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ce qui arrive à l’homme par le fait des démons, non ce qui arrive

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° E MRRAr LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES

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pas y rentrer seul, et il s'en va chercher sept esprits n m:

heureux homme, plus à plaindre maintenant qu'il n'était pour com= mencer, quand il n'avait qu'un démon !. Celui-ci a raisonné son intérêt tout comme l'aurait fait un mortel, et il a comparé sa situa= tion au désert avec celle qu'il avait dans le possédé ; s'il prend des compagnons, ce n'est pas précisément pour le plaisir de la société, 4 ni pour faire plus de mal avec leur concours, mais pour se mieux garantir contre une nouvelle expulsion ?. L'homme, en eflet, est ainsi abandonné à cette troupe ennemie sans espoir de salut; car. la question n'est pas de savoir si Dieu pourrait la chasser; le fait … est qu'on ne la chassera pas. 4 De tout temps, les commentateurs se sont efforcés de trouver à ce … récit un autre sens que celui qui résulte naturellement de la lettre. Cependant il ne s'agit que d’un possédé ; ce possédé a été délivré de son démon; mais, comme le démon se trouvait mieux chez lui qu'au désert, il y est revenu en force; et le possédé, au lieu de % l'être simplement, l'est à la huitième puissance. L'homme est entièrement passif dans cette affaire: le départ de son démon l'avait … délivré : cela ne veut pas dire qu'il fût devenu juste et pieux; le retour de son démon l’accable : cela ne signifie pas qu'il ait souhaité ce retour, ou qu'il l'ait préparé par ses péchés. Jésus ne dit rien de sa conduite morale: il parle uniquement de ce que le possédé souffre, et de la façon dont le démon se comporte. Mais l'exemple est-il particulier ou exceptionnel, non ordinaire ?? Rien ne le fait supposer, les termes étant généraux, et le Sauveur disant

à un individu par le fait d'un démon. D'autre part, il est inconcevable que Jésus ait entendu formuler une loi absolue, puisqu'il se serait condamné lui-même en constatant que le résultat fatal des

4. Mr.45 (Le. 26). at yiverar tà Écyaza où ayÜpwrov äxsivou etpova <GY rpwTwy. Imité IT Prer. 11, 20.