V. 23. Ex. xuxr. 2. Citation libre
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de la source, la citation qu'il fait ! montre qu'il n’est pas du préoccupé de la virginité dans l'enfantement. :
Toujours est-il que le voyage de la sainte famille à Jérusalem est censé avoir lieu quarante jours après la naissance de Jésus : durant l'intervalle, les parents du Sauveur ont vécu tranquillement à Bethléem. Le but véritable du récit est de montrer comment Jésus, déclaré Messie par les anges, au moment de sa naissance, a été encore salué comme tel dans le temple par deux vieillards inspirés, prophète et prophétesse, lorsque ses parents sont venus à Jérusalem pour la purification de Marie. Siméon, personnage inconnu d’ailleurs, était un juste qui attendait la consolation d'Israël ?, c’est-à-dire qui vivait dans l'espérance du règne de justice et de paix annoncé par les anciens oracles. Lui-même était favorisé des communications célestes ; 1l y avait de l'Esprit divin en lui? ; cet Esprit lui avait révélé, par une 1llumination intérieure, car il ne” s'agit pas ici de songe, qu'il ne mourrait pas « avant d'avoir vu le Christ du Seigneur {», et c'est «dans» le même Esprit, c'est-à-dire par son impulsion, ou plutôt en état d'inspiration”, qu'il arrive au temple au moment où les « parents » de Jésus y entrent de leur côté pour satisfaire aux prescriptions légales. Le narrateur n'insiste aucunement sur l'exécution des rites ; il en parle comme d’une circonstance qui occasionna le témoignage rendu à la messianité de Jésus. L'homme inspiré a tout de suite reconnu le Messie dans l’enfant qu'apportent Marie et Joseph; il le prend dans ses bras et profère à son tour, comme Élisabeth et Zacharie, une prophétie en forme de cantique, mais beaucoup plus courte, car elle ne contient que trois strophes, ou plutôt trois distiques.
La promesse de l'Esprit divin a eu son accomplissement : Siméon a vu le Messie ; maintenant, il peut mourir en paix, comme Jacob quand il eut retrouvé Joseph 7. Ainsi le Maïtre souverain lui donne
