DROIT A LA VIE COMMUN AUX DEUX SEXES

morceau de pain, et pourvu que l'ouvrage se fasse, l'entrepreneur s'inquiète médiocrement de savoir quel en est l'effet sur la santé physique et morale de ceux qui l'exécutent, moins encore sur la condition des générations à venir. Aussi comprend-on bien l'intérêt d'une loi qui défendrait d'employer les femmes à certains ouvrages, à certaines heures, en certains temps et en certains lieux, aux travaux dans les mines par exemple, ou encore aux travaux de nuit. De telles mesures peuvent être approuvées et recommandées lorsqu'il ressort de l'ensemble des circonstances que l'exclusion des femmes relèvera la position économique des hommes et des familles chargées de leur entretien, de sorte que leur propre condition s'en trouve réellement améliorée, mais non lorsque cette exclusion les prive de leur travail, si déplorable qu'il puisse être, sans les protéger efficacement contre le besoin. C'est affaire d'intelligence et de bonne foi dans

l'appréciation des cas donnés. Aussi n'essayerons-nous pas d'apprécier les dispositions sur le service des femmes dans les ateliers auxquelles s'est arrêtée la conférence internationale de Berlin. Limiter la durée du travail qu'il est permis d'accorder aux femmes sans poser aucune obligation correspondante à l'égard de leurs concurrents déjà si favorisés, nous semble un bienfait équivoque. Sans aborder la critique des détails, le principe à l'énoncé duquel il convient ici de nous borner, c'est que l'infériorité du sexe féminin, son incapacité relative, l'impropriété de certaines occupations aux convenances esthétiques et morales dont notre éducation nous fournit l'idée, ne sauraient justifier l'exclusion de la femme de quelque travail que ce soit. Lui attribuer des devoirs, c'est reconnaître sa personnalité, c'est accorder qu'elle est un but. Ce point admis, si la société ne se charge pas de pourvoir à sa subsistance, elle ne peut pas sans