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secondaire. Dans les anecdotes de tradition authentique, les détails de mise en scène sont moins accumulés, et ils ont plus de relief, les paroles sont des sentences vivantes, non des chevilles littéraires. Le cérémonial de la lecture n'importait pas à décrire, si le narrateur n'avait été au dépourvu pour l'introduction de sa prophétie : et l'indigence du commentaire qu’il y Joint atteste aussi le défaut de tradition historique.

Le récit de Luc comprend deux parties incohérentes, ce qui concerne la prophétie d'Isaïe et l'admiration de l'auditoire, ce qui concerne les critiques des Nazaréens et la réponse de Jésus. L'unité du récit se fait dans le point de vue de l'auteur, l'idée du Christ Sauveur du monde, comme l'a dit Isaïie, Sauveur accepté par les Gentils, après avoir été rejeté par les Juifs, ainsi que le figuraient les histoires d'Élie et d'Élisée.

Comme dans les deux autres Évangiles, le public est étonné, mais la malveillance n'apparaît pas encore. Les Nazaréens sont surpris de rencontrer un si grand talent chez le fils de Joseph; ils n’en témoignent pas moins que son discours est bon, et ils admirent le charme de ses paroles !. L'expression : « paroles de grâce », est sans doute à interpréter ici d'après l'usage de l'Ancien Testament *: « paroles agréables », et non dans le sens de « paroles salutaires * », qui, en tout cas, correspondrait plutôt à la pensée de l'évangéliste qu à celle de la foule. Aussi bien les modifications introduites dans la donnée de Marc trahissent-elles les préoccupations du rédacteur. Luc ne parle pas de la mère ni des frères et sœurs de Jésus, parce qu'il ne veut pas mentionner les parents dans une circonstance où l’on se souviendrait d'eux à leur détriment ‘ L'étonnement des gens de Nazareth devient purement admiratif, ce qui fait valoir l'éloquence du Sauveur, mais contredit Marc, et obligera Luce à se contredire lui-même pour amener sa conclusion, où il faut que les Nazaréens blâäment Jésus, soient blâmés par lui et se fächent au point de le vouloir mettre à mort. Si le Sauveur avait prêché sa propre messianité, comme le suppose l'évangéliste, l'impression de

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1. V. 22. xat réyzec Euacrscouv ar (cf. Acr. xxrr, 12). z2: aduator 271 soi Àdyors zÿs aprros Exropeuouivors 2x T0Ù stÔuaros a0To.