Caro. xvr, 5 ; IT CaRrox. xxIx

5. N, quelques minuscules, plusieurs mss. au temps d'Eusèbe et de s. Jérôme, Homélies clémentines (XVIIT, 15): Porphyre reprochait cette erreur à Mat thieu.

6. Soit qu'on ait ajouté par mégarde le nom d'Isaïe, soit qu'on l'ait STE ge au nom d'Asaph. Mais on ne peut admettre que le nom d’Asaph soit primitif,

me l’affirme s. Jérôme.

« Quod quia minime inveniebatur in Isaia, arbitror postea a prudentibus

concerne la forme poétique du discours, et les « énigmes » sont Les faits de l’ancienne histoire, avec les leçons mystérieuses qu'ils contiennent. L'idée de prévision prophétique en est totalement absente. Partant du mot « parabole », où il reconnaît sans hésiter la parabole évangélique, l'évangéliste transforme les « faits symboliques d'autrefois » en secrets éternels, les vérités du royaume, cachées en Dieu dès avant la création du monde.

Marrn. x, 36. Ayant alors quitté la foule, il entra dans la maison, et ses disciples s’'approchèrent de jui, disant : « Explique-nous la parabole de l'ivraie du champ ». 37. Et il leur répondit en disant : « Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l’homme ; 38. le champ est le monde ; la bonne semence, ce sont les fils du royaume; l'ivraie, ce sont les fils du malin; 39. l'ennemi qui l'a semée est le diable ; la moisson est la consommation du monde, et les moissonneurs sont les anges; 40. ainsi donc que l'ivraie est ramassée el consumée par le feu, ainsi en sera-t-il à la consommation du monde; #1. le Fils de l'homme enverra ses anges, et ils enlèveront de son royaume tous les scandales et tous ceux qui commettent l'iniquité, 42. et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là il y aura les pleurs et le grincement des dents. 43. Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Qui a des oreilles entende! »

Comme le rédacteur du premier Évangile à rapporté antérieurement le miracle de la tempête apaisée !, au lieu de conduire Jésus de l’autre côté du lac, 1l le fait descendre à terre et rentrer à Capharnaüm, dans « la maison », c'est-à-dire, sans doute, la maison de Pierre, qui, par une coïncidence assez frappante, est mentionnée plus haut *, immédiatement avant le récit de la tempête. L'explication de la parabole est amenée comme celle du Semeur, et le développement est présenté aussi de la même manière ; pour ce qui est de la question posée, la différence, qui parait avoir été voulue, consiste en ce que, la premiere fois, les disciples ont demandé la raison des paraboles, tandis que, maintenant, ils

viris esse sublatum. » S. JÉRÔME in À. loc. La diffusion et la persistance d'une leçon si difficile: donnerait à croire qu'elle est authentique. Le nom d'Isaïe manque dans Ss. et D; mais la rectification des « gens prudents » peut aussi remonter très haut. Cf. Zaux, II, 314.