Hozrzman, loc. cit

3. V. 24. iyspheis 35 6 ‘Imong 270 =0ù drvoy Eroïnoev (0e rpogétaËsv avré) 6 &yysÀ0s 206100.

4, NV. 25. at oùx en adTnv Éws où Esexev viôv. CE Le. 1, 34.

5. Ss. lit simplement : 24. « Quand Joseph s'éveilla de son sommeil, il fit ce que l'ange du Seigneur lui avait prescrit, et il prit (avec lui) sa femme ; 25. et

elle lui enfanta un fils, et il l’appela du nom de Jésus. » Le ms. lat. 4 omet.

aussi les mots: « non cognoscebat eam donee », avant « peperit filium ».

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contient pas une négation formelle de la virginité subséquente de Marie, la préoccupation de son auteur étant tournée tout entière

vers la naissance de Jésus : mais elle ne suppose pas davantage cette virginité, qui semble être pour le rédacteur un sujet indifférent. De même la qualification de « premier-né », que plusieurs témoins !, mais non les plus anciens ?, joignent au nom de «fils », ne prouve pas qu'il y ait eu des puinés, ce mot de « premier-né » devant être entendu dans l’acception hébraïque de premier fruit, sans égard aux enfants qui peuvent naître ensuite, et l’on peut être premier-né en ce sens là sans avoir de cadet.

Matthieu ne donne aucun détail sur la naissance du Sauveur : il dit seulement que Joseph, selon les droits du père, et non Marie, comme le suppose Luc, donna à l'enfant le nom de Jésus, et il ne parle pas de la circoncision. Ainsi Joseph demeure le chef de la famille et le personnage principal dans le récit ; il apparaît en même temps comme garant du miracle auquel Jésus doit sa naissance, et de la parfaite honorabilité de Marie sa mère, comme le témoin historique de la conception virginale, dont Isaïe est le témoin prophétique*. Matthieu supposant que Joseph demeurait à Bethléem, n'a pas à expliquer comment 1l se fait que Jésus y est né. Luc, qui a placé la résidence de Joseph. à Nazareth a dù trouver et fournir cette explication.

1. Lecon commune, +0y vi0v xdti< t0v zomz0zoxov, que l'on croit influencée par Burt.