Maldonat, Schanz, elc. après s. Jérôme

&. Morx, 1; supr. p.97.

D. V. Alixat érrmourowy aÿzoy Aéyovtes Ott Aéyougiv où yoauuareis 071 ‘MAsiay Get EDety rpwrov. NL ajoutent oi Dactoxïot xai avant of yoauuarsis, d'après vu, 5. On n'est pas obligé de prendre le premier 67: pour une particule interrogative, la question des disciples pouvant être indirecte (cf. 1, 16; 1x, 28). Mr. 10, le remplace par +{ où, pour plus de clarté.

et le mystère de la croix ont été insérés par manière d'explication; et de même le récit de la transfiguration entre la seconde et la troisième, attiré par l’idée du grand avènement et la mention d'Élie. Jésus confirme l'opinion des scribes, qui est fondée sur l'Écriture : il est vrai qu'Élie doit venir avant la manifestation du royaume, ‘pour la préparer, en remettant toutes choses en ordre. Mais Élie est déjà venu; s'il ne lui a pas été donné d'accomplir sa mission providentielle en la forme qu'indiquaient les prophéties, c'est que la malice des hommes l'en a empêché : ils l'ont traité selon leur caprice, et cela aussi était écrit. Le développement régulier de cette réponse est dérangé, dans Marc, par l'affirmation solennelle, en forme interrogative, du sort. douloureux qui attend le Christ t. Ce qui s'oppose à la venue future d'Élie n’est pas la nécessité de la passion, mais cette venue déjà acquise à l'histoire. L'annonce de la passion vient en surcharge et accuse une retouche dans la rédaction primitive, que Matthieu ® paraît avoir connue, bien quil la paraphrase et qu'il s'inspire de Marc dans la conclusion : « C’est ainsi que le Fils de l’homme doit souffrir aussi par eux. » Marc a établi entre le sort du Christ et celui du Précurseur un parallèle qui nétait pas exprimé dans le discours primitif. De même que Jean-Baptiste, dans le rôle d'Élie, a subi la mort, Jésus, dans le rôle du Messie, doit aussi la subir, parce que la passion du Messie est annoncée dans les Écritures, comme celle d'Élie. Ce parallélisme se présente irrégulièrement dans Marc, parce que le rédacteur n’a pas modifié le texte de la source, et s'est empressé d'ouvrir une parenthèse, au lieu d'amener son idée à la fin du discours. Ce n'est pas sans mettre passablement d'incohérence et de subtilité dans la

1. V. 12. HAstas uèv Eioy amaraliozder rivta zai r@s yéyearsat ri :0Y Lio <où 2vourov, iva rod rdôn rai #Eoudevnôi (Ss. : « qu'il soit crucifié ») 13: XX Xéyo buy Oct 22 Hasta Emule, xai Eroinsa adt5 Gox H0ekoy, xafus yéyoartar i7’adrov. Lat. k, 12 : « Helias primo disponet omnia, quia scriptum est super filio hominis ut multa patiatur et innulletur ; 13. sed dico vobis quia Helias venit et fecil quanta oportebat illum facere, sicut scriptum est super eum. » Cf. Mar. nt, 23-24 (LXX,1v, 4-5): zai où y 4xosz2hhm Ouiv HAiav... 0$ arozaraotrost AE LS: AIT de

2. V.11. HActas uèv pysrar 2xt arrarasciou réa 12. Àiyw à Suiv ot “HAeix

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pensée, que l’on He D A discours de Mare : « Elie

comment pourrait-il être UE que le Fils de l'homme doll souffre beaucoup et être méprisé? Mais en vérité, Élie est venu », etc. On n'arrive pas à une suite claire et naturelle, et l'on méconnait le caractère adventice de ce qui regarde la passion. 24 NM Il semble que, dans la première rédaction, Jésus, n'ayant en vue que le royaume, et non son avenir personnel, déclarait seulement 4e la mission d'Élie était déjà un fait accompli, bien qu'elle eût abouti à la mort de celui qui avait tenu le rôle d’ Élie: rien, par conséquent, ne s’opposait à l'avènement prochain du royaume. Que le Messie: lui-même dût attendre un sort semblable à celui d'Élie, c'est-à-dire de Jean, le texte ne le faisait pas’supposer. La mort d'Élie ne répugnait pas au programme apocalyptique; elle pouvait même y être comprise ?, tandis que celle du Messie n'y était pas prévue- On trouverait donc un sens complet à la réponse de Jésüs, sans faire intervenir la moindre allusion à sa mort. La référence aux Éeni- : tures n'atteint les prophéties anciennes qu’à travers la tradition | apocalyptique concernant le sort d'Élie, les persécutions subies par celui-ci * ne pouvant figurer qu'assez imparfaitement la mort du Baptiste. Jésus aurait vu l’accomplissement des prophéties dans la mort de Jean, et n'aurait pas attendu d'apparition personnelle du prophète avant la manifestation du royaume.

Matthieu paraît distinguer deux avènements d'Élie, l’um qui est affaire d'exégèse typologique, et qui est arrivé par Jean-Baptiste, l'autre, qui est l'objet propre des prophéties, à la fin des temps 4: C'est pourquoi il dit qu'Élie remettra tout en ordre, et ne dit-pas que les Écritures aient eu leur accomplissement dans l’histoire de Jean. Marc n'avait pas dit que les disciples eussent compris que le Sauveur parlait de Jean: il aurait été plutôt disposé à le nier- Matthieu l'affirme, pour expliquer la parole à ses lecteurs, nom d'après une indication de source. Mais cette parole, très authen-

1. WELLHAUSEN, Me. 76; M4. 87; Merx, Il, t 2: Cf. Ab. xr, 7 ysupr. p. 34.