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Jéricho, il n'y a même pas amplification sur le nombre. Mais Vanticipation du miracle des deux aveugles, dans la série placée entre le discours

sur la montagne et le discours de missio®, double réellement les données de Marc. Il en est de mème pour le démoniaque sourd-muet, que lévan-

géliste fait aveugle en le dédoublant !. Le sourd-muet de Marc est remplacé par une foule de malades que Jésus guérit ?. En divers endroits, des guérisons en masse sont mentionnées pour le seul avantage de la mise en scène *. La combinaison des dix miracles ‘ qui viennent après le discours sur la montagne atteste suffisamment le but de l'évangéliste et son insouciance de l'exactitude historique. Dans le cas de la fille de Jaïr Ÿ, on ne voit pas bien si c'est pour couper au plus court, ou pour écarter l'idée d'une syncope, que l'enfant est dès l’abord présentée comme morte. ;

[l va de soi que l'acceptation d'un récit dans le premier Évangile ne lui donne pas plus de garanties d'historicité qu'il n’en possède dans le

second. Les modifications introduites par Matthieu dans les récils de Marc n'étaient pas destinées à les rendre plus conformes à la réalité”

historique, et elles ont généralement pour effet de les en éloigner

davantage. Quant aux récits propres à Matthieu, ils ont plutôt le carac-

tère de développements légendaires que de souvenirs véritablement traditionnels. Le scrupule que Jean témoigne avant de baptiser Jésus, et la réponse du Sauveur $ sont une fiction qui répond à une dificulté : pourquoi Jésus, s'il était le Christ, a-t-il reçu de Jean le baptême de pénitence ? La tentation est racontée en preuve de la toute-puissance du Christ contre le démon ; quoique la retraite de Jésus au désert n'ait rien que de vraisemblable en soi, le tableau est symbolique au même titre

que la transfiguration. L'histoire du centurion de Capharnaüm lest…

aussi ; mais il serait Léméraire d'affirmer qu'elle n'est fondée sur aucun souvenir particulier et authentique; néanmoins, comme la tentation et

d'autres récits de miracles, par exemple l’histoire de la Cananéenne et.

peut-être la multiplication des pains, elle pourrait bien n’appartenir pas à la première rédaction de la source, quelle qu'elle soit, où elle a été insérée d'abord. Il est très douteux que l'identification du publicain Lévi à l'apôtre Matthieu * se fonde sur une tradition solide. Pierre marchant