Laferrière, Histoire du droit français, t. II, p

2, Lex Romana Burgundiorum, tit. 22, de donationibus, ? 5 et 7. Pertz, Monumenta Germaniæ historica. Lequm, t. HI, p. 610. à

3. Liber Legum Gundebati, ut. XLIII, de donaltionibus, ? 1. Pertz, loc. cil., ire Lequm Gundebati, lit. LX. Pertz, loc. cit., p. 560.

3-6-7. Dom Vaissette, Histoire du Languedoc, t. I, preuves, pp. 32, 35, 55. 8. Cartulaire de Saint- Victor, n° 785.

Aquitanorum inpresentia atque manu Pedanei abbatis ecclesie sancti Antonini martyris.. Ad hanc {radilionem affuere viri religiosi testes » (donation du roi Pepin au monastère de Saint-Antoine de Rouergue, en 767) !.— « Priscorum itaque decrevit auctoritas, ut quidquid alter alteri {radiderit, scripturis signet dispositis et testibus, ut quidquid unusquisque perceperit, possessa traditio presentibus futurisque temporibus ad possidentem proficiat in aagmentum » (donation au monastère de Saint-Victor, en 840) *.

Au xvu siècle, Ricard constate encore la nécessité de la tradition par une voie réelle dans le ressort du parlement de Bordeaux ?.

Mais de bonne heure la tradition est devenue ou symbolique où feinte dans les pays de Droit Écrit.

Les procédés de la tradition symbolique sont fort divers. On trouve d’abord la tradition par remise de la charte de donation. C’est une forme sur laquelle s’étend longuement la loi barbare des Wisigoths: guod si etiam provenerit, ut quod donatur sit longe positum, pro eo donatio evacuari non poleril: quia tunc videtur vera esse traditio quando iam apud illum scriptura donatoris habetur, in cujus nomine conscripta esse dinoscitur. Hoc tantum observandum est, ut si donator dixerit, nec dedisse, nec direxisse scripturam, sed sublatam sit fuisse: tunc 1lle, cui res donatæ sunt, per testem convincat, ab ipso donatore eamdem rem aut traditam sibi aut directam, vel ex eius voluntate in potestatem suam redactam : et dum probaverit, stabilis habeatur. Quod si probare neglererit, tuncille qui scripturam fecerit, iuraturus est, quia eamdem scriplturam, neque per se dedisset, neque crerissel, neque per voluntatem suam factum esset, ut eadem scriplura in manus eius veniret, à quo eam videturrepetere: et sic invalida remanebit, si tamen qui donavit. voluerit *. La loi des Wisigoths est du reste très large

4. Dom Vaissette, Histoire générale du Languedoc, t. I, preuves, p. 93.

2, Carlulaire de Saint-Vietor, ch. n° 28. 4

3. Ricard, Des donations, t. |, re partie, ch. 1v, sect. n1, dist. I, n° 906, éd. de 1754 : « Et même pour le particulier de la matière que nous traitons, ils observent encore aujourd'hui à Bordeaux l'usage de la tradition par voie réelle encore qu'il ait étéa brogé par le nouveau droit. »

ae Wisigothorum, |. V,tit. IH, $ 6. Walter, Corpus Juris Germanici, t. I, p. 516.

dans ses prescriptions : ÿ/ud addi placuit, ut si quisque scripluram de suis rebus in quibuslibet personis ediderit, si eam vivendo illi in cuius nomine scripta est non tradiderit, quamhbet tradita non sit, tamen dum post eius obitum reperla fuerit, ile sibi eam vindicahit cum omnibus rebus, quiæ il conscriptæ sunt, in cuius nomine donator eam fieri voluisse agnoscilur. Quoniam justum omnino est, ut talis scriptura robur plenitudinis habeat, quam vivens donator ia salvanit, ul nequaquam videatur aliquatenus immutata. Nam si scripluram ipsam vel rem conditor dum viveret nullo modo tradidit, sed apud se retinuit, ülud potius firmassimum erit, quod post testationem non traditæ scripturæ definisse cognoscitur. Quod si ipsum, cuires donatæ fuerant falalis casus ab hâc vid subdureril, antequam rem sibi donalam caperet, ad donatorem vel ad heredes donatoris, res ipsa pertineal1. |

On fait aussi tradition au donataire par la remise de la corde et de l’entrée de la maison, par le don d’une motte de terre ou d’un rameau d'arbre: func veniens ipse Ebrardus (c’est le fils des donateurs) introivit in ipsam ecclesiam et veniens ad ipsam villam, per cordam de signo et ostium de domo et cespilem de terrd sive ramum de arboribus, missis S. Petriet ipsius Gairulfi abbatis, Loboleno et Ebrardo monachis manibus tradidit in vicem patris et matris suæ ut faciant tam ipsi quam successores eorum jure ecclesiastico quidquid eligerint ?. Un des exemples historiques les plus célèbres de cette tradition symbolique se retrouve encore en 4349 dans la donation qui unit le Dauphiné à la France : « et en signe des dites saisine et désaisine, porte le texte, bailla le dit (Humbert, Dauphin Viennois), au dit Charles, l'épée ancienne du Dalphiné, et la bannière St-Georges qui sont anciennes enseignes des Dalphins de Viennois et un sceptre et un agnel *. »

Souvent l’objet symbolique dont il est fait tradition n’a aucun rapport avec la chose donnée. On n’est plus en pré-

doc. CtL-

9. Cartulaire de l'abbaye de Beaulieu en Limousin, p.241, ch. cLxxm, anno 881. Voir aussi ch. ne 163, p. 226, anno 887.

3. Histoire du Dauphiné, de Valbonays, t. I, preuves, p. 601, ch. ceLxxv.

sence d’une exécution partielle, symbole de l'exécution totale, mais ily aencore dépossession du donateur destinée à mettre hors de doute l'existence du contrat. En 1316, Guillaume, comte de Genève, fait donation du comté de Genève à Jean, Dauphin de Vienne, par la tradition d’un bâton : devestiens se de prædictis universis et singulis et ipsum D. Dalphinum investiens per traditionem untus baculi,ut morisest investrref.

Parfois enfin il est impossible de retrouver dans les formes employées, non seulement une trace de lidée de tradition et d'exécution partielle, mais même une apparence de dépossession du donateur. Il n’y a plus qu’une solennité quelconque destinée à bien marquer au dehors, à matérialiser, le contrat de donation. En 1108, en signe de la cession des dimes qu’il fait à Saint-Hugues de Grenoble, le sire de La Mothe donne un baiser à l’évêque : ef hæc promitto me servaturum pro Juramento in sacrata manu prenonunatt episcopt, Hugonis, et inde do ei osculum, cum bone fider sponsione ?. En 1080 deux donateurs, Hector et Cana, sa femme, cèdent à l’évêque de Grenoble plusieurs églises avec les dimes qui y sont attachées et ils en donnent l'investiture en posant un livre sur l’autel de la cathédrale à laquelle ces églises appartiendront désormais : fect vero hoc donum, ego, Hector, cum uxore mea ac filuis, in ecclesiä sanctt Vincenti, ponens librum super altare, Sub testimonio Hugonis episcopi et canonicorum ejusdem ecclesiæ, atque monachorum de Cas Dei, scilicet Bernardi et Durandi*.

L'usage de la tradition symbolique dans les donations tend à disparaître dans les pays de Droit Écrit à partir du xiv° siècle. Cette tradition était surtout d’origine barbare, et il est probable que l'influence du droit romain la fit peu à peu tomber en désuétude. En tous cas, nous ne trouvons pas trace de fa tradition symbolique dans les ouvrages des vieux jurisconsultes du xnr*, du xivet du xv° siècle, dans Durandi, Johannes Faber, et Guido Papa.

La tradition feinte est au contraire souvent mentionnée.

. Id., p- 163.

. Cartulaire de l'Eglise cathédrale de Grenoble. Cartularium B. n° 149.

. Il est vrai que ce livre pouvait être le livre terrier des biens donnés.

. Cartulaire de l'Eglise cathédrale de Grenoble, cart. B. ch. zxxxv.

. Nous rencontrons encore cependant des traditions symboliques en Dauphiné en 1316, 1349, dans les donations ci-dessus rapportées.

J'entends par tradition feinte toute clause insérée dans la donation par laquelle le donateur, tout en conservant la chose donnée reconnaît qu’il la tient désormais du donataire devenu propriétaire. Telles sont, par exemple, les clauses de précaire, d’usufruit, de constitut possessoire.

La tradition feinte était bien connue en droitromain: {deoque jus pristinum renovamus, ut quisquis rem aliquam donando, vel in dotem dando, usumfructum ejus retinuerit, etiam St stipulatus non fuerit, eam continuo tradidisse credatur, nec quid amplius requiratur quo magis videatur facta traditio, sed omnimodo idem sit in his causis, usumfructum retinere quod tradere (9.C. Th. 8. 12). Elle a passé du Code Théodosien dans les recueils barbares. Le bréviaire d’Alaric reproduit la constitution de Théodose et d’Honorius qui assimile la rétention d’usufruit à latradition 1. Le Papien donne une décision semblable : sciendum etiam usufructuarias donationes sine traditione constare, quia ususfructus exceptlio pro traditione computatur?.

La loi barbare des Wisigoths considère la donation avec réserve d’usufruit comme révocable à volonté : qui vero sub hac occasione largitur, ut eamdem rem ipse qui donat usufructario jure possideat, et ita post eius mortem ad illum cut donaverit res donata pertineat: quia similitudo est testamenti, habebit licentiam immutandi voluntatem suam quando voluerit, etiamsti in nullo læsum fuisse se dixerit 3.

La règle spéciale aux barbares wisigoths ne paraît pas du reste avoir eu d'influence durable. La tradition feinte dans les donations continue à être mise sur la même ligne que ia

4. L. 2. Lex Romana Wisigothorum, L. VIII, t. V, de donationibus, éd. Hœncl,