Si l’on demande comment cette pureté et

é LE DON D'’INTELLIGENCE 111

cette limpidité du cœur et la certitude de la foi sont l’effet du don d'intelligence, alors que chez beaucoup qui cependant ont une grande pénétration de l’Eeriture, prospèrent des passions mauvaises et immodérées; et qu’un grand nombre d’autres très certains et assurés dans la foi sont pourtant des pécheurs, et.n’ont pas le don d'intelligence, et que d’autres, en état de grâce, sont sujets malgré cela à l’hébétude d’esprit et à bien des fluctuations et tentations au sujet de la foi ?

98. Il faut répondre qu’il y a deux sortes de pureté du cœur, comme le dit saint Thomas, II* II”, q. 8, a. 7, et dans les Sentences, III, dist. 34, q. 1, art, 4, — l’une par mode de disposition préalable, qui est celle d’un cœur purifié de toute affection désordonnée, et celle-là le don d'intelligence ne la fait pas, mais elle est l’effet des vertus de la vie active et des dons qui informent les puissances appétitives,.

L'autre est là pureté du cœur qui purifie l’intellect des erreurs et des représentations sensibles ; non que nous puissions nous passer entièrement de ces dernières dans l’intellection, mais parce que nous ne devons pas juger les réalités spirituelles d’après les représentations des sens, mais les .en écarter, selon l’enseignement de Denys au livre de Ja théologie mystique : «Ceux qui tendent à la divine contemplation doivent s’écarter de ces choses : bien plus, en cela est tout l’effort des méditations et contemplations célestes, à savoir de repousser et séparer des choses spirituelles tout ce qui est de la forme corporelle, afin que nous puissions

dire avec l’Apôtre : Et si nous avons connu le

Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus ainsi » (IL Cor., v, 16).

Le don d'intelligence produit donc formellement par lui-même la pureté du cœur parce qu’en nous donnant une droite compréhension des réalités spirituelles, il écarte les erreurs et les formes sensibles, et cette pureté est celle de l’intellect. Quant à la pureté propre à la volonté et l’appétit, il ne la produit pas par lui-même, elle vient des vertus et des dons qui informent l’appétit.

59. Cependant il faut remarquer ceci : 1° autre chose est d’avoir des passions apaisées, autre chose des passions purifiées ; 2°le don d’intelligence, bien qu’il suppose une purification préalable des affections désordonnées allant jusqu’à la faute, produit lui-même dans les puissances de l’appétit une purification plus complète et il lutte contre ces affections pour les apaiser.

Car le Christ a dit (Jean, xv) : Zl émondera tout rameau qui porte du fruit, afin qu’il en porte davantage. Or le rameau.qui porte du fruit possède déjà les dons dont les effets sont les fruits du Saint-Esprit. Si Dieu purifie le rameau portant déjà du fruit et possédant ces dons, c’est que ces derniers sont compatibles avec des affections qui ont encore besoin d’être purifées, et ce sont les affections du foyer de la concupiscence, qui font sans doute irruption dans l’âme et la fatiguent, mais ne la vainquent pas jusqu’au péché.