ou, 7-10 (cf. Le. mr

PSE

de la prédication de Jean, et que son point de départ ait été le même que celui de Marc. Matthieu reproduit en entier le discours que celui-ci a voulu abréger; mais il y introduit, d'après Marc, la mention de PEsprit saint. Dans le récit du baptême !, qui est conforme à Mare pour l’ensemble, il intercale un dialogue entre Jean et Jésus ?, afin d'expliquer pourquoi le Sauveur a pu être baptisé ; il corrige la voix céleste de façon qu'elle s'adresse aux assistants et leur fasse connaitre le Christ.

Le récit de la tentation * ne vient pas de Marc, et Matthieu n'en est certainement pas le premier rédacteur. Mais on peut douter que le jeu d'argumentation savante qui constitue ce morceau capital ait appartenu à la plus ancienne relation des sentences évangéliques.

Marc avait dit que Jésus vint en Galilée après que Jean fut pris; Matthieu dit que cet événement l'y amena ‘ ; il donne l’objet de la prédicaüon évangélique * en termes plus satisfaisants que ceux de Mare, et qui pourräent ansi venir du recueil de sentences; mais il se croit obligé d'expliquer par une prophétie pourquoi Jésus vint à Capharnaüm $, avant de raconter, d'après Marc, la vocation des premiers disciples. à

Aussitôt après cette vocation 7, Matthieu prépare son introduction au discours sur la montagne ; avant de montrer Jésus « guérissant », il I veut le montrer « préchant »; sa mise en scène $ est empruntée à divers passages de Marc, principalement au récit de la première prédication à Capharnaüm, et à celui qui précède la vocation des Douze, récits qu'il n'a pas conservés à part. Mais il y avait déjà, dans la source où Matthieu a pris le discours sur la montagne, un préambule que Mare luimême a dû exploiter pour son récit de la vocation des Douze, et Mat-