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A. Loisy. — Les Evangiles synoptiques, II. 30

ciples à une attente prolongée de son retour: il faut que re pisitioils

des Juifs arrive avant la fin. La parabole des Mines atteste le désir ardent de la parousie qui se remarque dans les additions aux para boles de la Veuve et du juge, du Pharisien et du publicain, et lon À peut croire que Luce l’a puisée dans le même document, où elle leur faisoit peut-être suite; mais l'évangéliste cherchait dans les paraboles d’autres leçons que son devancier ; de même que l'histoire

de Zachée figure selon lui, par anticipation, la conversion des Gentils, la parabole des Mines annonce le jugement final, que doit précé-

der le châtiment d'Israël.

L'enchaînement de ces pensées est logique dans l'esprit de l'évangéliste, mais l’ensemble n’en est pas moins des plus incohérents. Pris à la lettre, le discours de Jésus à Zachée n'a pu éveiller chez ses auditeurs l'espérance du grand avènement, et si c'est seulement le voisinage de Jérusalem qui suggère à la foule l'idée du triomphe messianique, la parabole des Mines ne combat pas cette illusion ; elle ne la dissiperait que si ceux qui l'entendent étaient capables de pénétrer le mystère qu'y découvre l'évangéliste.

On ne voit pas même bien à qui la leçon est adressée : Jésus était accompagné dans Jéricho par une foule que la guérison de l’aveugle avait jetée dans l'enthousiasme; puis il est entré chez Zachée, « et tout le monde a murmuré »; mais tout le monde n'est pas entré L dans là maison du publicain, et si Jésus y est encore quand il | dit la parabole !, il n’a été entendu que du petit nombre de personnes qui ont pu entrer avec lui. Bien que de pareilles indications ne soient pas à serrer de trop près, et que Luc ne dise pas si la parabole a été adressée à la foule ou aux disciples, ou bien encore à un auditoire formé des disciples et de la foule, comme il s’agit de réfuter ou d'expliquer un préjugé des premières générations chrétiennes, on peut croire que l’évangéliste, nonobstant les apparences, a surtout en vue les disciples?; et s'il ne les nomme pas, ce peut être par une sorte de ménagement à leur égard à.

Selon Matthieu, un chef de famille, sur le point d'entreprendre un lointain voyage, fait venir ses propres serviteurs #, c'est-à-dire

A. V. 11. axovôvrowv Dè aûr@y tadra rooobeic eirev rapaBoar. 2. Cf. Acr. 1, 6-8.