CR Mr. xx, 11-13; Lc.vrr, 28; xvr

4. Cf. Le. ur, 21-22 (JN. 1, 29-34); Mr. nr, 14-15. Voir, dans le commentaire, le fragment de l'Évangile des Hébreux sur l'impeccabilité du Christ.

5. Mc. 1x, 13 (Mr. xvux, 12-13); cf. Mr. xx, L#, el le commentaire.

victorieux était la mort {

. Mais, si on le considérait ec

là cette grande scène de la tentation au désert, où les persp e tiques et un sentiment très juste du véritable caractère de l'Evan ile contribué au développement d'une donnée traditionnelle beaucoup simple. RAR.

Quand la consécralion messianique sera reportée à la conception nèm

signification. C'est ce qui arrive dans Matthieu el dans Luc, quoique, tentation y garde sa place, qu'elle ne retiendra pas, pour un autre moti 1 dans le quatrième Evangile. Les deux derniers Synoptiques systématisent en quelque façon l'activité du Christ thaumaturge : on à vu plus haut? comment Matthieu a organisé, entre le discours sur la montagne et le discours de mission, sa série de miracles spécimens, dédoublant au besoin les récits traditionnels pour donner corps à son énumération. Le trait de” Pierre marchant sur les eaux * ne fait que développer le merveilleux sym bolique du récit emprunté à Marc, Le miracle de la pièce de monnaie trouvée dans la bouche du poisson ‘ est du caractère le plus commun on en trouvera de semblables dans les évangiles apocryphes. La pêche di miraculeuse de Luc est un miracle symbolique, tout à fait analogue à } "on multiplication des pains, mais qui doit avoir son point de départ dans un des incidents qui ont contribué à produire chez les disciples la foi à la # résurrection du Sauveur . Le troisième Évangile est plus rempli d'a < légories que le premier : c’est chez lui que la prédication de Jésus à Naza= reth, transposée, amplifiée, dramatisée, devient une prophétie typique du sort qui est réservé à l'Évangile auprès des Juifs et auprès des Gentils ; c'est lui qui à la mission des soixante-douze disciples T, pour figurer l'évangélisation du monde. Il ne s’est pas défendu d'ajouter aux miracles de Marc la résurrection du jeune homme de Naïn #. La vérité du symbole passait avant celle de l'histoire. Tout n'est pas faux dans l'hypothèse mythique de Strauss ; mais l’œuvre de la tradition a été beaucoup plus complexe et variée que le célèbre critique ne l'avait supposé. L Le travail qui s’est exercé sur le souvenir des faits s'est pareillement … exercé sur celui de l'enseignement. Tant que Jésus prêcha, nul ne son-