Scnürer, loc. cil

morceau ait été la leçon liturgique de ce sabbat. Vu le caractère du récit, il est probable que l’évangéliste a choisi le texte qu'il Jugeait exprimer le mieux la mission du Christ, et qu'il en a fait le thème de la prédication à Nazareth, type de la prédication chrétienne. Jésus ne prêchait pas sa qualité de Messie, et il ne se démontrait pas au moyen des prophéties. La mise en scène de Luc équivaut ainsi aux formules par lesquelles Matthieu introduit les textes prophétiques, sans attribuer, d'ordinaire, les citations au Christ lui-même.

Le passage d'Isaïe ! est librement cité d'après les Septante *, avec omission, après les mots : «il ma envoyé », du membre de phrase : « guérir ceux qui ont le cœur brisé », et addition de la formule : « renvoyer libres les opprimés », qui est prise d’un autre chapitre. Jésus aurait lu le texte dans l’hébreu; mais l'évangéliste ne connaissait sans doute que la version grecque, et il doit la citer de mémoire, sans autre souci de l'exactitude. Dans Isaïe, le prophète parle pour lui-même: mais l'évangéliste pense que la prophétie n'a eu son accomplissement qu'en Jésus. « L'esprit du Seigneur Jahvé est sur moi », disait l'écrivain sacré, parce que « Iahvé m a oint » c'est-à-dire prédestiné et doué « pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour soigner ceux qui ont le cœur brisé, pour annoncer aux captifs la délivrance, et aux prisonmers la liberté. » Au lieu des « prisonniers * », l'interprète grec a lu « les aveugles ‘ ». On peut hésiter entre les deux leçons: mais le parallélisme favorise plutôt celle de l'hébreu *. La substitution ne tire pas à conséquence dans l'Évangile, où les termes sont figurés, tandis que le prophète parle d'une captivité réelle. Le dernier objet de la mission est d'« annoncer l’année de gràce pour

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