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ke. V. 26. zai nv at xcypnuatiouévor 0x0 Tod rvcouaros Toù aviou xtA. Pour

l'expression « voir la mort », cf. Ps, Lxxxix, 49: JN. vin, 51: Fée. x1, 5. 5. V. 27. xai nAev èv t@ rveduart els t0 fepôv. D. xai iv tü clouyayeiv todc yoveis 70 zaudtov ’Insodv xTÀ.

. GEN. xLv1I, 30.

congé de l'existence, et son service est fini !. Ses yeux ont vu le salut de Dieu”, c’est-à-dire le Sauveur que Dieu envoie, celui qui amène le salut d'Israël. Les peuples en seront les témoins émerveillés, car le règne de Dieu se prépare devant eux, sous leurs yeux; ce sera une lumière qui leur apportera la révélation de Dieu ‘, et qui produira en même temps la glorification d'Israël *. Bien que l’évangéliste ait dû entendre ce cantique dans le sens du christianisme universel, le point de vue est judéochrétien ; l’auteur s’est inspiré des anciennes prophéties et ne dépasse pas l'idéal messianique précédemment esquissé par l’ange Gabriel, et dans les cantiques d'Élisabeth et de Zacharie. Le Nunc dimittis est d'ailleurs aussi facile à détacher de son contexte 6 que le Magnificat et le Benedictus. Siméon va dire maintenant une prophétie en prose, qui est d’un autre ton que le cantique, et il est au moins singulier que le cantique et le discours soient introduits par deux formules où se rencontre le mot « bénir » : Siméon bénit Dieu et prononcele Vunc dimittis ; Siméon bénit les parents de Jésus et annonce à Marie la la destiné® de son fils. La remarque touchant l'étonnement du père et de la mère ? ne vient pas à sa place, car il reste encore beaucoup à dire sur l'enfant : on peut soupconner qu’elle venait primitivement à la fin du récit, où elle se référait aux discours de Siméon et d'Anne, et faisait transition pour le départ en Galilée.

: 1 V. 29. yv aroverc roy OoDAdy cou, deorota, 2272 0 Éua so àv etervn. L'emploi des mots « maître » et «serviteur » n'empêche pas qu'il ne soit question du congé de la mort, la vie étant le service dont Siméon va être relevé. Cf. Noms. 54 PP) ENTRE

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