Jüricuer, Il

un avertissement donné aux EE, qui doivent les concerne, un sort pareil à celui du sel affadi.

gorie qu'au début, afin de rattacher la comparaison au contex e 1 qu'il lui a donné. Sel affadi ne peut être salé par un autre élément ; | il ne peut qu'être jeté dehors, à la rue, où il sera foulé aux pieds

Ê * des passants. Mais, bien que ce développement se rapporte TR ; À

autre bHiét que le Hhdtaaente La métaphore qui sert d'introduetion : « Vous êtes le sel de la terre ! », indique aussi le sens dé: l'application. On découvre une analogie entre la propriété du sel mi n: le rôle des disciples à l’égard de la terre, c’est-à-dire de l'humanité, - £ la formule « sel de la terre » ayant été conçue parallèlement Y 208 : « lumière du monde », qui vient ensuite. Dans un cas comme dans < l'autre, on ne songe qu'à un effet bienfaisant. Le sel peut servir à conserver les viandes et à en empêcher la corruption; il peut servir d'assaisonnement. Ce dernier usage est celui qui se présente de luimême à l'esprit ; c'est le seul qui semble visé dans la comparaison, et ce doit ètre également le seul auquel Matthieu a pensé ?. Ainsi les disciples sont pour l'humanité ce que le sel est pour les aliments, l’assaisonnement qui donne goût et saveur, c’est-à-dire le principe | de vie morale qui doit élever l'humanité à la perfection que Dieu veut, la rendre agréable à son Créateur. Cette idée n’a rien que de conforme à l'esprit de Jésus, et elle ne manque ni de vérité, m de grandeur; mais elle se superpose à la comparaison, et ne s’y adapte pas, le sort du sel affadi étant autre chose que l'influence salutaire du sel. Luc n'a pas trouvé cette idée dans la source ; Matthieu l'a conçue pour le rattachement de la sentence au disco 3 et ila voulu faire entendre que les disciples, sel de la terre, s’il viennent à déchoir de la sainteté qui convient à leur état, succombent au mépris des hommes, tandis que la loi de leur vocation est d’être utiles à leurs frères, d'être le sel de la terre, la lumière du monde ‘

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