoir entassées afin de se rendre capable de fournir cette course (3), sans risquer, selon l'expression d'Horace, de tomber sur le sable à bout de forces et d'haleine (4) 1 11 ne paraît pas que les maîtres de Saint-Jacques aient rien changé à la méthode d'enseignement adoptée dans l'Université. Les leçons ne se faisaient pas, comme le mot pourrait le laisser entendre, en lisant ou en dictant un manuscrit (5). Le professeur, après avoir préparé son sujet et s'en être pénétré, parlait de mémoire où se livrait à l'improvisation, et disait sa leçon comme il aurait fait un sermon (6). Les écoliers en écrivaient ce qu'ils pouvaient, et les rédactions, transcrites sur ces notes, se passaient de main en main, sous un nom qui indiquait assez le mode de leur composition (7). Gomme le prédicateur en chaire n'était pas toujours

(1) Id. « Tenio anno regebat adhuc scholam, questionos quasdam pro libitu tractando, uiiaque baccalaureum in schola sua babebat sab suo dùcta Seotenlias legrntein. »

(2) Fleury, Hist. Ecclés., t. XVU, Ducours, p. 2.

(3) Ëchard, M, p. 165. « Quam instrur.tum eum esso omni ex parte opor- « teret, qui Sententias Pariaius iegendas suscipiebat« reCtas rerum aBstimator per-

pendet. »

(ft) Horace, EpUres^ 1. 1, 1 à Mécène.

Ne

Peccet ad extremuin ridcndus, et ilia ducut.

* (5) Echard, Id,, p. 165. « Non ita quasi ex quaternione scripta sua auditoribus logèrent. »

(6) Id. « Lectiones suas summo studio prius compositas memoriter proferebanl ac ea raiione qua sermones dicuntur. >

(7) Id., c Quidam audiioruâi céleri ad scribendum manu poUentea excipielMint,

à Tahri des interraptions bruyantes de son auditoire, de même le professeur avait parfois à subir les observation» malignes, les interrogations indiscrètes des assistants, qui se composaient de chevaliers et de bourgeois mftlés aux étudiants {{),

Rien n'est remarquable comme Tardeur qui poussait tous les. esprits vers Tétude, et s'il y avait eu besoin d'un stimulant, on l'aurait trouvé dans le titre de docteur de Paris, et dans l'honneur d'avoir enseigné à ses écoles. L'opinion publique, à défaut d'un sentiment plus élevé, eut suffi pour empêcher aucun Dominicain de se laisser rebuter par ces épreuves si longues et si minutieuses, par ces travaux littéraires et théologiques de toute sorte, qui n'étaient que la préparation éloignée de ces trois années d'enseignement (â). Jourdain, qui s'était lui-même exercé aux études de grammaire, ne manquait jamais, en parlant des sujets qu'il attirait à l'Ordre, de vanter leur mérite littéraire, d'insister sur l'instruction classique qu'ils avaient reçue dans les écoles (3). Il veillait avec une attention scrupuleuse à ce qu'à Paris, au Couvent, ils fussent appliqués à la culture des arts et à la science théologique (4). Le système d'études du collège de Saint- Jacques était imité de l'Université de Paris : « Mais le gouvernement était bien supérieur au régime anarchique de l'Université. Les Dominicains appliquèrent à l'organisation de leurs éludes, les puissants moyens de gouvernement que Tunité de leur Ordre et le principe d'obéissance passive mettaient à leur disposition;

quBB dicebantar reporUta vel reporUtiones. » C'étaient les reporters de ce temps-là créés pour les écoles, et qui ont passé plus tard aux Journaux.

(1) Etienne de Bourbon, Anecd. fnst.y p. 370. c Incipicnti légère in theologla intrantes milites scholas cum quœsivissent multa ab eo. »

(3) Ecbard, /</., p. 165. « Cum plura âd istud triennium magisterii preparatoria requirerent. »

(3) Lettres de B. Jourdain de Snxe^ IV. « Omnes sunt Tiri honesti et competentis litteraturao. » — VIII. « Plures fuerunt magistri, et alii con?cnient'r litterati. » — XXVII. « Valde probes et litteratos optime viros plures Dominus o bis dédit. » — XXXIV. « Qui dédit nobis tnginta no?itios probos, litteratos et nobiles. »

(4) Touron, Histoire d^s hommes illustres de V Ordre ^ t. I, p. \^t. « Lutetie« duabus in scholis ipsi illum in flnem creatis, Fratres suos et alios plures ad artes, pnesertim ad theologiam inrormabat. »

ils purent ainsi obtenir, dans une certaine mesure, les avantages de la centralisation moderne (i). »

Nous trouvons, dans une Chronique du temps, inspirée par Un ancien écolier de Paris, devenu maître à ses écoles, le programme des études qu'il dut épuiser, le tableau des exercices qu'il lui fallut mener de front, pour arriver à conquérir ses grades universitaires. Il mourut abbé d'un monastère de Prémontrés, en Allemagne, et voici ce que Ton raconte de lui. « Le révérend père Hémon s'appliqua dès sa pliîs tendre enfance aux études littéraires. 11 y apportait une ardeur telle, qu'au milieu de ses condisciples jouant ou causant, jamais on ne le vit inoccupé : toujours il étudiait, écrivait, ou s'ingéniait à élucider quelque question (2). 11 fit si bien, que tous les auteurs païens, poètes élégiaques comme Ovide, poètes épiques comme Virgile, poètes satiriques et autres, les théologiens qui ont écrit en vers, Aratus, Sedulius, Theopiste et autres, les deux Priscîen, Pierre Hélie et les autres grammairiens, les dialecticiens, tous lui étaient familiers, et que, de concert avec son frère Adon, de pieuse mémoire, il les avait transcrits tous sans exception. Tous ces ouvrages, les deux frères, à Paris, à Orléans et à Oxford, les avaient entendu lire et commenter par les maîtres dont ils avaient môme rapporté les explications et les gloses (3). A Oxford, en se partageant les veilles, ils étaient arrivés à transcrire et à commenter les Décrets, les Décrétales, et les autres livres de droit canon et de droit civil qu'ils avaient entendu lire. Hémon dormait peu ou pas du tout, et il veillait de préférence la nuit après les Matines, suivant l'habitude qu'il avait contractée à Paris et à Oxford, au temps de ses études, quand ils passaient, son frère Adon, la première

(1) Thurot, irf., p. 120.

(2^ Monum, Germ. hisL^ t. XXIII, Menkonis Chronic.^ p. 524* « R. Pater Emo a primis infantiie rudiraentis studiis litteralibus implidtus, adeo inter scholares alios fuit in scripturis studiosus, ut aliis conscliolaribus ludontibus et discurrentibus, nunquam ociosus invenirctur, nisi aut s^nderet vol scrlberet vel illuminaret. »

(3) Id. « Quos omncs ipsi ambo Parisius, Aurelianis et Oxonie audierunt^ et ex ore raagi^trornm glosavenint, et etiam glosas diversas retulerunt. ■

partie de la nuit, et lui, la seconde, à lire ou à écrire (i). Les jours passaient vite pour les écoliers appliqués à ce travail opiniâtre, à ces exercices continus, à ces études sans fin. L'esprit s'y fortifiait et Tintelligence se développait, mais Tâme de l'étudiant livré à lui-môme, ou placé en dehors du cloître, risquait fort de n'y point trouver une nourriture suffisante à sa vie surnaturelle. L'amour de la science pour les honneurs qu'elle attirait ou pour les bénéfices qu'elle procurait, enfermait les maîtres et les écoliers dans les limites trop étroites de la terre et du temps. Jourdain voulut l,es faire asseoir à une table mieux servie, et de la salle du festin où il les conviait, leur ouvrir des jours sur le ciel, sur l'éternité. Il institua les conférences pour les écoliers (2). L'utilité de ces pieux exercices ne saurait laisser aucun doute, si Ton veut bien se rappeler qu'au treizième siècle, les sermons se faisaient à Paris par les maîtres en théologie, professeurs à l'Université nommément chargés de cette fonction apostolique (3). Gomme l'heure habituelle de ces sermons était matinale, les jeunes gens occupés d'études n'entendaient que peu ou point la parole de Dieu. L' après-midi des dimanches et fêtes s'écoulait, et ils demeuraient entièrement libres de leur temps, exposés sans contrepoids à toutes les tentations mauvaises engendrées par l'oisiveté. Jourdain déplorait cette négligence ou cet abandon, et pour y mettre un terme, il obtint que l'on ferait à vêpres, aux écoliers, une instruction religieuse qui prit le nom de conférence. L'honneur en revient donc au successeur d)B saint Dominique, et le charme tout-puissant de sa parole contribua largement à les faire passer en habitude. A ce sujet voici ce qui est réglé dans les

(1) Id., p. 531. « Propter consuetudinem obsenratam Parisius et Oxonle tempore studii, quando, fratre suo domino Adone primam partem noctis vigilante et scribente, ipse partem posteriorem pervigilabat »

(2) Mamachi, Ann, Ord. Prjpd., t. I, Chron, Ordinis, p. 302. « Ipse est qui induxit consuetudinem de faciendis collationibus Parisius scholaribus. > — Du Boulay, !d^ p. 158. «■ Ëchard. Scrip, Ord. Prxd,^ t. I, p. 97.

(3) Ecliard, /(/., p, 97, Note. « Sciendum oiUtc Jordan! scrmones in templis Parisiensibus a coUegis Universitatis ad id nominatim designatis haberi consucvissc. » — Lecoy de la Marche, la Chaire française au moyen Age^ p. 24. — Aubertin, Histoire de la langue et de la littérature au moyen âge^ p. 309.

anciens statuts de rUniversilé concernant la Sacrée Faculté (i). « Quand un maître de théologie appartenant à un Ordre mendiant donne le matin le sermon de TUniversité dans son couvent, le soir il est tenu de faire la conférence. Quand un prélat ou un maître en théologie donne un jour de fête le sermon de TUniversité, dans un couvent de Mendiants ou ailleurs, celui qui fait la conférence après souper, doit prendre le sujet qui a été traité par le prélat ou par le maître en théologie dans son sermon. Quand il arrive une fête où les théologiens ne font point leçon, bien qu'il y en ait aux autres Facultés, ce jour-là il y a sermon le matin et conférence le soir aux Cordeliers et aux Jacobins (2). »

Telle fut la grande entreprise scolaire menée à bonne fin par Jourdain de Saxe, au Couvent de Saint-Jacques, à la suite de la dispersion de FUniversité, et pendant le temps qu'elle se prolongea. Sans doute, il n'atteignit pas la perfection du premier coup, mais sa perspicacité ne le trompait pas sur ce qui pouvait manquer à Tœuvre, et tant qu'il vécut, il mit à la parfaire le soin et la patience de l'artiste, qui ne se lasse point jusqu'à la mort de polir et de repolir son ouvrage. Cette préoccupation le suivit même au-delà de la tombe, et il la laissa comme un héritage à la charge de ses successeurs. C'est pourquoi le Couvent de Paris avait une administration à part. II était soumis immédiatement au Maître de l'Ordre qui le gouvernait à sa volonté (3). Le titre de Collège ou d'Ecole générale de l'Ordre de Saint-Dominique, attaché désormais au Couvent de Saint-Jacques (4), était le couronnement du dessein que Jourdain avait conçu et conduit avec autant de sollicitude que d'habileté.

Ainsi rinstitution des collèges remonte encore au maître général des Frères Prêcheurs. A Paris, dans le quartier de l'Unî-

(1). Echard, Id. « Quando unus magister in theologia, qui est de Ordina Mendirantiuin,-racit s^rmonem de mane in Universitate, in domo Ordinis sui, ipse tenetur eadem die facere collationcm. » — D*Achery, SpiciUgium^ t. HI, p. 735.

(2) Id. « In illa die fit sermo de mane et collatio in Vesperis in Cordigeris Tel in Jacobitis. »

(3) Tliurot, /(/., p. 119. Cet article est répété à tous les Chapitres. fa) Danzas, Etudes, t. IJI, p. 98.

versité, il n'y avait à celte époque que quelques essais imparfaits et insuffisants de coll^ges, c'est-à-dire de maisons destinées par des fondations pieuses à recueillir un petit nombre d'étudiants sans ressources, pour leur donner le logement et la nourriture (i). Un maître surveillait leur éducation intellectuelle, qu'ils allaient prendre sous sa conduite, dans les écoles publiques. On appelait quelquefois ces collèges hôpitaux ou hospices. En H87, Robert, comte de Dreux et frère de Louis VII, fondait, avec Téglise de Saint-Thomas de Cantorbery ou Saint-Thomas du Louvre, un hôpital en faveur de pauvres écoliers, mais sous un maître ou procureur chargé de présider à leurs études et de pourvoir à leur eutrelien (2). Au commencement du treizième siècle, le Collège des Danois s'ouvrait dans la rue de la Montagne Sainte-Geneviève, comme un hospice réservé à des étudiants du Danemark, que des chanoines de l'abbaye de Sainte-Geneviève, envoyés dans ce pays (3), avaient déterminés h venir à Paris. Vers la mt^me époque, tôt après la conquête de Tempire grec par les croisés, le Collège de Constantinople s'élevait dans le cul de sac d'Am- . boise, à la rue Pavée de la place Maubert, pour les jeunes Byzantins que l'empereur Baudouin se proposait d'envoyer aux écoles de Paris (4). Enfin, en l'année 1208, un bourgeois de Paris,

Etienne Berot, et sa femme, Ada, faisaient bâtir l'église Saint- Honoré, et, à côté, une maison qu'on appela V Hospitai des pautTes escholiers (5), parce qu'il devait en recevoir treize, confiés aux

(1) S^uvi]^ Antiquités deParh, t. I, p. 18. — Du Boolay, /cf., t. II, p. /'i63. — Crévier, /</., p. 268. — Thurot. /«/., p. 122.

(2) Dubois, Hi^t, Ecc/fis, Paris., t. II, p. 1H2, — Félibien, Hist. de la villa d^. Parisy 1. 1, p. 310. — Berty, Topog. hist, du vieux Paris, Région du Louvre, t. I. p. 96. — Wallon, Saint Louis et son temps, t. II, p. 205.

(3) Jaillot, Recherrhet sur la ville de Paris, t. IV, Quartier de la place Maubert, p. 63. — Du Boulay, /</., p. 385. — Crévier, Id., p. 270. — Félibien, Id.^ p. 179.

(/i) Jaillot, Id. p. 91. — Le Bcnf, Histoire de la ville et du diocèse de Paris, t. II, p. 709. — Du Boulay, Id., t. III, p. 10. « Luteiias condi'um est collegium Constantinopolitanum ad ripam Sequann), propo forum Miilbertinnm. » — Crévier, Id., p. 487.

(5; Félibien, Id., p. 2/î6. — Du Boulay, /cf., p. 45. « Ccrtis reditibus dotatum est collegiuni Bonorum Puerorum S, Honorati a plis et rellgiosis conjugibus

soins et à la garde d'un proviseur. Plus tard, on fit de cet hos* pice le collège dos Bons-Enfants de la rue Saint-Honoré.

Ce n'étaient donc là que de généreuses tentatives encore indécises dans la forme, restreintes dans* leur objet, et renfermées dans des bornes trop étroites par les ressources mômes, ou par le caractère national des fondations. L'idée était heureuse, grande

• et féconde : Jourdain la développa en l'appliquant aux Frères Prêcheurs ; il étendit le bénéfice du collège de Saint-Jacques à ses religieux français et étrangers, sans distinction; [ensuite, au logement et à la nourriture, il ajouta l'instruction. Il fit ainsi du Couvent de Paris le collège général de l'Ordre de Saint-Dominique : autour des écoles de Saint-Jacques il agrandit les cloîtres et disposa de nouvelles constructions pour loger ensemble, nourrir et instruire, à l'écart du commerce des séculiers, les Prêcheurs envoyés étudier à Paris, de la Province de France et des autres Provinces. L'exemple était donné ; les imitateurs ne manquèrent pas, et les disciples de saint François d'Assise furent

' les premiers qui, dès l'année 1232, fondèrent à Paris, pour leur Ordre, un collège avec une chaire de théologie (i). Les Dominicains et les Franciscains préparaient l'établissement des Cisterciens, de la Sorbonne, des Carmes, des Augustins, des Prémontrés et des moines de Cluny (2).

Jourdain triomphait, et déjà Saint-Jacques lui apparaissait

bien comme le Grand Couvent des Dominicains dans l'Université. Peu à peu l'édifice s'était élevé, étendant ses proportions autour de l'hôpital de Jean de Barastre, et prolongeant ses dépendances à la suite du Parloir aux Bourgeois, en dehors des murs de Philippe-Auguste. En 1225, les Prêcheurs avaient acheté des

Stepbano Belot* et Ada sjiis uxore, qui domum suatn in hospitium 12 Pauperum Schoiarium et unius primarii consecrari voluenint. » — Crévler, /rf., p. 488. — Le Beur, Id,^ t. I, p. 116. — Lo Beuf observe que dans plusieurs villes les plus anciens collèges sont appelés des Bons Enfants : Paris en a eu deux, le second était situé près la porte Saint-Victor.

(1) Du Boulay, /t/., p. 200. — Crévier, Id.^ p. 391. — Thurot, /«/., p. 121.

(2|Ecliard,/^., p. 101.« Gymnasium Minorum prodiit post 1232, Cisterciense 1247, Sorbonicum 1253, Carmclitanura 1254, Augustinianum 1255 et Premonstratense, Chiniacum 1259. »

terres du Chapitre de Saint-Lazare (i) ; en 1231, le (Chapitre de Notre-Dame confirma la vente qui leur avait été faite par deux clianoines de Saint-Benoît, de deux arpents de vignes, situés h la vérité hors des murs de la ville, mais pourtant contigus aux murs et h l'infirmerie des Frères Prêcheurs (2). Fondée dès Torigine, pour abriter leurs études, car le pape les désignait toujours sous le nom de « Frères étudiant la .théologie à Paris », la maison était devenue le centre de cette gymnastique intellectuelle qui, sous Tégide tutélaire de la foi, assouplit Tesprit et fortifie la raison (3). Un Dominicain avait commencé par faire aux autres, tous les jours, des leçons sur l'Ecriture sainte, puis ils avaient fréquenté les écoles publiques de théologie, et le jour était venu où ils voyaient au Couvent deux chaires, chacune tenue par un maître attitré appartenant àTOrdre. Jourdain savait bien de quel esprit ses fils étaient animés, quand il disait les novices qui s'enrôlaient, u disposés à croître et à faire des progrès (4) ». L'heure avait sonné, où ils méritaient vraiment le nom de confrères que leur avait donné l'Université, quand elle les accueillait dans le pauvre petit hôpital de la rue Saint-Jacques (5).

Nombreuses sont toujours les recrues qui, sans discontinuer, se présentent à la porte du Couvent pour partager cette glorieuse confraternité. Même en ces moments de trouWe, et tant que dura la dispersion de l'Université, les demandes d'admission ne diminuaient pas à Saint-Jacques. Peut-être était-ce là une cause

(1) Voir ci -dessus, p. 84.

(2) Reguest^aii Roy et à Nosseigneurs de son Conseil, $ III, p. 6. « QuaBsunt extra muros Domini Régis, inflrmariiB dictorum Fratrum et ipsi muro contigua. »

(3) Echard, Jd., p. 17, Note. « Cum Pontifex primes Fratres Parisiis agentes norainet semper u Studentes in sacris Paginis, > colligas domum S. Jacobi ab ipso initie gymnasium fuisse. >

^ (k) Lettres du B. Jourdain de S<ixe^ XXIX. « Ad proficiendum bene dispositus. 0 Ces espérances de progrès que Jourdain voulait rencontrer dans ses novices, seront présentées par le pape Grégoire IX, comme conditions à la licence ou à la maîtrise... « De vita, scientia et facundia, necnon proposito et spo proficiendi diligentor inquirat. » — Voir ci-dessus, p. 431.

(5) Ëcliard, Jd.^ u Ad quod alludere videtur Universitas Magistrorum et Scbolarium dum eos confratrcs vocat, sicque a principio in gremium ascivisse. »

active. Les oiseaux de haut vol, battus par l'orage, cherchent volontiers un abri dans les tours des cathédrales, et à l'abbé du monastère Del Corvo Dante fugitif ne disait-il pas? « Je viens chercher la paix ». Les maîtres et les écoliers étaient à peine rentrés h Paris en 1231, que Jourdain écrivait à Diane : « Rendez au Seigneur de vives actions de grâces pour le grand nombre de novices savants et vertueux qu'il a donnés cette année h] notre Ordre (1). »

Le champ de bataille s'étendait, et les fortes positions à occuper ou à garder augmentaient à mesure que se multipliait la milice dé Saint-Dominique. Le siège épiscopal de Toulouse devenait vacant, et le Chapitre d'un consentement unanime, y appelait un Dominicain, le provincial de la Provence, Raymond de Felgar (2). Issu de la famille des barons de Miramont, il étudiait dans les écoles de Toulouse, lorsque l'héritier des Gusman vint y jeter les fondements de son Ordre. Il s'attacha au saint Patriarche qui prit grand soin du jeune religieux, dont la science théologique et la parole éloquente attirèrent également l'attention de l'évoque de Toulouse. Foulques, l'admirateur passionné de Dominique, devint l'ami fidèle de Raymond : quand il mourut en 1231, le Prêcheur ïut élu et sacré quelques semaines après, par le légat du Saint-Siège, Gauthier de Marvisie. Dès son élection, le nouveau prélat tourna de suite sa sollicitude pastorale du cftté de la jeune Université de Toulouse. Elle en était à son essai, et ses maîtres à leurs premières armes. Les étudiants se montraient pleins d'ardeur : pour leur offrir un professeur capable d'enflammer leur émulation par sa réputation de science, Raymond de Felgar fixa son choix sur Roland de Crémone, qui terminait à Saint-Jacques ses trois années d'enseignement (3).

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe, XXXUI. « Gratias agite Deo uberes pro multift magnis viris et proMs clericis, quos hoc anno ad Ordinem nobis dédit. >

(3i Guil. de Puy-Laurens, Chronique^ c. /|2. « Eligitur venerabîlis vir Rai* mundus, Prior provinciaUs F. F. Praedicatorum in Provincia, in concordia Capituli ecclesiœ uni?epsi. » — Gallia Christ., t. XIII, p. 25. — Touron, Vie de saint Dominique, 1. V, p. C80.

(3) Echard, Script. Ord. Pr.Tdic., t. I, p. 100 et 165. « F. Rolandas Cremo-

Jourdain n'ignorait pas la situation délicate créée aux défenseurs de la doctrine chrétienne, en présence de Thérésie des Albigeois, toujours prête à renaître de ses cendres : il se rendit aux désirs de l'évoque, et Roland de Crémone autrefois Toracle de TUniversité de Bologne, maintenant une des lumières de TUniversité de Paris, Roland de Crémone reçut mission de partir reprendre à l'Université de Toulouse les leçons éloquentes qui avaient assuré son succès à Técole de Saint- Jacques.

Vers la même époque, la Province de Grèce et les couvents de Constantinople demandaient du renfort à la maison de Paris : il fallait de Taide pour supporter les travaux et les fatigues de cette mission, que rendaient plus difficile Tinexpérience de la langue grecque et les subtilités astucieuses des schismatiques. Jourdain leur envoya du secours, llumbert de Romans prêchait alors à Paris, à la grande édification des fidèles : « Sa science des saintes Écritures, le charme de sa parole, l'innocence de sa vie, rayaient rendu célèbre (i). » Il s*embarqua sur Tordre du Maître pour passer en Grèce, se renseigner sur la situation, et aller de là en Tçrre-Sainte, combler par sa présence le vide laissé par le départ du Provincial Henri de Marbourg.

Ils partaient, d'autres les remplaçaient, et Jourdain se montrait satisfait des fruits de vocation qu'il avait cueillis h Paris, malgré la discorde et Témeute. Le carême l'appelle à Boulogne : sa présence au-delà des monts ne fait que le changer de scène; il y poursuit le même but, et ses efforts sont couronnés du même succès. Il est en Italie, et accompagné du Provincial de Terre- Sainte, Henri de Marbourg, il a porté à Rome la nouvelle de la rentrée de TUniversité à Paris. Quelques jours ont suffi au Maître général pour éclairer Grégoire IX, lui représenter l'état

ncn5i8, qui cuni anno 1228 incepisset sub F. Joanne .£gidio, anuo 1231 cursum expleverat, et Tolosam ad regendum studium inissus est. » — Touron, Vie de buini Dominique ^ 1. V, p. 500.

(1) Du fiuulay, /'/., t. III, Cntal. illusi. Acafl.^ p. 690. « Vir in di?inb Scripturis eruditus et declamator cgrcgius, vita cvangelicus, conscientia purus, actione praecipuus, eioquio dulcis, et ad pcrsuadendum idoneus. » — Echard, /(/., p. 141. — Touron, Histoire des hommes illiutres de tOrdre^ t. I, p. 322.

des esprits, et le décider à poursuivre cette œuvre de conciliaiion, à laquelle seul le souverain Pontife peut mettre la dernière main. De son côté, Henri de Marbourg a exposé au pape la situation des Heux saints et les résultats de l'expédition de l'empereur Frédéric en Palestine. Aussitôt les deux Prêcheurs reprennent le bâton de pèlerin, pour parcourir la Péninsule en visitant les couvents de l'Ordre, en s'arrôtant dans les grandes ^illes : Jourdain y annonce la parole de Dieu, afîn de marquer chaque étape par l'inscription de quelques noms sur la liste de ses recrues. « Priez le Seigneur, écrit-il à Diane, qu'il m'amène bientôt et heureusement vers vous (i). » Le souhait ne se réalise pas entièrement : le voyage ne laisse rien à désirer, mais l'absence se prolonge, caria moisson le retient. Elle est si abondante ! La nouvelle en arrive à Diane ; la lettre qui l'apporte est comme mouillée de larmes et tachée de sang : elle parle de tribulations, de souffrances, et il y résonne un triste écho des guerres civiles qui désolaient l'Italie. Si la récolte se fait dans la joie^ la route à parcourir n*est pas sans épines, et les pieds des missionnaires se sont plus d'une fois déchirés aiv^ cailloux du chemin. « Vos prières, dit-il, et celles de vos Sœurs ont été merveilleusement exaucées. Dieu vient de nous donner une trentaine de novices vertueux, lettrés et de noble origine. Plusieurs sont maîtres de l'Université (2). Maître Jacques, archidiacre de Ravenne, prévôt de Bobbio, qui a refusé un évôché et qui est le plus savant professeur de droit de toute la Lombardie (3), a pris l'habit et fait profession le mercredi saint. J'ai reçu le même jour un jeune archidiacre très vertueux, qui appartient à une famille des plus nobles et des plus riches de la Hongrie. De môme, nos Frères se multiplient dans le monde entier, comme je l'apprends souvent, et ils croissent partout en nombre et en mérite. Vous

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XXXUI. « Orato pro me, ut cito ad ?os 6t prospère me adducat. a

(2) Id. XXXIV. « Dédit nobis circa triginta novitios probos, litteratos et nobiles, et plures in eoruin numéro sunt Magistri. »

(3) Id. « Magistèr Jacobus, arcliidiaconus Ravennas... cui in Lombardia non est melior Juris rector. »

voyez par là combien est vraie, la parole de Notrc-Seigiieur qui a promis de nous rendre le centuple en cette vie ; pour un frère que nous avons peut-être laissé dans le monde, nous en avons déjà reçu plus de cent, et de bien meilleurs. Mais remarquez que si Jésus-Christ dit, dans TEvangile, qu'il nous donnera le centuple, il ajoute : Avec des tribulations. Nous ne devons donc jamais oublier que si nous désirons recevoir le centuple, ce n'est qu'à la condition de souffrir (1). Un jour viendra où il ne vous donnera pas le centuple seulement, mais l'infini et plus encore. Alors aucune tribulation ne surviendra : nous boirons pur et sans mélange le calice des joies éternelles. En attendant, prenons patience, et recevons tantôt la consolation avec humilité, tantôt la souffrance avec courage, soutenus et consolés tour à tour par le Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui est béni par dessus toutes choses dans les siècles, de siècles.

« Je voudrais souvent vous écrire, mais le temps me manque ou je n'ai pas d'occasion. Adieu et saluez mes Filles do ma part. Bientôt si Dieu le veut, nous pourrons nous consoler ensemble» Frère Henri, prieur provincial d'outre-mer, vous consolera et me remplacera près de vous jusqu'à mon arrivée (2). »

C'est de Padoue quil écrit : Padoue, ville bénie pour les grâces de vocation qui ne manquent jamais de répondre à chacune de ses prédications ! C'est à Padoue qu'il a reçu de bonnes nouvelles de Paris, de l'Université, et il se reporte par la pensée vern son Couvfnt de Saint- Jacques. La paix est faite, l'union règne, les maîtres et les écoliers sont rentrés, les études sont florissantes. Tous les" Prêcheurs désignés pour venir des différentes Provinces étudier au collège de TOrdre, « sont réunis sous le môme toit dans la plus parfaite unanimité, » Jourdain tressaille d'allégresse au milieu des joies pascales, et il épanche son

(1) Id. « Si centuplum dcsideramus acciperc, tribulationcm necesso est sustinero. »

(2) Id. « Intérim F. Henricus, Prior provincialls ultramarinas, consolabitur te et faciet medio temporo vicem mcain. »

cœur dans cette belle lettre, qui mérite de trouver sa place ici, en raison directe de son adresse (i) :

Au Prieur et aux Religieux du Couvent de Saini-Jacques de Paris.

(( A mes Fils bien-aimés dans le Fils de Dieu, le Prieur et les Religieux du Couvent de Paris, Frère Jourdain, serviteur inutile de rOrdre des Prêcheurs', le salut et la grâce de goûter les choses d'en haut, non celles de la terre.

« J*ai appris. Très Chers, et cette nouvelle m'a comblé de bonheur, que tous réunis maintenant sous le même toit, dans la plus parfaite unanimité, vous persévérez dans la prière, vous vous appliquez à Tétude et vous croissez dans la paix et la charité mutuelle. Comment mon âme, transportée de joie, u'eii bénirait-elle pas le Seigneur? Comment tout ce qui est en moi ne célébrerait-il pas les louanges de son saint nom ? Je considère, en ces jours de solennité et d'allégresse, comment le Christ, notre résurrection et notre vie, une fois ressuscité ne meurt plus, et il me semble vous voir parmi ceux dont les corps se levèrent avec le sien pour rendre témoignage à sa résurrection. Je ne veux pas vous flatter, et j'espère que nul d'entre vous ne se flatte lui-môme. Mais il est bien permis de se réjouir et de se glorifier dans le Seigneur, lorsque, ayant foulé aux pieds la mort ancienne du péché, on se sent marcher dans une

(1) Lettre hiédiie de Jourdain de Saxe^ Bibliothèque Nationale, Fonds latin, 10621, p. 177. • >

« Filiis in Filio Dei karissimis Priori et Conventui Parisiens!, Frater Jordania [sic) Ordinis Predicatorum servus inutilis, salutem et qvm sursum sunt sapere non que super terrara.

« Audivi, karissimi, et auditui meo dcdit gaudium atque leticiam qu0d una» nimes maxime nunc liabitaretis in domo, orationi instantes, solertes iii studio, descentes in caritatc mutua et quietc. Cur non super his leubunda et laudans benedicat anima mea Domino et omnia que intra me sunt nomini sancto ejus? Intucor in bis dicbus sollempnitatis et gaudii quomodo Cbristus, vita et resurreciio nostra, resurgens ex mortuis Jam non moritur, et tanquam ex iliis milii videmini quorum cum Chri&to, in testimonium resurrectionis ipsius, corpora surrexerunt. Non vobis blandiri desâdcro, spero quod nec sibi vestrum quispiam blandiatnr« quamvis sano gaudere liccat omnibus et in Domino gloriari, qui calcata morte prislina peccatorum, in noviiate vile se scntiunt ambulare, cum morte facere

vie nouvelle; lorsque, repoussant désormais tout pacte avec cette mort, on ne ressemble pas à Lazare qui ressuscita pour mourir de nouveau, et que, possédant les germes d^une vie immortelle, on s'efforce de jour en jour de renouveler sans cesse et de plus en plus dans son âme Tesprit de ferveur. Ce sera votre unique aspiration, j*en ai la conflance dans le Seigneur, qui nous a appelés des ténèbres de la mort à son admirable lumière de cette résurrection dans laquelle vous vous maintenez. Vous voilà ressuscites avec le Christ : vous n'aurez donc plus à l'avenir les goûts de Tenfance. Ahl goûtez uniquement les choses du ciel, où le Christ est assis à la droite de Dieu. Priez, travaillez, et en attendant qu'il soit donné de voir Jésus dans la Galilée céleste, faites en sorte qu'il vienne au moins vous visiter par ses apparitions, en quelque lieu que vous soyez, comme autrefois il visita ses disciples pendant quarante jours et les consola tendrement, en leur donnant de nombreuses preuves de sa résurrection, et en les entretenant de plusieurs manières du royaume de Dieu.

(( S'il est parmi vous quelque Marie qui, mesurant ses larmes à ses fautes, en aura saintement arrosé les pieds de Jésus, elle sera, n'en doutez pas, consolée par son apparition, pourvu qu'elle vienne, dès Taube, pleurer encore sur son tombeau. Pierre, lui aussi, le verra sans retard si. touché de repentir, il a pleuré amè-

pactum de cetero respuentes, quemadmodum Lazaras resurrexit denuo moritarus; sed, vite immortalis habentes principia^ laborant de die in diem splritom mentis sne àmplius semper et amplius renovari. Confido in Domino qui de mortis tenebris nos vocavit in resurrectionis hajus in qua statis, admirabile lumen suam, quod nicbil aiiud sapietis. Ecce consurrexistis cum Ghristo et ob hoc deinceps nequaquam sapietis tanquam parvuli. Que sursum sunt sapite ubi Cbristus est in dextra Dei sedens. Orate, laborate, insistite ut quamdiu in Galilea celesti Jhesum videre minus conceditur, suis tamcn apparitionibus in présent! qualibetcumque visitaturus vos veniat, sicut tune discipulos suos per dies XL in multis argumentis apparens eis et loquens de regno Dei, multifarie multisque modis benignissime solabatur. Si qua iu vobis Maria babebitur que (p. 178) in lacrimis in mensura prius digne rigaverit pedes ejus, ipsa nequaquam fraudabitur apparitionis solamine^ diluculo si suis pcrfundat flotibus monumcntum. Absit et de Petro simiiiter ut priusquam conversus negationem Jbcsu amarc defleverit, eum non continuo sit visurus. Sed etsi qui perfecte ipso in se expérimente didicerunt quum quamdiu in l)oc corpore sumus, peregrinamnr a Domino, et sibi ipsis do incolatus sui

rement sa lâcheté. Quant à ceux qui ont appris par leur propre expérience que, tant que nous sommes dans ce corps nous voyageons loin du Seigneur, et qui, se prenant eux-mêmes en pitié, gémisssent de la prolongation de leur pèlerinage et s'acheiDineot tristement vers le château d^Emmatis, comme des exilés de Jérusalem, ceux-là no(i plus ne tarderont pas à voir Jésus leur apparaître. Aussitôt que le feu de la piété aura coran^encé à s'allumer, ils s'empresseront de dire à leur tour, mais non sans étonnement : n Est-ce que nous ne sentions pas nos cœurs s'embraser « pendant qu'il nous parlait en voyageant? »

« Encore une dernière recommandation h ce sujet, mes Très Chers. Conservez toujours parmi vous la charité mutuelle : Jésus ne saurait apparaître à ceux qui se sont séparés de Tunioi^ générale. Saint Thomas ne mérita pas de le voir, par cela seul qu'il était en dehors du cénacle ; seriez-vous plus saint que cet apôtre? C'est pourquoi, à tout homme terrestre qui n'a pas l'esprit divin, qui préfère les biens propres aux biens communs, qui aime les singularités, je déclare ceci : tant qu'il n'aura pas plus de zèle pour la charité, il ne jouira pas de la présence de Jésus. Or, la charité ne recherche pas son propre intérêt, mais le subordonne à l'intérêt général ; elle ne connaît pas la division, elle met sa joie dans les biens communs et chérit par dessus tout l'unité. Sans doute, il pourra éprouver de temps à autre, quelque

prolongatione compacientes yeraciter, tanquam ab Jérusalem exulantes et velud {.tic) in castellum Emaus cum tristicia ambulantes; nec ipsi profecto apparitione Jhesu aliquatenus fraudabuntur cum adeps pietatis ceperit ebuUlre, tamen non sine admiratione continue fateantur : « Nonne cor nostrum ardcns erat in nobis « dum loqueretur nobis in via. » Super hec omnia hoc unum restât, karissimi, ut sitis mutuam in vobismetipsis caritatem continuam habentes, quum Jhesum bis erit impossibile apparere qui a commun! se diviserint unitate. Thomas extra congregationem videre non meruit, et tu sanctior Thoma eris. Propterea testor homini animali spiritum non habenti, propria prcfcrenti communibus, in singularilatibus ambulant!, quum nisi melius caritati studuerit que non querit qu« sua sunt, imo propria anteponit, que separationom ignorât, gaudens communibus, dlligens unitatem, Jhesu prcsentiam non videbit. Poterit quidem interduro minimam quamdam et raram consolationem sentire tenuiter; sed absit ut plenam apparitionem accipiat nisi in domo fucrit cum discipulLs congregatus. Hec TObis, karissimi, rationc temporls insinuare volebam,speransquum que prcscripsi observatls sollicite et magis studobitis observare, consolante et modérante nos in

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consolaliou aussi légère que rare, mais il ne sera pas favorisé (Vune complète apparition, s'il n'est pas dans la' maison où se trouvent les autres disciples. Mes bien aimés, j*ai voulu vous dire ces choses à Toccasion du temps pascal, et, puisque vous suivez fidèlement mes prescriptions, j*espère que vous les suivrez plus fidèlement encore, en ayant toujours pour consolateur et modérateur le Fils de Dieu, Jésus-Christ, à qui est Thonneur et l'empire dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il!

« Je vous écris de Padoue, en bonne santé, pendant l'oclîive de Pâques. Le Seigneur vient de nous y donner une trentaine de novices, excellents et lettrés, dont plusieurs sont nobles et professaient à l'Université. Le Mercredi saint, j*ai reçu Maître Jacques, archidiacre de Ravenne, prévôt de Bobbio, et le meilleur professeur de droit de toute la Lombardie : c'est un homme de grand conseil, de très haute réputation, de mœurs excellentes, d'une rare amabilité, et il a môme refusé un évôché avant d'<mtrer dans l'Ordre. J'ai reçu avec lui un jeune homme d'un talent remarquable, très versé dans les arts, issu d'une des plus nobles et des plus riches familles de la Hongrie, et titulaire d'un arohidiaconé important. Du reste, j'apprends souvent par des messagers et des lettres que, grâce au Ciel, nos Frères travaillent dans l'Église avec un grand succès et des fruits abondants, et que partout la parole de Dieu pénètre, pleine de vie et de force, dans le •

omnibus Dei Filio Jcsu Cliristo cui est honor et imperiam in secnla tecalorum. Amen.

« Infra octavas Pasche sanus de Padua vobis scripsi ubi pliires jam novitios circa triginta ydoncos et litteratos dederat nobis I)eus. Magistri etiam plurea et nobiles inter eos. Fcria IIII (page 179) ante Pasclia, intravit magister Jacobus raelior Juris rcctor qui liabeatur in partibus Lumbardie, archidiaconus Ravonnensis, prepositus Boblensis, vir magni consilii, famosissimus, morigeratus optimo et in plurimis gratiosus, qui episcopatum etiam rogatus ante introitqm refutafit. Et cum ipso intravit quidam Juvenis magni ingenii, optime institutus in artibus, de nobiiioribus et dicioribus totius Ungarie, qui magnum simiUtcr archidiaconatum habebat. Ceterum sic sepe per nuntios mihi et Htteras innotescit Fratres vestrique per gratias Dei large et habunde in ecclesia Dei proficiunt; et currit scrmo Dei vivus et efficax in corda inimicorum régis. Pro omnibus gratias agite Domino bonorum omnium largitori. »

Nous renouvelons ici nos remerciements au P. Bayonno qui nous a communiqué ce précieux document.

cœur (les ennemis du Roi. Rendez-en grâces au Seigneur, dispensateur de tous les biens. »

Jourdain avait formé le projet de faire, cette année, avec un soin tout particulier, la visite de ses couvents en Italie, soit pour porter à chacun des nouvelles explicites sur Forganisation du collège de Saint- Jacques, soit pour les rassurer tous au milieu des querelles ardentes qui continuaient à embraser la Péninsule, soit pour insister de vive voix sur la modération qu'il recommandait aux Prêcheurs, dans les missions et négociations importantes dont ils étaient chargés auprès des cités lombardes. 11 suspendit sa marche pour venir à Bologne, présider le Chapitre général, qui se réunit le H mai 1231.

L'assemblée n'a pas plus tôt pris fin, que Jourdain se remet en route pour suivre son dessein de visiter en détail les maisons de son Ordre. Henri de Marbourg est encore à ses côtés, et il emmène aussi le frère Gérard, dont il a fait le compagnon habituel de ses voyages (1), et qui, non moins dévoué que le Adèle Âchate, ne se séparera plus de son maître, ni dans la vie ni dans la mort. On s'éloigne de Bologne, tout h fait à Timproviste, mais à la première étape, Jourdain s'arrête pour écrire une lettre de consolation à Diane, que le départ de son père spirituel plongeait chaque fois dans la plus profonde tristesse, u Quand il m*arrive do me séparer de vous, dkt-il (2), ce n'est jamais sans un grand serrement de cœur, et cependant vous me causez encore douleur sur douleur. Je vous vois si inconsolable, que je ne puis m'empêcher de m'attrister, non seulement de notre séparation mutuelle, mais aussi de votre propre désolation. Pourquoi donc vous tourmenter de la sorte? Ne suis-je pas toujours à vous, toujours avec vous? A vous dans le repos comme dans le travail.

(1) Jourdain était accompagné de Gérard dans le long vojrage qa*il fit, en 1339, à travers la Provence, rAIiemagne, la Bourgogne et la France. Lettres du B. Jourdain^ XXX. Nous les retrouvons également ensemble en Angleterre, en 1230. Lettres, XXXII.

(2) Lettres du B, Jourdain de Saxc^ XXXV. ■ Quando me separari a te contingit^ non sine gravaminc cordis id lacio. »

à vous de loin comme de près, à vous dans la prière, à vous dans le mérite, et à vous, je Tespère, dans la récompense (I). Que feriez-vous donc si je venais à mourir? Non, ma mort môme ne devrait pas vous rendre ainsi inconsolable. Car enfln vous ne me perdriez pas, vous m'enverriez devant, vers ces demeures resplendissantes de lumière, où, moi aussi, je prierais le Père pour vous, et je vous serais beaucoup plus utile en vivant avec le Seigneur, qu'en mourant chaque jour dans ce monde. Gonsolezvous donc, prenez courage et respirez dans la miséricorde et la grâce de Notre -Seigneur Jésus-Christ qui est béni dans les siècles des siècles. »

Cette lettre achèverait, s'il était besoin, de nous peindre le successeur de saint Dominique : à cette délicatesse de sentiments exprimée dans un si beau langage, qui ne reconnaîtrait a le très doux père (2) », ainsi que chacun avait coutume de l'appeler dans l'Ordre? On dirait qu'il voit avancer le terme de sa carrière, et à mesure que l'heure de la séparation approche, son cœur se dilate davantage, son affection devient plus tendre. Il a quitté- Bologne sans prendre, comme d'habitude, congé de ses chères Filles de Sainte-Agnès; c'était a a&n de ne pas voir couler leurs larmes (3) ». Il leur en demande pardon avec une simplicité charmante. Et puis, n'espérait-il pas repasser par Bologne? Mais voilà que ce beau rôve s'évanouit : a ce serait trop difficile (4) », çt il les prie de l'excuser, pendant que sa pluipe les met au courant des péripéties de son voyage. « Je suis resté neuf jours à Modène : j*y ai semé beaucoup et récolté fort peu, sans doute en punition de mes péchés. De Modène je suis parti pour Reggio, en me proposant d'aller ainsi de couvent en couvent, jusqu'au moment de

(1) Id. « Nonne tuas sum, vobiBcam sum ; tuus in iabore, tous in quIete^ tuus in presentia, taus absons, tous in orationoi tuus in merito, et tuus, ut spero, in praemio. •

(2) Martënc, Veterum Script, et Monum.y i, VI, BrevUsima Chron, R, B. Magist. gênerai, Ord, Prxd.^ p. 353. ■ De hoc glorioso pâtre et dulcinimo. »

(3) Lettres du B. Jourdain de Saxe, XXXVI. « Ego enim parcens vobis et mihi'lioc feci : non enim sine dolore potuissom sustinere ubertatem et proflu- Yium lacrimarum. »

(k) Id. « LaborioBum enim mibi erat redire Bononiani. »

repasser les Alpes (1). J'avais résolu de le faire avant l'hiver,. car il m'était trop difficile de retourner à Bologne. Je prie donc votre charité de souffrir avec patience que je continue ma route, et de m'excuser si je n'ai pas pris congé de vous cette fois comme de coutume. J ai agi de la sorte par ménagement pour vous et pour moi. Je n'aurais pas pu vous voir sans douleur verser d'abondantes larmes. Et puis, comme je n'étais pas encore certain de ce que je devais faire, je n'ai pas voulu vous le dire pour ne point vous attrister. Je vous prie donc, au nom de rafleciîon que vous me portez, de ne pas vous désoler, afln de me laisser, à moi, tout mon courage. Réjouissez-vous plutôt dans votre Époux, le Christ Jésus, qui est en vous et qui vous console par son Saint-Esprit, appelé Paraclet, c'est-à-dire consolateur. 11 veut ainsi, en retour de l'amertume dont votre âme est souvent abreuvée par les épreuves et les tentations inévitables de la vie préseule, vous inonder de ses douceurs spirituelles, afln que, soutenues par elles et attirées comme par l'odeur de ses parfums; vous arriviez un jour à le posséder lui-même. Dans son sein nous goûterons la joie et l'allégresse : toute douleur, tQut gémissement s'évanouira : nous serons remplis des

biens de sa maison et nous y habiterons avec les bienheureux et les élus, pour chanter ses louanges dans les siècles des si&cles. w

Les succès de Jourdain à Reggio ont compensé la stérilité de ses labeurs à Modène. Il arrive à Verceil, où il espère n'être pas moins heureux, mais sa joie n'est pas sans mélange, quelques nuages troublent la sérénité du ciel .•sa santé donne des inquiétudes, et Henri de Marbourg est tombé très gravement malade. Nous connaissons ces détails par une nouvelle lettre que Jourdain écrit à Diane, afin qu'elle fasse, eu égard à cette circonstance douloureuse, prier avec plus de ferveur. « Depuis que je vous ai quittée, dit-il, Dieu n'a pas cessé de nous être propice. Je crois que vous êtes suffisamment renseignée sur les sujets

(1) Id. u Veni Regiuni, et inde paulatim discedcre disposai de domo in domum usquedum transeam montes. »

entrés dans TOrdrc à Reggio (t), seulement n'oubliez pas d'en remercier le Seigneur. Je vous écris de Verceil, où je n'ai encore admis qu'un novice, très vertueux, mais j'espère que dans peu de temps Dieu nous fera la grâce d'en recevoir un grand nombre (2). Frère Henri d'outre-mer est gravement ^malade. Je vous recommando instamment, à. vous et à vos Sœurs, de prier beaucoup pour lui : nous craignons déjà de l'avoir perdu sans retour.

(( Du reste, très chère, déposez toutes vos inquiétudes dans le sein de Dieu; puisez en lui toutes vos consolations, et apprenez de lui à vaincre les épreuves que le monde vous «apporte dans ses vicissitudes sans nombre. Ne soyez pas inquiète à mon égard (3). Celui qui veille asur vous pendant que vous restez à Bologne, veillera aussi sur moi, je l'espère, dans mes diverses pérégrinations : car, si vous restez à Bologne et si je parcours tant de chemins, nous ne faisons tout cela que par amour pour lui. Il est notre unique fin ; il nous dirige ensemble dans ce lieu d'exil, et au ciel il sera notre récompense : qu'il soit béni dans les siècles des siècles. )>

Jourdain avait vu se réaliser ses espérances, et le novice qu'il recevait en arrivant à Verceil, avait été, en effet, suivi de plusieurs autres. Il les emmène à Milan, d'où il a l'intention de passer en Allemagne. Sa santé laisse à désirer : il a été pris de fièvre, mais les médecins sont sans inquiétude, et il a confiance dans les prières de ses chères Pilles, car elles ont si bien obtenu la guérison de frère Henri, qu'il a pu le faire partir en avant. C'est ce que Jourdain raconte h Diane, quand il lui écrit : « Je viens, très chère, vous donner de mes nouvelles. Je me rendais avec huit novices vertueux et capables de Verceil à Milaît, pour aller ensuite en Allemagne, lorsque j'ai été pris d'une fièvre tierce (4), j'ai eu trois accès jusqu'à ce jour, et j'«attend8 le qua-

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe, XXXVII. < De bis qui apud Regium intraverunt, credo quod satis audistis. »

(2) Id. < Apud VerceUas non nisi unum reccperamus novitium bene probum, scd spero quod in brcvi plurcs habebimus. »

(.^) Id. u Do mo noli esse BolUdta. »

Cil Lettres du W. Jourdain de Saxe, XXXVIII. « Cuin de Vercellia cum octo

^ An —

trième. Mais, grâce à Dieu, cette maladie est sans danger, et les médecins m'assurent que j'en serai bientôt guéri. J'ai voulu vous écrire, afin que vous ne soyez point trop alarmée en me croyant plus gravement malade que je ne le suis, si vous veniez à l'apprendre par d'autres. Veuillez aussi me recommander aux prières des Sœurs. Frère Henri d'outre-mer leur doit, je le crois, sa guérison (1) : il est déjà parti en Allemagne. Que ma fièvre ne vous tourmente point; j'espère qu'elle me rendra plus fort de corps et d'esprit. Le Seigneur m'avait comblé à Reggio et à Yerceil (2) : il lui a plu sans doute, et c'était justice, que ce ne fût pas d'une manière tout à fait gratuite. Que son nom soit béni dans les siècles des siècles. »

La maladie met à une rude épreuve la patience de Jourdain, et lui fournit occasion de s'abandonner de plus en plus à la volonté de Dieu, qui se plaît ainsi à enchaîner le zèle de son apôtre. Car, s'il se propose d'arriver cette année à Paris, de bonne heure, c'est afin de proQter du retour de l'Université, du calme rétabli dans les écoles, pour reprendre son ministère, contrarié, l'hiver précédent, par la dispersion des maîtres et des écoliers. La fièvre persistait en se compliquant; comme elle avait mis les jours du Maître général en danger, il veut rassurer Diane, calmer ses trop vives alarmes, et il lui adresse une lettre admirable de résignation. Dans toute épreuve, aux heures longues et cruelles de la maladie, de la souffrance ou du malheur, je ne sais point de plus belle page à garder ouverte sous les yeux, ou présente à la mémoire. Quelle grandeur d'âme, et comme elle fleurit bien sur la foi forte de ses invincibles espérances! Diane ressemble à Marthe dans l'Evangile (3), elle ne se tient pas assez calme sous le regard de Dieu. C'est pour la rendre plus ferme que Jourdain lui écrit : « J'apprends avec peine que ma maladie vous cause trop de

novitiis bonis et idoneis Mediolanum reverterer, et inde in AUeminUm Innsire proponerem, febris me tertiana detinuit. »

(1) Id. c F. Henricus per orationes vcstras, ut spero, con valait, et Jani in Allemaniam me prœcessit. >

(2) Id.c Dominas dona sua nobis dederat, et apud Regium et apud Vercellas. >

(3) Saint Luc, c. x, /il. a Martlia, Martha, sollicita es et turbaris erga plurima. »

tourment et trop d'anxiélé (1). On dirait, en vérité, que vous voudriez me voir effacé du nombre des enfants de Dieu, et sans aucune part à la Passion de Jésus-Christ, notre Rédempteur. Eh quoi! ne savez-vous pas que Dieu éprouve tout enfant adopté? Ne voulez-vous point qu'il me reçoive parmi ses enfants? Votre sollicitude n'est-elle pas indiscrète? Si vous souhaitez que j'arrive au royaume des cieux, souffrez que j'en prenne le chemin : nous ne pouvons y entrer qu'en passant par de nombreuses tribulations. Oh! sans doute, je serais touché de votrt affliction, si cette maladie devait nuire à mon salut. Mais puisque Dieu ne l'a permis que pour mon bien, je ne veux pas, très chère, que vous soyez ainsi tourmentée de ce qui m*arrive d'heureux. Si donc vous voulez me consoler et m'enlever toute raison de m'attrister encore, consolez-vous d'abord et bannissez la tristesse de votre âme. Seulement, recommandez-moi au Seigneur, et demandez-lui de me faire souffrir ici-bas toutes les peines du Purgatoire que j'ai méritées. Ce bon et miséricordieux ouvrier sait jusqu'à quel point le y^se qu'il a façonné a besoin d'ôtre purifié, et nous n'avons rien de mieux qu'à nous soumettre pleinement à sa sainte volonté, et à remettre notre vie entière entre ses mains.

« Cependant, vous ne devez pas ignorer qu'après avoir beaucoup souffert de la fièvre quarte et de plusieurs autres maladies, je suis maintenant, grâce à Dieu, hors de danger et môme délivré presque entièrement de l'une des trois fièvres quartes que j'ai eues. Consolez-vous donc, et ayez toujours présente sous les yeux cette vie qu'aucune maladie ne saurait atteindre, selon la parole du Prophète : Le mal n'approchera point de vous, et nul fléau ne pourra pénétrer jusque dans votre tente (2). Ici -bas, certes, les misères de notre triste exil ne sont souvent que la punition du péché. Et puisque de nombreux châtiments sont réservés au

(1) Lettres du B. Jourdain de Saxe, XXXIX. « Non placet milii quod, slcutaudio, de mea infirmitate tam anxie tribularis. »

(2) Psaume xc, 10. « Non accedct ad te malam, et flagelium non appropinquabit tabernaculo tuo. »

pécheur {{) y est-il étonnant que nous soyons châtiés en ce monde, à cause de nos iniquités? Pour moi^je suis prêt à tout soufifrir (2), pourvu qu'à ce prix je puisse avoir accès dans le sein de Dieu' dans cet asile inaccessible à la peine, par cela même qu'il est inaccessible au péché, c'est-à-dire dans ces demeures resplendissantes de pureté et de lumière, où je souhaite d'être placé avec vous par le bon et miséricordieux Jésus, Fils de Dieu, qui est béni dans les siècles des siècles. »

Des con!)plications et des rechutes, des alternatives de bien et de mal, une extrême faiblesse, tels étaient, dans Tétat de l'héroïque malade, les signes qui se succédaient; et l'ensemble de ces diagnostics, trasnsmis par les lettres et les courriers, ne semblait pas de nature à dissiper les alarmes. Aussi, dès que Ton put constater un mieux sensible avec des symptômes tout à fait rassurants, Jourdain voulut écrire lui-môme à Diane quelques lignes, qui ne sont qu'un bulletin favorable. « Comme je vois, dit-il, que mon état de santé vous inspire de vives inquiétudes, je viens vous apprendre que depuis quelques jours, grâce sans doute à vos prières et à celles de vos Sœurs, ma guérison a fait de rapides progrès.. Je n'ai presque plus ou point de fièvre, et je suis à la veille d'être entièrement rétabli, quoique faible encore et brisé par la maladie passée (3). Remerciez donc Celui qui a commencé à vous exaucer, et priez-le d'achever son œuvre, s'il le juge à propos, et de me donner b'ientôt, avec de plus grandes forces, une santé plus parfaite. »

Jourdain croyait son rétablissement complet, mais il paraît que la guérison parfaite se fit encore longtemps attendre : il vit s'achever Timnée 1231, et s'écouler les premières semaines de l'année suivante, sans pouvoir sortir de son inaction forcée et de son douloureux repos. Autour de lui s'agitaient en tumulte, et se débattaient avec furie les intérêts divers qui divisaient si pro-

(1) Psaume xxxi, 10. « Multa flagella peccatoris. »

(2) Psaume xxxvii, 18. u Ego in flagella paratus sum. »

{Z) Lettres du B. Jourdain de Saxe^ XL. » Cœpi plurimum emendari, et iu ut jam parum aut nihil febrium, quas babebam, afflictione fatiger, quamvis valde sim debilis et adUuc de prœterito languoro confractus. »

fondement le pape, l'empereur et les villes lombardes (4). Les Dominicains Guala, Pierre de Vérone et Jean de Vicence, unissaient leurs efforts pour apaiser les discordes et amener le triomphe de la justice. C'était au mois de décembre 1231 • Frédéric réunit à Ravenne une assemblée parlementaire, où il fit valoir les droits de Tempire, en accusant les villes lombardes de les avoir violés (2).

Il réclamait satisfaction. On ne put pas s'entendre, et la ligue lombarde, qui datait de 1226, se reforma de nouveau contre l'empereur, eaU*e les villes de Milan et Brescia, Mantoue et Ferrare, Bologne et Faënza (3) .

Quelles que fussent les bonnes nouvelles adressées par Jourdain sur sa convalescence et sur sa guérison certaine, disait-il, on ne se rassurait pas à Bologne, et les amis du Maître le pressaient de se laisser transporter au milieu d'eux, où il trouverait les soins affectueux et les attentions délicates que réclamait sa santé délabrée. « Vous désirez, je le sais, écrit-il à Diane, que je retourne h Bologne (4). Ce serait une grande consolation pour moi : mais cela n'est pas possible. Je suis trop faible encore pour entreprendre un si long voyage, et d*ailleurs il est temps que je m'achemine vers Paris, pour y célébrer le Chapitre général (5), si Dieu, exauçant vos prières, daigne m'en faire la grâce. Encore que je ne vienne pas vous visiter, je n'en suis pas moins d'esprit avec vous. Car parfont où je vais, je reste avec vous, et je vous porte spirituellement avec moi, pendant que vous restez corporellement à Bologne. Interrogez le Père prieur Nicolas

(1) Huillard-Bréholles, Hist. diplom. de Frédéric II, t. IV, p. 285.

(2) Monum. Germ. hist., t. \XII, Thomx Tusci Gesta Imp, et Pontif., p. 511. « Fridericus parlamcntum Jussit congrcgari Ravenne, ut de Juribus impcrii occupatis exigeret rationem, mense decembri 1231. »

(3) Monum. Germ. hist., A/., p. 512. c Contra Imperatorcm facta est societas Lombardorum, in qua civitates heenvicem sunt ligatc, scilicet Mediolanum et Brixica, Mantua et Ferraria, Bononia et Faventia. »

(4) Lettres duB, Jourdain de Saxe ^ XLI. u Scio quod desiderabas ut venirem Bononiam, et boc ipsum mihi quoquo consolationi magis fuisset. »

(5) Id. « Tempus Jam instat, quo iter arripiam eundi Parisios ad (^apitulum générale, n

et les autres Frères, ils vous donneront de plus amples détails sur ma convalescence et mon état présent. »

Jourdain reprit, en effet, sa route vers Paris : mais il avait compté moins sur ses forces que sur son courage. Elles le trahirent, et il se vit contraint de s'arrêter de nouveau quand il avait fait la plus grande partie du voyage. Voici ce qu'il écrit à Diane : (( Je m'achemimai vers Paris, après avoir quitté la Lombardie, et déjà j'étais arrivé à T... lorsque j'ai été saisi tout à coup par une maladie grave qui m'a empêché d'assister au Chapitre général (1). » L'assemblée se réunit le 30 mai, et ce fut la première fois que Jourdain, depuis qu'il avait succédé & saint Dominique, manquait de se trouver au milieu des grands dignitaires de rOrdre, pour ouvrir leur synoàe annuel et présider à ses délibérations (2). Il venait encore de toucher cette fois aux portes de la mort. Il s'était vu aux prises avec une nouvelle maladie, et à ses atteintes soudaines il ne put opposer qu*un corps épuisé par les fièvres, miné par d'autres souffrances, La force de sa constitution et l'énergie de sa. volonté résistèrent victorieusement. Mais la convalescence fut longue et pénible. Les forces ne revenaient que lentement. Enfin il put repartir, et parcourut à petites journées la distance qui le séparait de Paris. Mais les fêtes de la Pentecôte étaient passées et le Chapitre avait terminé ses travaux (3), quand Jourdain reparut à Saint-Jacques. Pour la première fois, il contemplait le collège de l'Ordre, son œuvre de prédilection, debout et prospère : ce qu'il avait appris avec bonheur, il le voyait de ses yeux avec des transports de joie, c'étaient les Dominicains, l'élite dé la Province de France et des autres Provinces, « tous réunis so.us le même toit, dans la plus parfaite unanimité, persévérant dans

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe, XLII. « Postquam a Lombardia recessi, et Jam usque Tr. . . ad Capitulum iturus processeram, ibidem cœpi gravius infirmari, et sic impeditus su m usque ad Capitulum générale. »

(2) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ XXVIU. « Quod ego sine dubietate oognovi, qui omnibus Capitulis et deflnitionibus semper interfui. » Jourdain affirmait ainsi, en 1220, qu^il avait assisté à tous les Chapitres généraux.

(3) Echard, Script, Ord, Prsdict,, t. I. Capitula Generalia, p. XVI. — Martène, Thésaurus novus Anecd,, t. IV, —Acta Capit. gen, Ord, Prspdic,^ p. 167i.

la prière, s*appliquant à Tétude, et croissant dans la paix et la charité mutuelle (i). » L*écolc l'acclamait comme son fondateur, et les religieux du Couvent Taccueillirent en fils d'autant plus heureux de revoir leur très doux père qu'ils avaient été plus près de le perdre.

(1) Lettre inédite do Jourdain aux Dominicains de Saint-Jacques. « Audivi, karissimi, et auditui meo dédit letitiam quod unanimes nunc habitaretin In doroo, orationi instantes, solertes in studio, crescentes in caritate mutua et quiète. » ~~ Voir ci-dessus, p. h^k.

le: couvent dk saint-jacques prend sa place définitive: dans

l'université de paris. — LES PRÊCHEURS ET LA LANGUE FRAN- ÇAISE. — LES DOMINICAINS DANS l'ÉTAT, DANS LA SOCIÉTÉ, DANS

l'Église. — le prieur de saint-jacques et la cour romaine.

— UUGUES *DE SAINT-CHER ET l'ÉGLISE GRECQUE. — L'iNQUISI- TION. — tlANONISATION DE SAINT-DOMINIQUE, — L'ÉCOLE DE SAINT- JACQUES ET l'université DE TOULOUSE, ROLAND DE CRÉMONE, JEAN DE SAINT-GILLES, LAURENT DE FOUGÈRES. — AFFLUENCE DES SUJETS AU COUVENT DE SAINT-JACQUES. — GOUVERNEMENT DE JOLUDAIN DE SAXE. — CHAPITRE GÉNÉRALISSIME A PARIS. — MORT DE JOURDAIN.

(( L'Ordre de Saint-Dominique, dès son commencement, eul toujours le bonheur d'être comme une ruche remplie d'abeilles ferventes au ser\îce de Notro-Seigneur et de son Église. » Ainsi parle le Prêcheur Thomas de Ghampré, et cette comparaison lui a fourni le titre de son livre (1). « Jourdain, disait une vieille Chronique, avait coutume de passer de deux carêmes Tun à Paris, et pendant ce temps sa présence faisait ressembler le Couvent à une ruche d'abeilles (2j. » Uimage était familière aux écrivains de rOrdre : elle exprimait bien l'action, le mouvemtînt, le travail et la discipline qui distingu;iientles disciples de Saint-Dominique,

(1) Tliomas do Champré, De Apibiis^ 1. III, c. v.

(2) Martène, Veterum Script, et Monum.^ U VI. Hrevis hist. Cofiv. Paris, FF. PrxdiQ,^ p. &51. c Consucverat de duabus Quadragcsimis unam Parisius toncrc, qui Gonvcntus eo prifscnte, apum nlvcarc vidcbatur. » — Du Boulay, ///y^ Unir, PnrU.y t. m, p. 138.

et qui leur avait mérité le rang qu'ils occupaient dans TUniversité, dans TÉtat, dans la société et dans TEglise.

Jourdain n'était pas plus tôt rentré à Paris, où son retour avait été retardé par la maladie, que, peu soucieux de son élat de santé, il reprit le cours de ses occupations habituelles, et surtout pour rattraper le temps perdu, la suite de ses prédications aux écoliers et au peuple de Paris. 11 en donne avis à Diane. « Je suis, dit-il, de nouveau rétabli maintenant. Je ne souffre presque plus ni du corps ni de la tête, et quoique je n'aie pas encore entièrement recouvré mes forces, je ne me lasse pas de prêcher au peuple et aux écoliers (1). »

La présence du Maître général au Couvent de Saint-Jacques était très utile, sinon nécessaire, pour faire disparaitre les rivalités qui pouvaient s'élever au préjudice de l'Ordre, du côté de l'Université. On sentait le besoin de son autorité si bien tempérée par la prudence et la modération, pour assurer aux Jacobins les positions qu'ils avaient conquises; leurs leçons faisaient merveille, leurs professeurs avaient déjà 'pris la tête de l'enseignement théologique. Hugues de Saint-Gher surtout, excitait un véritable enthousiasme autour de la chaire qu'U occupait au Couvent de Saint-Jacques, « Tout ce que la théologie a d'obscur et de difficile, il le mettait dans un si beau jour, que les plus curieux, les plus délicats, et en même temps, les plus faibles, qui venaient en foule pour l'entendre, ne se retiraient jamais que plus instruits et pleins de consolation (2). »

Hugues de Saint-Cher n'était pas seul. Nombre de maîtres en théologie, qui s'étaient engagés dans l'Ordre de Saint-Dominique, avaient continué leurs leçons (3), et la faveur avec laquelle le public accueillait leur enseignement, ne laissait pas que d'exciter

(1) Lettres du B, Jourdain de Saxe^ XLII. « Noveris quod multum lum iteram emendatus in corpore et cerebro* et prœdico tam clero quam populo. »

(2) François Duchesne» Hist. des cardinaux français, L 1, 1. I. — Tonron, Hist. des hommes illust. de rOrdre, U I, p. 202.

(3) Du Boulay, Hist. Univ. Paris., t. HI, p. 138. « Cam plurimi in Uieologia Magistri seculares qui primo docuerant, ad Ordinem istam transiiBsent, habitu deposito scculari et indato monachali docere peretiteriint. t

quelque ombrage dans rUniversité. On s'y montrait d'autant plus sensible, que les disciples de saint François d'Assise venaient de fonder un collège à Paris, sur le modèle de celui de Saint- Jacques. La première chose qui frappa d'une façon df^sagréable les regards des maîtres, à leur rentrée après la dispersion, ce fut le mauvais état où leurs alfaires étaient tombées, par suite du silence auquel ils avaient jugé bon de se condamner (1). Ils s'étaient imaginé de frapper un coup de foudre : le choc en retour les atteignait en pleine poitrine. L'Université eut peur de voir son crédit chancelant, battu encore en brèche par la concurrence des autres Ordres religieux (2), de sorte que les maîtres séculiers se décidèrent à prendre une mesure préventive, en rédigeant un décret qui portait : « A l'avenir aucun couvent de t*éguliers ne pourra posséder en même temps deux chaires publiques de théologie (3) . » Une loi ne saurait avoir d'effet rétroactif : celle-ci ne devait donc amener aucun changement dans la situation des Dominicains, puisqu'ils se trouvaient en possession de leurs deux chaires (4) . Grâce à la sagesse de Jourdain, la bonne entente ne fut pas troublée, et la célébrité des professeurs aidant, les leçons continuèrent aux écoles de Saint-Jacques, sans donner prétexte à conflit, sans fournir matière à réclamation (5).

L'Université ne pouvait d'ailleurs accorder une place d'honneur à de meilleurs ouvriers, capables de porter à un plus haut point et de faire briller d'un plus vif éclat la théologie, les lettres et l'éloquence. Jourdain attachait une importance capitale à l'enseignement théologique servi au Couvent de Saint-Jacques. Il n'avait rien négligé pour fixer d'une manière irrévocable, ce point

(1) Id. c PostquEm Academici priorem diacipUnam resumpacnint et in socie* tatem redienint, coUapsam videntes absentia sua rem Academicam. »

(2) Id. « Veriti ne alii Religiosorum Ordincs idem facere contenderent ■

(3) Id. u Ut nuUus Rcgularium Conventus duas simal cathedras solemnes et theologicas in postera m obtineret »

{k) Id. « Huic decrcto Dominicani se minime obtemperaturos professi sunt, quandoquidem duas cathedras jam per aliquot annos paciflce occuparant -et laudabiliter rexerant. »

(5) Ecbard, Script. Ord, Prjedic.^ 1. 1, p. 165. — En' sont qu» tum in Cap. gen., t^ in Magistrorum Ordinis diplomatibos, due Scbol» magna; dicuntur. •

essentiel dans Torganisation des études dominicaines. Ses projets exécutés et ses plans réalisés, Télite des religieux de TOrdre, façonnée aux leçons du grand Collège, devait s'en aller jusqu'aux extrémités de chaque Province, prêcher les doctrines de TUniversité de Paris : les maîtres qui auraient occupé trois ans les deux chaires publiques de Saint-Jacques, seraient les modèles à imiter par tous les religieux chargés de renseignement théologique dans les autre? couvents : enfin, les Dominicains formés aux Écoles de Saint-Jacques étaient destinés à diriger les études conventuelles et provinciales. Etait-il possible de prentlre plus à cœur les intérêts de l'Université de Paris, de défendre avec un soin plus scrupuleux sa gloire et son honneur, de travailler d'une façon plus efficace à la propagation de ses doctrines?

Les études théologiques ne faisaient pas négliger à Jourdain l'éducation littéraire de ses religieux du Couvent. Les professeurs de théologie, maîtres es arts le plus souvent, initiaient, comnie Roland de Crémone, leur auditoire aux beautés de Virgile et de Gicéron, d'Horace, de Tite-Live et de Tacite. Les lettres étaient considérées comme le fondement nécessaire do la théologie (I). « La faculté des arts servait de préparation et d'introduction aux études spéciales aux trois autres (2). » Jourdain le savait par expérience; ses travaux sur Priscien en sont la preuve irrécusable. Aussi tenait-il en grande estime les novices qu'il pouvait appeler lettrés, c'est*à-dire ceux qui possédaient dans les arts, les connaissances que l'on avait coutume d'acquérir h l'école.

L'éloquence ne pouvait pas ne pas être l'objet d'un culte particulier de la part des Frères Prêcheurs. Le nom seul qu'ils portaient leur en faisait une obligation stricte et rigoureuse. Dès l'origine, les religieux de Saint-Jacques se montrent préoccupés de la nécessité où ils se trouvent d'exceller dans l'art de la parole : ils se rendent compte des succès remportés par des hommes sans lettres, dont la parole ardente et imagée enflamme

(1) Thurot, De VOrg, de Venseig.y p. 136.

(2) Aubertin, Uist. de la langue et de la littér, franc, au m^»yen dge^ t. II. p. 573.*

les multitudes. Mais ce n*est point là Tidéal qu'ils ont rêvé : ils aspirent à d'autres triomphes plus délicats, plus difficiles, et afin de les obtenir, ils n'hésitent pas à recommander l'étude de la forme, indispensable pour atteindre à. la grande éloquence (1). Ce gentiment littéraire, qui n*est pas encore le goût, servira néanmoins à la formation de la langue française. « En notre langage, disait Montaigne, je trouve assjez d'estoffe, mais un peu faute de façon (2). » Les Prêcheurs aidèrent de toutes leurs forces à fournir TétofTe; plus tard on prendra souci de la façon.

L'éloquence des Dominicains est populaire par ses inspirations et par ses formes. « Il ne faut pas oublier que le nouvel Ordre, voué au ministère de la parole, s'en allant à travers les villes et les villages, haranguant les fidèles sur les places publiques aussi bien ^e dans l'église, sur les grands chemins comme dans les lieux consacrés, avait le plus souvent affaire h des auditoires simples et naifs. L'éloquence populaire était leur fait : ils ne récitaient point des discours savants; ils n'entraient guère dans les raisonnements ni dans les abstractions. Us improvisaient, ils instruisaient, et ils racontaient : c'est pourquoi le peuple séduit, captivé, se portait en foule sur leurs pas, et leur faisait des triomphes faciles (3). » De là, chez les Prêcheurs, l'usage fréquent des exemples. « Ils avaient remarqué la singulière efficacité des traits d'histoire pour captiver l'attention de leurs auditeurs, et faire pénétrer l'enseignement religieux dans les esprits les plus rebelles (4). » Leur maître, en cette tactique oratoire, n'était autre que leur fondateur, saint Dominique, qui avait lui-même, le premier, préconisé et pratiqué la méthode narrative (5) : ses disciples, et à leur tête Jourdain de Saxe, s'étaient empressés de l'imiter.

(1) Danzas, Études^ t. II, p. 347. c Eloquenter et omate. p

(2) Montaigne, Essais^ 1. III, c. v.

(3) Lecoy de la Marche^ Anecdotes hist.^ Introduction, p. m.

(4) Id., p. XI.

(5) Etienne de Bourbon, Anecd. hist,^ p. 13. c Sempcr offluebat cdiflcatorils aermonibuB, babundabat cxeoiplis. » — Lecoy de la Marcliu, la Chaire franc, au moyen dge^ p. \0k.

Un autre trait caractérise les premiers essais de la prédication dominicaine. Pauvres, car ce n'est pas en vain qu'ils portent le nom de Mendiants, c'est contre les riches et les puissants de la terre, contre leur luxe, leurs plaisirs et leurs vices qu*ils exercent leur zèlç apostolique. Ils ont aussi emprunté aux Pères de l'Eglise latine, des peintures plus sombres du monde futur, le retour plus fréquent des idées de damnation et d'enfer. La nécessité d'imposer aux seigneurs du régime féodal, aussi bien qu'aux conquérants barbares, le seul frein qui pût arrêter leur violence, contribua à pousser dans cette voie les orateurs du Couvent de Saint- Jacques, u De là cette religieuse terreur doqt les imaginations du moyen âge ont toutes porté les traces ; de là ces formidables magnificences de la poésie de Dante et plus tard de Milton (1). »

Les sermons des disciples de saint Dominique étaient écrits, mais ne se prêchaient pas en latin. L'usage de la langue vulgaire a prévalu dans la chaire. Jourdain de Saxe, Jean le Teutonique et les autres Jacobins que le peuple de Paris ne se lassait point d'entendre, exercèrent une influence décisive sur cette transformation de l'éloquence (2). « Ces hommes dont la foi passionnée soulevait les multitudes, parlaient une langue expressive et colorée dans leurs sermons français; leur génie véhément transfigurait l'idiome populaire, alors si rude et si imparfait (3). » Sans doute, les religieux de Saint-Jacques excluent de leurs compositions écrites toute langue autre que la latine. La raison en est que le latin se parle dans les pays de l'Occident, qu'il est usité partout, et qu'il faut à l'Ordre naissant un recueil de sermons, un bagage oratoire d'une utilité générale. C'est pour ne pas les réduire à l'état de lettre morte, que les sermons prêches en français sont écrits en latin. Au commencement du treizième siècle, « le français <le Paris n'était correct et intd-

(1) Demogeot, Hist, de la lit ter. franc, y p. 32.

(3) Aubcrtin, Hist. de la langue et de la litté»', franc, au moyen âge, t. Il, p. 306. — Locoy do la Marche, la Chaire franc, au moyen dge^ p. 233 et %2k» (3) Aubcrtin, tV/., p. 302.

ligible que dans l'Ile-de-France : la version latine se comprenait partout, dans le monde clérical, en province et à Tétranger : si elle ne donnait pas à ceux qui s'en servaient, les exiu*essions mêmes de Fauteur et les grâces familières de son langage, elle leur apportait du moins la substance du discours, Tessentiel du développement, et les imitateurs lointains n'avaient plus qu'à traduire dans Tidiome de leur pays les pensées du modèle. Cette précaution, qui était alors de règle et de nécessité, a été observée pendant tout le moyen âge (1). » Les Dominicains reprenaient, pour la continuer avec plus de suite, Tœuvre de Maurice de Sully, dont les sermons prêches au peuple, a appartinrent d'abord à Tidiome vulgaire par la prédication, ensuite au latin par la rédaction. Aussi M. Paulin Paris supposait-il avec fondement qu'ils avaient dû être écrits dans une langue et prononcés dans l'autre (2). » La préparation se faisait en latin, l'improvisation se donnait en français : par le travail et la méditation, l'orateur se rendait maître de la pensée qu'il fixait sur le papier; en chaire, l'expression jaillissait libre, ardente, imagée, de l'inspiration du moment et des besoins de la circonstance. L'éloquence était ainsi primesautière et plus vraie.

Les premiers Prêcheurs de Saint-Jacques étaient préparés à ce double exercice, qu'ils fussent de pays étranger ou bien de la terre de France, par le long séjour que leurs études dans les arts et dans la théologie leur avaient fait faire à Paris. A peine sont-ils installés dans l'hôpital de Jean de Baraslre, a ces missionnaires de la parole, ces Frères Prêcheurs par excellence, qu'ils s'emparent aussitôt de la chaire sacrée, avec une généreuse émulation : c'est à la foule qu^ils s'adressent, c'est l'idiome populaire qu'ils emploient de préférence, sans écouter en cela les préventions et les dédains trop ordinaires au monde clérical, pour qui le français était alors un langage insipide et rebutant (3) )>. Oui,

(1) Aubertin, id.j p. 303.

(2) Lecoy de la Marche, id., p. 320. t Deax manuscrits portent : « Expliciuiit Mrmones Mauricii, episcopi Parisiensis... dicendi in gallico idiomato. »

(3) Aubertin, tV/., p. 306.

rinslrument est dur et défectueux, mais il appartient aux Prêcheurs, à force de Texercer du haut de la chaire, de maîtriser et d'assouplir l'idiome rebelle qui leur est présenté, et ils disent volontiers avant Montaigne : « C'est aux paroles à servir et à suivre, et que le gascon y arrive, si le français n'y peut aller. Je veux que les choses surmontent et qu'elles remplissent l'imagination de celui qui écoute, de façon qu'il n'ait aucune souvenance des mots (1). »

C'était aussi l'avis de Jourdain, et deux siècles auparavant» il avait nettement affirmé la préférence à réserver aux choses sur les mots. L'anecdote est piquante, et l'on y reconnaît quelque chose de la bonhomie malicieuse des Fabliaux. I^es Templiers invitèrent le Maître général, lors de son voyage en Terre-Sainte, à leiir adresser quelques paroles d'édification. Il voulut tout d'abord leur donner à entendre que s'il ne parlait pas très bien le français (2), il espérait néanmoins que le plus petit mot suffirait à leur faire saisir les plus grandes pensées, et il leur dit : « Si de l'autre côté de ce mur il y avait un âne, et qu'il dressât la tôte de manière à nous montrer seulement une oreille, nous saurions de suite qu'il y a là un âne tout entier. De môme vous comprendrez toute ma pensée rien que par un mot français, quand même les autres seraient allemands (3). » Avant l'auteur des Essais il veut « un parler simple et naïf, tel sur le papier qu'à la bouche, un parler succulent et nerveux, court et serré, non tant délicat et peigné que véhément et brusque, plus difficile qu'ennuyeux, éloigné de l'affectation, déréglé, décousu et hardi (4) ».

Jourdain et ses Prêcheurs ne nous parlent pas encore le français d'Amyot ni la langue de Montaigne, mais ils touchent à celle qui

(1) Montaigne, Essais ^ 1. I, c. xxv.

(3] Bolland., Acta Sanctorum, t. II Febr., p. 73&. c Volens eis in princifiio dare intcUigere quod, licet nesciret de gallico nisi parum. »

(3) Id. a Si unus, inquit, csset asinus ultra murum illum et elo?Eret caput, ita quod vidcremus unam auriculam ejus, intelligeremus quod ibi esset anus asinus totus : ita quod per... unum verbum modlcum intelligitur tota Bententia, licet alia sint theutonica. »

(4) Montaigne, Essais^ id.

charmait si fortBninetto Lalini, le maître du grand poéto Dante, Brunetto Latini, qui fit à la langue française du treizième siècle l'insigne honneur de la préférer à l'idiome de son illustre disciple, et de s'en servir pour composer son Trésor de mpience^ parce que nous dit-il, « la parleure en est plus délitable (1) ». Ils attendent que d'autres y versent la richesse, Télégance et la douceur, mais ils ont la gloire d avoir donné à la langue qu'ils créaient, la première qualité française, la simplicité, et d'avoir écarté, dès le principe, les deux défauts les plus opposés à son génie, la recherche et l'affectation (2).

L'exemple de cette aimable simplicité venait de saint Dominique : Jourdain continuait à la mettre en pratique, et Gérard de Frachet en fixait la tradition dans l'Ordre, quand il racontait la légende qui suit : « Un Frère était fort préoccupé de la manière dont il prêcherait devant une assemblée d'écoliers, probablement à Saint- Jacques. Il se mettait fort en peine pour polir son sermon et lui donner un tour philosophique, lorsque, la nuit, le Seigneur lui apparut en songe, tenant en main uhc magnifique Bible dont la reliure était couverte de taches. Comme le Frère la regardait avec étonnement, le Seigneur l'ouvrit, et lui montrant la splendeur des pages, il lui dit : a Elle est toute belle en « dedans, mais elle ne peut être que gâtée par tes prétentions « philosophiques (3). »

Les Dominicains donnèrent également quelque attention à l'étude des langues, qui comptait, à cette époque, un bien petit nombre de partisans, a Les savants ne connaissaient que le latin. Ils dédaignaient notre français, qui commençait à peine à se former. Le grec était presque totalement ignore, l'hébreu encore plus (4). » Les Prêcheurs prirent à tâche de relever l'étude de

(1) Demegeot, Hinl. de la litiér, franç.y p. 16/i.

(2) c Caveant a nimiositatc verborum exquisitorum. » « Danzas, Études, t. II, p. 350.

(3) Gérard de Fracbet, Vies des Frères , Gb. De tentatione curiosiiniis» « Cogitans pliilosopbice poliro scrmonem. »

(4) Crévier, lU, p. 239. — Uist. Litt.y t. ÎX, p. 152. — Flcury, Hist. Ecclés,^ t. XVII, DUcourSj p. 5.

ces doux langues, el « leurs missions lointaines contril)uëreni puissamment à développer ce genre de connaissances (1) ». Il faut toujours leur savoir gré de leur initiative, quand même on devrait observer que « s'ils étudiaient le grec, c'était dans les pays lointains et pour la prédication, non pour entendre Homère ni même saint Jean Ghrysostome et saint Basile (2). »

Ces considérations prouvent assez que le Couvent de Saint- Jacques faisait fort bonne figure dans le monde savant du treizième siècle. D'ailleurs, pour que la place attribuée aux Dominicains dans l'Université n'ait rien qui nous surprenne, il suffirait de rappeler le témoignage peu suspect de Matthieu Paris. L'annaliste anglais nous apprend que les Frères Prêcheurs étaient à ce moment, avec les disciples de saint François d'Assise, en possession des différentes branches des connaissances humaines, et cela partout : à Paris, en Italie, en Allemagne, en Hongrie môme, « ce sont des savants, des théologiens, des lettrés (3) . »

La science dont les fils de Saint-Dominique se montraient ainsi les plus fidèles dépositaires, entrait pour une large part dans l'ensemble des motifs qui déterminaient leur présence aux affaires de l'Etat, à la cour des rois et des empereurs (4), aux assemblées des cités lombardes. Nous savons quelle estime Blanche de Gastille et Louis IX témoignaient à Jourdain et aux religieux de Saint-Jacques ; ils devinrent les conseillers les mieux écoutés de la régente, en même temps que les précepteurs de son fils.

En Espagne, de 1229 à 1238, Michel de Fabra était dans une situation qui lui assurait toute puissance auprès de Jacques V le Conquérant, roi d'Aragon. Confesseur et conseiller de ce prince, il l'avait accompagné à la conquête de l'Ile Majorque contre les Sarrasins en 1229, et le roi lui donna, dans l'enceinte du palais

(1) Lecoy de la Marche, la Chaire française au moyen àge^ p. 486. — Tonron, Vie de saint Dominique^ 1. VI, p. 742. — Echard, id,^ t. I, p. 112 et 131.

(2) Aubertin, Histoire de la langue,.,^ t. II, p. 562.

(3) Matthieu Paris, Hisl. AngL Major^ ad ann. 1243. t Et quia vin litterati sunt et scholares. »

(4) Id., ad ann 1239. c Facti sunt Praadicatores Regum consiliarii et nandi spéciales. »

des Maures, une place pour Mtir un couvent de TOrdre : Téglise fut consacrée sous le nom de Notre-Dame de la Victoire. En i236, il accompagne encore le roi à la conquête du royaume de Valence, d'où les Musulmans sont chassés en 1238, et à Valence môme, Michel fonde un couvent, Tun des plus célèbres d'Espagne, d'où sortit saint Vincent Ferrier (1^.

En Allemagne, Frédéric honorait les Dominicains de sa protection spéciale, par une patente impériale de Tannée 1232 (2). Il renouvelle dans ses édits, à différentes reprises, l'assurance de ses intentions bienveillantes à leur égard. (3). Ne pouvant les aimer, il les ménage parce qu'il redoute leur influence. Jusqu'à la (in de sa vie, il garde le même masque et joue le même rôle : le but constant de ses efforts est de gagner Jourdain de Saxe, de séduire Jean le ïeutonique (i), afin d'empêcher les Prêcheurs d'engager ouvertement la lutte contre lui, et malgré les revirements soudains de sa politique (auteleuse, il est contraint de rendre hommage à la générosité de leur caractère.

En Italie, les Dominicains exerçaient un ascendant à nul autre pareil, dans les cités lombardes iaussi bien que dans les Etats de l'Eglise. Quelles que fussent les entreprises à diriger, les œuvres à poursuivre, dans l'apostolat comme dans les études, en religion et en politique, l'Ordre ne paraissait pouvoir être pris au dépourvu. La Providence fournissait les recrues suivant les circonstances ou les besoins, et il semblait que Jourdain n'eût qu'à frapper la terre du pied pour en faire sortir des légions. C'étaient des hommes de cœur, de tête et d'action, que Guala, Tévêque de Brescia, Jean de Vicence, Pierre de Vérone, Jean de Salerne, Barthélémy de Bragance, Ambroise de Sienne, champions illustres de la foi, soldats intrépides de la paix, autour desquels se

(1) Touron^ Vie de S. Dominique^ 1. VI, p. MA.

(2) Danzas, Études^ t. III, p. 380.

(3) Fleury, Hisi, Ecclés.^ t. XVII, 80, ai.

(4) Thomas de Champré, De Apibus^ 1. II, c. xxx. c Ut yix ulU tantam in Ecclesia sancta crediderit. » — Toaron, Histoire des hommes illust.^ i. I, p. 112.

rangeaient les peuples pour défendre leurs croyanees, repousser l'oppression, conquérir la liberté.

Le Dominicain Guala a reçu du pape une mission qui touche à la défense de la religion et aux intérêts de la société. Il est chargé de prêcher la croisade, et pour atteindra heureusement cette fin, il lui faut tout d'abord pacifier les villes italiennes (1). Rien ne Tarrête : il court, il vole : il a déjà réconcilié la ligue lombarde avec l'empereur d'Allemagne; maintenant il s'efforce de rétablir la concorde entre Padoue et Trévise (2), entre Bologne et Mx)dène (3). Soudain les circonstances changent, et les affaires prennent une toute autre face. Frédéric est un ennemi publie. Alors le négociateur du Saint-Siège appelle les cités lombardes au secours' du pape et de l'Eglise, non plus contre les musulmans, mais contre l'Empereur, qui menace le patrimoine de Saint-Pierre et l'indépendance de l'Italie (4). Frédéric vient à résipiscence : son humeur mobile a tourné à un autre vent, ou sa politique astucienne et à double face va se trouver en défaut : il est prêt à traiter avec le souverain Pontife. Malheureusement les légats ne réussissent pas & déterminer les conditions d'un arrangement ; c'est l'évoque de Brescia, le frère Guala, qui accourt en toute hâte

à San-Germano, se présente à l'Empereur, et, dans un suprême entretien tenu au milieu de la nuit, conclut la paix et décide Torgueilleux monarque à réparer les maux dont il avait accablé rE;glise (5).

A Milan, les hérétiques ont jeté le désordre dans les cons-

(1) Raynald., Ann, Ecoles.^ t. XXI, p. 10 et 35.

(2) BoUand., Acta Sanctorum, t. l Sept., p. 780. « Inimlcitie Patavinos inter et TanriBinos exortsB auot : demum F. Guala, episcopo Brixiensi, Pontiflcb legato, ac rectoribus Longobardis se interponentibos, ab armis disccssum. m

(3)Id., p. 781. « Altéra legatio ad Longobardos; Bononienses cam Mutinensibus opéra F. Gualse inducias paciscuntur. »

{II) Raynald., Ann. Eccles.^ t. XXI, p. 10. c Fœderatas Longobardorum orbes, quas Fridericus a Pontiflcis studio divellere atque in auas partes trahere conabatur. >

(5) fioUand., Acta Sanctj id.^ p. 783. « Imperator Jam yenerat ad 8. Germanum, ubi dictus F. Guala in hora serotina allocutus est ipsum, et ad ?erbum illius satisfacere Ecclesiao annuit Fridericus. c

ciences et dans les affaires. Les progrès de leurs doctrines subversives ont épouvanté la ville. Un Dominicain, Guidotto de Gapitaneis, prend en main la cause du droit et les intérêts des citoyens : de concert avec le légat du pape, avec Tarchevôque et les magistrats, il provoque des mesures énergiques qui rétablissent la con* fiance et la sécurité (1).

Le Dominicain Jean de Vicence parcourt Tltalie dans tous les ' sens, prêchant partout la concorde : les habitants des villes et des campagnes se pressent sur ses pas et l'appellent Tapfitre de la paix (2). Le souverain Pontife le nomme son légat, et l'envoie dans la haute Italie se dévouer tout entier, sous la garde du Dieu de charité, à l'exercice de son sublime ministère. Sa mission est de prêcher la paix. A Padoue, une foule innombrable s'accumule sur ses pas; les uns sont à pied, les autres à cheval ; on le fait monter sur un char triomphal, et c'est ainsi qu'il entre dans la ville aux applaudissements de la multitude (3). Grégoire IX le charge de nouveau de la même mission dans la Vénétie et dans la Gaule cisalpine. G'est encore la paix, mais d^ns l'acception la plus large du mot, la paix générale qu'il va prêcher (4) : il doit dissiper les jalousies intestines, étouffer les rivalités domestiques, mettre fin aux guerres civiles. L'héroïque apôtre revient à Padoue, où le champ de Mars ne suffit pas à contenir la foule avide de l'entendre. A Vérone, il n'y a pas de place publique assez vaste, et c'est dans une plaine au-dessous de la ville, qu'il adresse la parole aux populations réunies de Vérone et de Padoue, de Trévise et de Feltre, de Bellune et de Vicence, de Brescia et de Mantoue (5). A

(1) Dansas, Études, t. II, p. 175.

(3) BoIIand., Acia SancL^ t. I Julil, p. 467. i Ad pacem univenos refocabat populos. Ea re pacis auctor et annuntiator a cunctls vocabatur. »

(3) Id., p. &73. t Jussu Gregorii Padaam re?ersus... maxima tam peditam, tum equitum, tum alioram nobiliam comitante caterva, super carrocium, quo in apparatu bellico Patavina respublica utobatur, civitatem ingressus est. »

{h) Id. c Missus tum fuit a summo Pontiflce, dam totius Venetias atque Gallie Cisalplnaf^ omnimodam pacem expectaret. >

(5) Id., p. &67. « Padu» in Campo-Martio, et Verome in eampestribus, ob incredibilem multitudinem, de pace habuit concionom, ubi prindpes et duœs concertantes conciliavit et pacafit. •

Bologne, les nobles, les écoliers, les bourgeois et les artisans attendent aux portes de la ville Tàrrivée de Thomme de Dieu. Une multitude innombrable de tout âge et de toute condition lui fait escorte, et comme on ne sait quels honneurs lui rendre, on étend comme un dais au-dessus de sa tête, une pièce de soie montée sur quatre piques (1).

Le Dominicain Pierre de Vérone n'excite pas un moindre enthousiasme partout où il se présente pour combattre Thérésie et pour apaiser les guerres civiles. Il n'est bruit que de Tinratigable apôtre dans la Ville éternelle, dans la Lombardie, en Toscane, à travers la Romagne et la Marche d*Ancône (2). Quand il approche d'une ville ou d'un château fort, les habitants se précipitent en masses compactes à sa rencontre, bannières déployées et au son des trompettes (3). Le peuple de Milan voulant lui décerner un hommage insigne, le fait asseoir sur un char aux couleurs éclatantes, et ce sont les citoyens eux-mêmes qui s'empressent à le traîner, afin de protéger le serviteur de Dieu contre Tadmiration dangereuse de la multitude (4).

Les fils de Saint-Dominique se servaient de cet empire dû au savoir, à la vertu et à Théroïsme du dévouement, pour porter remède aux maux qui désolaient l'Italie et le midi de la France. S'ils travaillaient sans relâche à ramener la paix en apaisant les guerres intestines, en dissipant les discordes civiles, on les voyait déployer la même énergie à combattre les vices qui font surtout souffrir le pauvre peuple, l'usure et la licence des mœurs. A Bologne, Jean de Vicense élève la voix contre les exactions qui

(1) Id., p. /i82. « Qui nescientes aliquid majoris honoris impendere, pannam sericum in quatuor hastis, supra sanctum virum, in magno laudis Jubilo depor* tabant. »

(3) BoUand., Àcta Sanct.^ t. III August., p. 690. c Exiyit sonus ipaius in omnem terram provincie Lombardim, apud Urbem etiam, et per non modicam partem Tuscie, et per Romandiolam totam et Marchiam Anconitanam. ■

(3) Id. « De civitatibus et castris, cum vexillis et tubis sonantibus, erumpebant obviam venienti. »

{U) Id. c In insigne devotionis indicium, in carruca ex pictis asseribus fkbricata, non collis animalium, sed humanis vecta fidelium, coUocatum sanctum a pressura multitudinis importuna servabat illnsum. »

ont amené la ruinc-et jeté les familles dans la misère; la maison du célèbre usurier Landolphe est rasée par les auditeurs trop convaincus, et les prisonniers pour dettes sont mis en liberté (i).

Dans rÉglise de Dieu, Tinfluence des Dominicains ne s'exerce pas avec une moins grande intensité, pour produire les plus heureux résultats. Depuis Honorius III, qui créa la charge de Maître du Sacré-Palais, et la confia aux mains de saint Dominique (2) le premier, la succession de ce titre est irrévocablement réservée comme un héritage, & un religieux de l'Ordre des Prêcheurs, et la dignité est une des plus considérables de la Cour romaine. « C'est le théologien du pape, et il n'y a ni consistoire public, ni secret, ni action solennelle, que le Maître du Sacré- Palais ne soit à ses pieds (3). » A ces attributions spéciales, il faut ajouter les fonctions de pénitenciers, de chapelains, de camériers, de secrétaires que les souverains Pontifes, aussi bien que les rois (4), sont intéressés à voir remplir aux fils de Saint- Dominique (5). Auprès du pape, ils sont ses théologiens, ses familiers (6), ses confidents; au loin, ils se présentent accrédités comme ses légats ou ses nonces (7), tantôt prêchant la croisade pour délivrer la Terre-Sainte, tantôt rétablissant la paix entre des cités rivales, tantôt ramenant la- concorde entre les princes chrétiens.

S'agit-il de préparer une nouvelle expédition en Palestine? C'est Guala, c'est Jean le Teutonique, & la tête des Prêcheurs, qui parcourent les pays catholiques pour recruter l'armée des croisés.

(1) Gérard deFrachet, Vies des Frères^ P. ni,c. xlv. — Fleury, Hist, Ecciés,^ t. XVII, 80, 22.

(2) Echard, Script. Ord. Prxdic, t. I, p. 15. — Lacordaire, Vie de saint Dominique^ c. ix.

(3) Touron, Vie de saint Dominique^ 1. II, p. 197 et I. V, p. 511.

(4) Matthieu. Paris, Hist, Angl. major ^ ad ann. 1243. • In curiis regnm et potentum consiliarii et cubicularii et thesaararii. t

(5) Renaud de Bologne est pénitencier de Grégoire IX, Touron, Vie de saint Dominique, 1. V, p. 552. — Saint Raymond de Pônafort est chapelain du môme pape, Touron, Hist, des hommes iliust,, i, I, p. iC.

(6) Raynald., Ann, Eccles.^ t. XXI, p. 10. « Quarc repotitis Gregorius ad Gualoncm familiarcm suuni littoris. »

(7) Tels étatent Pierre do Vérone, Jean de Viccncc, Guala, Raymond de Pênafort,

Une question très délicate menace-t-elle de troubler les rapports du roi de France avec la Cour romaine (i), Grégoire IX écrit au Prieur du Couvent de Saint-Jacques, lui donne mission de porter à Louis IX, les protestations du Saint-Siège contre la saisie effectuée sur les revenus de Tarcbevêque de Rouen. Le caractère de cette démarche indique assez les relations qui continuaient d^exister entre la Cour et le Couvent de Saint- Jacques. La lettre du pape au prieur est dictée par un sentiment d'affection profonde pour la maison royale, u qui se distingue entre toutes les autres par sa justice et sa clémence, par son zèle pour la gloire de Dieu et par son respect pour la liberté des Églises, qui a toujours fleuri si bien, que les évèques n'ont presque jamais eu à gémir sous sa domination (2). « G est pourquoi, egoute Grégoire IX, Nous espérons que le roi de France ne tardera pas à réintégrer dans ses droits Téglise à laquelle il a causé ce préjudice, et ainsi il Nous permettra do lui conserver la faveur de Nos anciennes prédilections. »

D'autres questions non moins difficiles à traiter attirent-elles l'attention du pape sur des points de discipline, des réformes, des privilèges, des droits en litige ? Le Prieur de Saint-Jacques est à Paris le délégué ordinaire qui examine et qui prononce, qui absout ou qui condamne au nom du souverain Pontife, dont il a reçu les pouvoirs. Ainsi l'interdiction continue à peser sur certains livres d'Âristote ; maîtres et écoliers ne se laissent pas toujours arrêter par cette défense de TÉglise : Grégoire IX adresse au Prieur de Saint-Jacques une bulle, qui lui permet d'absoudre les coupables et de lever les censures qu'ils auraient encourues (3). Le besoin de quelques réformes se fait sentir & la

(1) FleurjT, Hist, Ecclén,, t. XVII, 80, 16.

(2) Bullanum Dominic.^ t. I, p. 60.

« Gregorius epîscopus, senrus servorum Dei,

• Dilecto filio Priori Ordinis Prœdicatonim Parîsias, salatem ei «pmttoikim benedictionem.

«... Adco UberUs Ecclesiastica floruit, quod Pnelttorum aliquis raro Mb illoruui rcgimine siispira?it. >

^3) Butlarium Dominic,<t t. I, p. dâ.

célèbre abbaye bénédicliue de Grammont : c'est au Prieur de Saint-Jacques que le pape écrit pour le charger de cette commission (i). L'évoque d'Évreux en appelle au Saint-Siège d'une sentence portée par l'archevêque de Rouen : c'est encore le Prieur de Saint-Jacques que le pape choisit pour instruire la cause de ce différend (2).

L'Eïglise grecque, par l'entremise de Germain, patriarche de Constantinople, manifeste quelques velléités de se rattacher à la grande union catholique. Grégoire IX lui répond par une lettre admirable, qui se termine par ses mots : a Ces enseignements et d'autres semblables, la Chaire de Pierre les a reçus de l'Esprit- Saint, qui préserve les intelligences de Terreur. Fasse le ciel que marchant enfin sur les traces du jeune disciple qui vit et qui crut, vous entriez dans Notre communion, et que tout nuage dissipé, vous chantiez de concert avec Nous le cantique de David : Qu'il est bon, qu'il est doux à des frères de vivre unis ensemble (3) I » Pour traiter de la réconciliation des deux Eglises, le souverain Pontife envoie à l'empereur Jean Vatace et au patriarche Germain, une commission composée de quatre membres, deux Frères Mineurs et deux Frères Prêcheurs. Hugues de Saint-Gher achevait à Paris les trois années réglementaires de son enseignement théologique ; il remportait les témoignages non équivoques de l'admiration excitée par son savoir et son éloquence. Sur les indications de Jourdain de Saxe, le pape le choisit pour ces négociations aussi délicates que périlleuses (4). L'autre Prêcheur s'appelait Pierre de Sesane (5), et les deux Mineurs, Aymon et Raoul. ANicée, d'abord à Nymphée ensuite (6),

(1) Id., t. I, p. 33.

(S)Id., t. I, p. 43.

(3) Raynald., Ann, Eccies.^ t. XXI, p. 75. • Utinam et tu tandem allquando Junioroni discipulum qui vidit et credidit, secutus introcas, ut omnibus intellcctis Nobiscum paritcr vcre psallas illud Davidicum : Ecce quam bonum. >

(k) Touron, Hist. des hommes illusU^ t. I, p. 203.

(5) Echard, Script. Ord, Prxdic.y t. 1, p. 102.

(6) Raynald., Ann, Ecoles,, t. XXI, p. 76. — Flcury, Uist Ecclés., t. XVII, 80, 20 et 26.

les quatre nonces, dans une série de conférences où la bonne foi ne tenait guère de place, eurent à déjouer les artifices des Grecs et à démêler les argumentations captieuses, qu*ils étendaient à dessein sur les principaux points en litige, les azymes et la procession du Saint-Esprit. A la tôte de ses collègues, Hugues de Saint-Gher soutint victorieusement la réputation des théologiens de Paris : il tint ferme et porta haut le drapeau de TUniversité. Peine inutile! on se sépara sans avoir pu s'entendre, malgré un échange de notes écrites, destinées à faire la lumière sur les questions débattues. Au moment du départ, il se passa une scène qui suffit à nous donner une esquisse assez nette des péripéties de cette joute mémorable, qui avait mis aux prises le bon sens français et Tesprit astucieux des Grecs. Les nonces étaient allés prendre congé de l'empereur Vatace, quand un messager vint leur dire de la part de Germain et de ses adhérents : a Voilà récrit que vous avez communiqué au concile : le patriarche vous le renvoie et vous prie de lui renvoyer également celui qu'il vous a remis touchant les azymes. Vous porterez de sa part ces lettres au pape, en même temps que cette profession de foi de tout le concile sur la procession du Saint-Esprit. » A quoi les nonces répondirent : « Nous avons présenté notre écrit au concile, comme un miroir où chacun puisse voir la foi de l'Église romaine, afln que ceux qui l'auront lu attentivement, croient et professent ce qu'il contient, et que nous parlions tous le même langage. C'est pourquoi nous ne voulons pas le reprendre. De môme l'écrit que les Grecs nous ont donné est à nous : c'est un miroir scandaleux de leur croyance. Nous le montrerons au pape et à l'Église, en témoignage de vos erreurs, si vous ne le révoquez point du consentement de tout le concile (i). »

Les Grecs ne se laissèrent pas convaincre aux raisons irréfragables du docteur de Paris, et le schisme continua de régner en Orient. En Occident, l'hérésie étendait de tous côtés les mailles de ses filets, se multipliant sous mille formes diverses, menaçant la

(1) Fleury, Hist, Ecclés., t. XVII, 80, 37.